Архіепископъ Іоаннъ (Смирновъ) Рязанскій – Пророкъ Софонія.

Пророкъ Софонія, сынъ Хушія, сына Гедаліи, сына Амаріи, сына Езекіи, какъ полагаютъ, – Езекіи, царя іудейскаго{1}, проходилъ служеніе свое во дни Іосіи, сына Амонова, царя іудейскаго (Соф. 1, 1), царствовавшаго отъ 641-610 г. предъ Рожд. Христ. Съ таковымъ опредѣленіемъ времени дѣятельности пророка согласуется какъ помѣщеніе его книги въ ряду малыхъ пророковъ – между Аввакумомъ съ одной стороны и Аггеемъ съ другой; такъ равно и содержаніе его пророчествъ. По 2, 13-15 ст., гдѣ пророкъ возвѣщаетъ погибель царству Ассирійскому и столицѣ этого царства Ниневіи, какъ это царство, такъ и столица его представляются существующими еще во всей своей могучей крѣпости. Погибель же ихъ совершилась не ранѣе, какъ въ посдѣдніе годы Іосіи, а можетъ быть даже и по смерти его. Затѣмъ, находящееся въ книгѣ пророка изображеніе нравственнаго развращенія, господствовавшаго въ его время во Іерусалимѣ, во многомъ сходится съ изображеніемъ этого состоянія у пророка Іереміи, который выступилъ на поприще своей дѣятельности въ 13-й годъ царствовованія Іосіи. Согласно съ Іереміею, Софонія рядомъ съ почитаніемъ Іеговы (Соф. 1, 5 ср. Іер. 6, 20) говоритъ объ идолослуженіи (I, 4. 5 ср. Іер. 7, 17. 18): о ложныхъ клятвахъ Іеговѣ и клятвахъ идолами (1, 5 ср. Іер. 5, 2; 7, 9; 5, 7; 12, 16); о преступномъ владѣніи закономъ (3, 4 ср. Іер. 8, 8); о глубокомъ нравственномъ развращеніи, которое проникло во всѣ сословія, – въ царскій родъ, князей, пророковъ и священниковъ (1, 4. 8. 9; 3, 3; ср. Іер. 2, 8. 26). Согласно съ Іереміею, онъ обозначаетъ народъ Израилевъ, какъ народъ безстыдный (2, 1; 3, 5 ср. Іер. 3, 3; 6, 15; 8, 12; и Іерусалимъ, какъ городъ возмутительный (3, 1 ср. Іер. 4, 17; 5, 23), какъ городъ, обагренный кровію и очерненный мерзостію идолослуженія (3, 1 ср. Іер. 2, 22. 23. 34), какъ городъ, насильствующій вдовъ и сиротъ, какъ городъ, дома котораго полны добра, добытаго путемъ неправды (3, 1 и 1, 9 ср. Іер. 5, 27; 6, 6). Такое сходство между пророками свидѣтельству етъ о томъ, что Софоніи пророчествовалъ при тѣхъ же обстоятельствахъ и при томъ же состояніи народа, при какихь обстоятельствахъ и при какомъ состояніи народа началъ свою пророческую дѣятельность и Іеремія, т. е. согласно съ надписями пхъ книгъ оба пророчествовали во время царствованія Іосіи. Болѣе точно опредѣлить время дѣятельнрети пророка Софоніи довольно трудно. Въ 1-й гл., 4-мъ ст. своей книги пророкъ говоритъ объ обѣщаніи Божіемъ изгладить совершенно съ мѣста остатки Ваала. Изъ этого видно, что въ то время, когда пророкъ говорилъ о семь обѣщаніи Божіемъ, идолослуженіе Ваалу уже не стояло во всемъ своемъ непоколебимомъ господствѣ и повсемѣстномъ владычествѣ во всемъ іудейскомъ царствѣ. Если бы пдолослуженіе это сохраняло еще въ это время всю свою силу, какую оно имѣло прежде; то пророкъ о мерзости его выразился бы иначе и гораздо сильнѣе, чѣмъ какъ онъ сдѣлалъ это въ 4 и 5 ст. 1-й гл. Затѣмъ, упоминая въ 3-мъ ст. 1-й гл. о существованіи еще поклоненія на крышахъ воинству небесному, пророкъ въ 3-й гл. ст. 4 говоритъ о томъ, что священники сквернятъ святыню. Такого рода замѣчаніе пророка о священникахъ дастъ поводъ думать, что во время пророчествованія Софоніи, рядомъ съ идолослуженіемъ въ Іудейскомъ царствѣ, начало снова входить въ свою силу забытое было совершенно почти почитаніе Іеговы. Мысль эта въ своей вѣрности еще яснѣе выступаетъ изъ упрека, какой пророкъ въ 1-й гл. ст. 5-мъ высказываетъ народу въ томъ, что онъ (т. е. народъ), клянясь Іеговѣ, клянется въ то же время царемъ своимъ (т. е. идолами, какъ это мы ниже увидимъ). Отсюда можно съ вѣроятностію заключать то, что пророкъ совершалъ свою дѣятельность въ то время уже, когда Іосія началъ возстановленіе истиннаго богопочтенія и искорененіе идодослуженія. Но Іосія, по точному повѣствованію книги Паралипоменонъ (2 Пар. 34, 3-7), началъ это дѣло въ 12-й годъ своего царствованія, а въ 18-й – годъ приказалъ возстановить храмъ въ его прежнемъ видѣ, при чемъ найдена была книга закона, чтеніе которой столь глубоко подѣйствовало на царя, что онъ не только совершилъ съ особенною торжественностью праздникъ Пасхи, но повелѣлъ еще уничтожить и послѣдніе слѣды идолослуженія во Іерусалимѣ и во всемъ вообще царствѣ Іудейскомъ (4 Цар. 23, 24). Значитъ, пророчества Софоніи произнесены пророкомъ не ранѣе 12-го года царствованія Іосіи, а по всей вѣроятности даже послѣ 18-го года, т. е. послѣ очищенія храма отъ идольскихъ мерзостей, поставленныхъ въ его дворахъ, послѣ полнаго возстановленія храма и послѣ торжественнаго совершенія праздника Пасхи.

