Не бойся, только вѣруй (Поученіе въ 24-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Какъ широка область вѣры въ жизни человѣка и какъ неизмѣримо ея значеніе! Одинъ изъ вдумчивыхъ и благочестивыхъ писателей, чтобы показать у силу вѣры, приводитъ самый простой примѣръ, взятый изъ обычной жизни. Всякій человѣкъ легко пройдетъ въ комнатѣ по одной половицѣ, по одной доскѣ пола; но перекиньте эту доску чрезъ пропасть, прибавьте къ ней еще двѣ или три, – и тотъ же человѣкъ уже не рѣшится пройти по доскѣ, а если пойдетъ, то упадетъ и погибнетъ. Въ чемъ тутъ тайна? Въ присутствіи и отсутствіи вѣры въ себя и свои силы. Какъ только этой вѣры нѣтъ, всякое, самое простое и легкое дѣло валится у насъ изъ рукъ.

Расширьте и углубите эту мысль; перенесите ее отъ простыхъ и обыденныхъ вещей ко всему объему человѣческой дѣятельности, и вы увидите, какъ гибельно всякое невѣріе, всякое колебаніе. Нужно ли говорить послѣ этого о той области, въ которой вѣра есть дыханіе жизни, начало и конецъ, т.-е. объ области религіозной? Евангельское чтеніе нынѣшняго воскреснаго дня даетъ намъ два примѣра вѣры и два наставленія о вѣрѣ нашего Спасителя. Къ Іисусу Христу подходитъ Іаиръ, начальникъ синагоги и проситъ исцѣлить его умирающую дочь – единственное его дѣтище; скорбный отецъ упалъ къ ногамъ Іисуса, онъ молитъ, онъ проситъ отъ всего сердца о милости, онъ торопитъ Божественнаго Чудотворца поскорѣе войти въ домъ къ болящей и умирающей. Спаситель идетъ на призывъ мольбы и скорби, но на пути Его задерживаетъ народъ, задерживаетъ больная кровотеченіемъ женщина, которая въ молчаливой скорби, въ болѣзни, о которой стыдилась повѣдать предъ всѣми, съ горячею вѣрою безмолвно только коснулась края ризы Христовой и получила исцѣленіе.

07 декабря 2024 читать далее

Съ вѣрующими Господь (Поученіе въ 24-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).

Не бойся, только вѣруй (Лук. 8, 50).

Изъ сегодняшняго Евангелія христіанская совѣсть утѣшается и поучается двумя величайшими чудесами Господа: воскрешеніемъ дочери начальника синагоги и исцѣленіемъ кровоточивой женщины.

Ко Христу подошелъ начальникъ еврейскаго молитвеннаго дома Іаиръ и, «падши къ ногамъ Іисуса, просилъ Его войти къ нему въ домъ, потому что у него была единственная дочь при смерти».. Въ толпѣ, плотно окружавшей Спасителя, была женщина, страдавшая двѣнадцать лѣтъ тяжкой нечистой женской болѣзнью. Она много лѣчилась у врачей, но безуспѣшно, и теперь, извѣрившись въ человѣческихъ средствахъ, подошла къ Господу «коснулась края одежды Его, – и тотчасъ» исцѣлилась, всевѣдущій не оставляетъ это дивное чудо въ тайнѣ и спрашиваетъ: «кто прикоснулся ко Мнѣ?.. ибо Я чувствую силу исшедшую изъ меня». Женщина, видя, что она не утаилась, съ трепетомъ подошла и, падши предъ Іисусомъ, выявила Ему предъ всѣмъ народомъ, по какой причинѣ прикоснулась къ Нему, и какъ тотчасъ исцѣлилась. Онъ сказалъ ей: «дерзай, дщерь! вѣра твоя спасла тебя; иди съ миромъ». Въ это время приходитъ нѣкто изъ дома начальника синагоги и сообщаетъ, что дочь его умерла и не слѣдуетъ утруждать Учителя. «Но Іисусъ, услышавъ это сказалъ Ему: не бойся, только вѣруй, и спасена будетъ»... Затѣмъ приходитъ въ домъ его, съ тремя учениками, высылаетъ всѣхъ, кромѣ родителей дѣвицы, и воскрешаетъ умершую.