16 декабря 2024 читать далее

Иеромонах Симеон Полоцкий – Слово в день пророка Софонии.

Одной изъ причинъ установленія Рождественскаго поста было намѣреніе Церкви воспитать въ христіанахъ тотъ духъ подвижничества, которымъ отличались ветхозавѣтные праведники, и время сего поста было самымъ удобнымъ, по ея мысли, временемъ для воспоминанія и подражанія подвигамъ св. ветхозавѣтныхъ пророковъ. Почему св. Церковь предъ праздникомъ Рождества Христова и раздѣльно чествуетъ память многихъ пророковъ: Авдія (19 ноябр.), Наума (1 дек.), Аввакума (2 дек.), Софоніи (3 дек.). Аггея – (16 дек.) и Даніила и трехъ отроковъ (17 дек.). Кромѣ того 9-го дек., въ день зачатія Пресвятой Богородицы, вспоминается прав. Анна Пророчица, матерь прор. Самуила. Наконецъ послѣднія двѣ недѣли поста предъ Рождествомъ Христовымъ посвящаетъ памяти свѣхъ Святыхъ ветхозавѣтныхъ – праотецъ и отецъ. Ред.

Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою. Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым (2 Петр. 20-21).

Слова св. верховного Ап. Петра во 2-м его Соборном Послании, в гл. 1.

Предвечная и Неизменная Истина из уст Своих святых учеников говорит неложное Слово: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5), слушатели православные. Причина этого не иная, как та, что, словами святого Апостола Павла, мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28). Им создано Небо со всем его великолепием, словами псалма: Словом Господним небеса утвердились, и Духом уст Его вся сила их (Пс. 32, 6), и поэтому по Его устроению совершают свое движение. Этот просторный круг земной – дело Его Божественного веления. Поэтому по Его велению он пребывает неподвижно, как свидетельствует Псалмопевец: Незыблемо утвердил Ты землю; не уклонится от пути своего вовеки (Пс. 103, 5). Творение Его силы – пучина морская, по возгласу пророка: Ты разделил силою Твоею море (Пс. 73, 13), и, разделив его, не переходит положенных им пределов, как сказано: Предел положил, которого не перейдут (Пс. 103, 9). Это событие Его всемогущего веления, всего сонма Сил Небесных, как воспевает Псалмопевец: Творишь Ангелов Своих духами, и служителей Своих – пламенем огненным (Пс. 103, 4). И, делая это, они всякое Слово Его воли вскоре исполняют, как сказано: Благословляйте Господа, все Ангелы Его, сильные мощью, исполняющие слово Его, как только услышат глас слов Его (Пс. 102, 20). Короче говоря, все видимое и невидимое – дело Его непостижимой мощи, ибо Бог наш на небесах и на земле все, что восхотел, сотворил (Пс. 113, 11). И когда Он творил это, все покорилось Его велению, словами Мужа желаний: Которого владычество – владычество вечное, и Которого царство – в роды и роды, и все, живущие на земле, ничего не значат; по воле Своей он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «Что Ты сделал?» (Дан. 4, 31-32).