07 декабря 2024 читать далее

Уроки изъ жизни святыхъ: Іуліанова злоба на Христіанъ и мщеніе, Богомъ на него излілнное (Св. великомученикъ Меркурій Кесарийскій).

Св. Великомученик Меркурий поражает нечестивого императора Юлиана Отступника – гонителя христиан. Фрески церкви Спаса в Кучевиште, Македония. 1330-40-е гг.

Святый Григорій Богословъ, еще въ юности своей, предвидѣлъ, коль пагубенъ для Христіанской вѣры Іуліанъ, послѣ нареченный отступникомъ, и обучаясь съ нимъ вмѣстѣ въ Аѳинахъ, часто говаривалъ съ глубокимъ воздыханіемъ: – «Ахъ! величайшее изъ всѣхъ золъ питаетъ въ себѣ земля Римская и Греческая!..» Сіе пророчество совершенно оправдалось тогда, какъ Іуліанъ сдѣлался Императоромъ. Благоволеніе къ Хриетоубійственному народу и упорное желаніе построить храмъ Іерусалимскій, уваженіе къ языческимъ жрецамъ и презрѣніе къ Христіанскимъ Епископамъ, непрестанныя кощунства надъ Евангельскою вѣрою и казни, есть ли кто скажетъ хотя что-нибудь предосудительное о идолопоклонствѣ – все предвѣщало паденіе Христіанства.

Но Богоотступникъ паче всего ненавидѣлъ Кесарію Каппадокійскую; и причиною толь лютаго ожесточенія было ничто иное, какъ ревность по Іисусѣ тамошнихъ Христіанъ, бывшихъ подъ Архипастырствомь Василія Великаго; а раззореніе одного изъ идольскихъ капищь, въ которомъ онъ, приѣзжая въ Кесарію, обыкновенно приносилъ жертвы фортунѣ, дополнило чашу его бѣшенства. Тогда святый Евпсихій умеръ въ жесточайшихъ мученіяхъ; множество гражданъ взято подъ стражу; одни наказаны смертію, другіе посланы въ заточеніе; у многихъ въ Государственную казну отобраны имѣнія; церкви ограблены; церковнослужители росписаны по дальнимъ полкамъ, а городъ былъ обремененъ чрезвычайными налогами.

Василій Великій трепеталъ отъ ужаса, видя тиранна, готоваго истребить вѣру Христову, и сокрушался о злополучіи гражданъ: но въ особѣ Царя земнаго не преставалъ почитать власть и силу Царя небеснаго. Воздавая Божія Богови и Кесарева Кесаревы, онъ молился и возбуждалъ молишься духовныхъ чадъ своихъ къ Господу силъ, дабы умудрилъ и обратилъ на правый путь Іуліана; но въ злохудожну душу не внидетъ премудрость (Прем. Сол. I, 4): Богоотступникъ не чувствовалъ, коль великаго имѣетъ за себя молитвенника, и восхотѣлъ до конца посрамить Кесарію въ лицѣ ея святаго Архипастыря – что происходило слѣдующимъ образомъ.

07 декабря 2024 читать далее

Житіе св. великомученицы Екатерины Александрійской.

Вѣра нуждается въ знаніи. какъ знаніе въ вѣрѣ, ибо ни вѣра не можетъ быть безъ знанія, ни знаніе безъ вѣры; конечно вѣра господствуетъ надъ знаніемъ, и послѣднее слѣдуетъ за первою (Ѳеодоритъ Киррскій).

Мудрость и вѣра должны быть соединены между собою союзомъ неразрывнымъ (Лактанцій).

I.

Александрія, столица Египта, основанная Александромъ Македонскимъ (331 г. до Р. Хр.), вызывала восхищенія и восторгъ иностранцевъ не только количествомъ и великолѣпіемъ зданій, но въ особенности ихъ симметрическимъ расположеніемъ и замѣчательной стройностью и правильностью всего города. Эта правильность и симметричность придавали Александріи совершенно своеобразный характеръ, дѣлали его единственнымъ въ своемъ родѣ городомъ древняго міра. Владыка гигантской имперіи самъ избралъ мѣсто для новаго города на берегу Средиземнаго моря, при западномъ рукавѣ рѣки Нила. При помощи своего архитектора Динохара или Динократа, великій завоеватель начерталъ прямыя линіи улицъ и переулковъ и опредѣлилъ мѣста главныхъ зданій. Александрія возникла сразу, какъ бы созданная волею Александра Македонскаго. Послѣ смерти Александра Великаго Александрія досталась Птоломеямъ, которые сдѣлали ее своею резиденціею и центромъ греческой культуры. Птоломеи украшали свою столицу, сооружали безчисленные дворцы и храмы, устраивали дивные сады.

07 декабря 2024 читать далее

Архіепископъ Елпидифоръ (Бенедиктовъ) – Слово въ день преставленія святаго благовѣрнаго великаго князя Александра Невскаго.

Блажени есмы, яко угодная Богу намъ разумна суть (Вар. 4, 4).

Намъ, вѣрвые сыны святой Хрнстовой Церквв, намъ по преимуществу принадлежитъ это блаженство, какое считалъ нѣкогда своимъ утѣшительнѣйшимъ достояніемъ древній избранный народъ Божій. И законъ нашъ – законъ совершеннѣйшій, въ которомъ повѣдана намъ вся воля Божія (Дѣян. 20, 27), и сверхъ сего, то, чему законъ полагаетъ начало, довершаютъ живые и поучительнѣйшіе примѣры обильно украшающихъ Церковь Православную святыхъ Угодниковъ Божіихъ, наставляющихъ насъ, какъ Божій законъ законно творитъ (1 Тим. 1, 8). Подъ ихъ руководствомъ каждый изъ насъ легко можетъ узнать и самую сущность, и весь порядокъ богоугодной жизни, – угодная Богу намъ разумна суть, – блажени есмы!

Напоминаніе объ этомъ блаженствѣ не покажется, конечно, излишнимъ тому, кто стяжалъ его – неоскудѣвающее, а напротивъ, постоянно возрастающее сокровище; для другихъ, кто мало знаетъ о немъ или пользуется имъ не вполнѣ, какъ должно, это напоминаніе даже необходомо. Между тѣмъ, о чемъ и умѣстнѣе бесѣдовать въ праздникъ и у гроба Угодника Божія, какъ не объ угожденіи Богу, – на что и употребить съ большею для души пользою праздникъ Угодника, какъ не на то, чтобъ у самаго ублажаемаго Угодника поучаться богоугодной жизни?...

06 декабря 2024 читать далее

Архіепископъ Елпидифоръ (Бенедиктовъ) – Слово въ день святаго благовѣрнаго великаго князя Александра Невскаго.

Чесо изыдосте въ пустыню видѣти (Лук. 1, 24)?

Нѣкогда, братія, на семъ мѣстѣ была пустыня. Но и теперь, когда видите здѣсь столь свѣтлую обитель, почти въ городѣ многолюднѣйшемъ, оно не перестаетъ быть пустынею по своему значенію, обязательствамъ и намѣренію обитающихъ въ немъ. Потому къ намъ, собирающимся сюда, какъ во всякое другое время, такъ и нынѣ въ свѣтлое здѣшнее торжество, не неприлично обращать вопросъ Господа къ Іудеямъ: чесо изыдосте въ пустыню видѣти? Что побудило насъ оставить свои домы и занятія и привлекло сюда?

Но припомнимъ при семъ, что когда Господь предлагалъ сей вопросъ Іудеямъ, то хотѣлъ обличить ихъ, что ходили въ пустыню, и однакожъ не сдѣлались такими, какими слѣдовало сдѣлаться ходившимъ въ нее, ходили къ проповѣднику покаянія, и не покаялись, – къ учителю вѣры, и не увѣровали. И у насъ здѣсь есть свой проповѣдникъ – хотя вмѣсто вопіющаго безмолвный, и мы, пришедши сюда, самымъ симъ приходомъ обязываемся уже къ извѣстнымъ добрымъ качествамъ, которыя должны потомъ засвидѣтельствовать жизнію, чтобъ нѣкогда Господь, имѣющій судить насъ отъ словъ и дѣлъ нашихъ, не обличилъ насъ самымъ нашимъ исходомъ въ пустыню сію, что исходили, и однакожъ не были таковы, какимъ слѣдовало быть исходившимъ въ нее. И такъ –

Что привлекло насъ сюда, и что должно намъ изнесть отсюда, и послѣ внесть въ нашу и внутреннюю и внѣшнюю жизнь, какъ законъ и непремѣнное правило?

06 декабря 2024 читать далее

Житіе св. благовѣрнаго великаго князя Александра Невскаго, въ схимонасѣхъ Алексія.

Икона из Троицкого собора Ипатьевского мон-ря. Кон. XVI в. (КГОИАМЗ)

Отца человѣкъ можетъ забыти, а добра господина не можетъ оставити; аще бы лзѣ, и въ гробъ бы легъ съ нимъ (Лѣтописецъ).

I.

Около семи вѣковъ прошло уже съ того горестнаго дня, когда свободная, великая Русь христіанская склонила выю свою подъ тяжкое иго поганыхъ татаръ. Страшно и вспомнить ту бѣдственную годину. Въ то далекое время земля русская мало походила на теперешнюю Русь. Она раздробилась на множество отдѣльныхъ областей или удѣльныхъ княжествъ. Въ каждомъ удѣлѣ былъ свой князь. Всѣ князья были изъ рода перваго князя Новгородскаго – Рюрика, или ближе, изъ рода Владиміра Святого, крестившаго Русь. Стало быть государствомъ правилъ не одинъ князь, а цѣлый княжескій родъ. Одно изъ княжествъ (Кіевское) называлось старшимъ или великимъ княжествомъ, и князь (старшій въ родѣ), сидящій на Кіевскомъ столѣ, назывался великимъ княземъ. Младшіе братья, по завѣтамъ отцовскимъ, обязаны были слушаться старшаго, какъ отца, а великій князь долженъ былъ любить младшихъ, какъ дѣтей своихъ. Но князья поднимали междоусобную вражду, братъ вставалъ на брата, сынъ на отца и повели братоубійственную борьбу. «Братъ наводилъ на брата полки ипоплеменныхъ и невѣрныхъ, и отъ избытка беззаконій умножились казни, какихъ дотолѣ не видѣло и не слыхивало отечество наше». Дробилась и слабѣла Русь въ бѣдствіяхъ и въ этой борьбѣ за удѣлы, теряла свою мощь и силу. А народъ, съ колыбели видѣвшій вражду и распри между князьями, принимавшими «еретиковъ и нечестивыхъ» подъ святыя знамена свои, грубѣлъ, коснѣлъ въ невѣжествѣ, забывалъ вѣру, предавался грубымъ и дикимъ суевѣріямъ и обычаями. Обезсиленная междоусобицами Русь должна была принять еще новый ударъ – это было страшное иго татарское.

06 декабря 2024 читать далее

Житіе святителя Митрофана, перваго епископа Воронежскаго, въ схимонасѣхъ Макарія.

Великій угодникъ Божій Митрофанъ, нареченный въ св. крещеніи Михаиломъ, родился въ Владимірской губерніи, около 1620 г., «отъ родителей, какъ онъ самъ говоритъ, благочестивыхъ, и въ благочестіи непорушномъ восточныя церкве въ православной вѣрѣ воспитанъ». Кто именно были его родители, – достовѣрно неизвѣстно. Но, по сохранившимся нѣкоторымъ указаніямъ въ письменныхъ документахъ, полагаютъ, что святитель Митрофанъ происходилъ изъ духовнаго званія. Достигши лѣтъ совершеннаго возраста, Михаилъ вступилъ въ супружество и отъ своего брака имѣлъ сына Іоанна, бывшаго – по преданію священникомъ. На 40-мъ году жизни Михаилъ лишился своей жены; оставилъ послѣ этого всѣ мірскія связи и въ 1663 г. принялъ монашество съ именемъ Митрофана въ Золотниковской пустыни, Владимірской губерніи, съ намѣреніемъ оставаться въ этой обители навсегда. Но Господь судилъ иначе.

06 декабря 2024 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово 4-е о молитвѣ.

Раза три я говорилъ вамъ о молитвѣ: и той, когда читаютъ молитвы со вниманіемъ, и той, когда сами возносятся къ Богу умомъ и сердцемъ, и той когда непрестанно въ горѣніи духа предстоятъ Богу. Разныя степени и роды молитвы Господь указалъ намъ, чтобъ всякій по мѣрѣ сидъ своихъ могъ быть участникомъ въ благѣ молитвенномъ. Ибо дѣло молитвы есть великое дѣло. Оно, какъ говорилъ я, есть и свидѣтельство жизни духовной, и вмѣстѣ пища ея. Почему и заботиться о совершенствѣ въ ней надобно больше всего.

Какъ успѣть въ такомъ родѣ молитвы, я отчасти поминалъ вамъ. Нынѣ хочу напомнить, въ предостереженіе, что трудно, да и едвали возможно успѣть въ молитвѣ, если въ тоже время не будемъ заботиться о другихъ добродѣтеляхъ.

05 декабря 2024 читать далее

Святитель Ѳеофанъ Затворникъ – Слово 3-е о молитвѣ.

Объяснилъ я вамъ коротко два вида или двѣ степени молитвы. Именно, молитву читательную, когда молимся Богу чужими молитвами, и молитву свою мысленную, когда умно возносимся къ Богу чрезъ богомысліе, посвященіе всего Богу и частыя воззванія къ Нему изъ сердца. Но и это еще не все... Есть третій видъ, или степень молитвы, которая и составляетъ настоящую молитву, и къ которому два первыя служатъ только приготовленіемъ. Именно: непрестанное обращеніе ума и сердца къ Богу, сопровождаемое внутреннею теплотою или гореніемъ духа. Это предѣлъ, до котораго должна дойти молитва, и цѣль, которую долженъ имѣть въ виду всякій молитвенный труженикъ, чтобы небезполезно трудиться въ дѣлѣ молитвы.

Припомните, какъ говорится о молитвѣ въ словѣ Божіемъ. Бдите и молитеся, говоритъ Господь. Трезвитеся и бодрствуйте, учитъ Апостолъ Петръ. Въ молитвѣ терпите, бодрствующе въ ней; непрестанно молитеся; всякою молитвою и моленіемъ молитеся на всяко время духомъ, – заповѣдуетъ Апостолъ Павелъ, объясняя въ другихъ мѣстахъ и причину, почему такъ бываетъ и такъ должно быть, – потому что, говоритъ, животъ нашъ сокровенъ есть со Христомъ въ Бозѣ...., – и что Духъ Божій живетъ въ насъ, – о Немже вопіемъ: Авва Отче. – Изъ сихъ указаній и заповѣдей не можете не видѣть, что молитва не есть какое-либо однократное прерывчатое дѣйствіе, а есть состояніе духа, – постоянное и неизмѣнное, подобно тому, какъ постоянны и непрерывны въ тѣлѣ – дыханіе и біеніе сердца.

05 декабря 2024 читать далее