16 декабря 2024 читать далее

Архіепископъ Иліодоръ (Чистяковъ) – Поученіе въ недѣлю 25-ю по 50-цѣ.

Братіе! ничто же прежде времене судите, дондеже пріидетъ Господь (1 Кор. IV, 5).

Такъ поучаетъ Апостолъ Павелъ Коринѳскую Церковь! Что ты глаголешь, Апостоле Божій? Да въ чемъ намъ проводить время, если не судить и не осуждать ближняго? Чѣмъ заняться съ удовольствіемъ, какъ не осужденіемъ его дѣйствій? Что можетъ оживить наши бесѣды, если не пересуды и толки о поступкахъ нашихъ братій. Что ты глаголешь Апостоле Божій – ничто же прежде времени судите, дондеже пріидетъ Господь. Какъ? Судъ о ближнемъ отложить до пришествія Господня, судъ о немъ предоставить Господу: – возможное ли это дѣло? Ближній не такъ поступаетъ, какъ мнѣ хочется; онъ не то дѣлаетъ, что нравится страсти моей, что несогласно съ моими привычками – съ моими правилами: какъ же онъ недостоинъ осужденія? Какъ неуязвить его, по крайней мѣрѣ, стрѣлами суда и осужденія? Пусть онъ, какъ непотребный, страдаетъ, по крайней мѣрѣ, во мнѣніи людскомъ. Это составитъ мое утѣшеніе, мою отраду.

15 декабря 2024 читать далее

Протоіерей Николай Діаталовичъ – Поученіе въ недѣлю 25-ю по Пятидесятницѣ.

«Что сотворивъ животъ вѣчный наслѣдую» (Лук. 10, 25-37).

Съ такимъ вопросомъ обратился нѣкогда одинъ законникъ къ Іисусу Христу, искушая Его, какъ повѣствуется въ Евангеліи, или же испытывая, съумѣетъ ли Христосъ отвѣтитъ на него. Христосъ, вмѣсто отвѣта – сказалъ ему: «въ законѣ что написано?» – «Возлюбиши Господа Бога твоего отъ всего сердца твоего, отъ всея души твоея, и возлюбиши ближняго твоего, яко самъ себе», отвѣчалъ законникъ. – «Сіе сотвори, и живъ будеши» – было ему отвѣтомъ отъ Господа.

Эти божественные глаголы Единороднаго относятся, братіе-христіане, и къ намъ всѣмъ. Это отвѣтъ на вопросъ, который мы должны почаще предлагать себѣ надъ которымъ надо почаще останавливаться.

15 декабря 2024 читать далее

Митроф.-протоіерей Александръ Ивановъ – Поученіе на память пророка Аввакума.

Одной изъ причинъ установленія Рождественскаго поста было намѣреніе Церкви воспитать въ христіанахъ тотъ духъ подвижничества, которымъ отличались ветхозавѣтные праведники, и время сего поста было самымъ удобнымъ, по ея мысли, временемъ для воспоминанія и подражанія подвигамъ св. ветхозавѣтныхъ пророковъ. Почему св. Церковь предъ праздникомъ Рождества Христова и раздѣльно чествуетъ память многихъ пророковъ: Авдія (19 ноябр.), Наума (1 дек.), Аввакума (2 дек.), Софоніи (3 дек.). Аггея – (16 дек.) и Даніила и трехъ отроковъ (17 дек.). Кромѣ того 9-го дек., въ день зачатія Пресвятой Богородицы, вспоминается прав. Анна Пророчица, матерь прор. Самуила. Наконецъ послѣднія двѣ недѣли поста предъ Рождествомъ Христовымъ посвящаетъ памяти свѣхъ Святыхъ ветхозавѣтныхъ – праотецъ и отецъ. Ред.

Святый пророкъ Аввакумъ жилъ предъ разрушеніемъ Іерусалима и храма. Онъ такъ описываетъ нечестіе Іудейскаго народа: «Грабительство и насиліе, вражды и раздоръ предо мною. Нечестивый одолѣваетъ праведнаго; судъ совершается неправедный. А вотъ и наказаніе за беззаконіе. Наведу на Іудейскій народъ Халдеевъ, народъ жестокій и необузданный, который ходитъ по широтамъ земли, чтобы завладѣть непринадлежащимъ ему. Страшенъ и грозенъ онъ; быстрѣе барсовъ кони его и прытче вечернихъ волковъ; скачетъ въ разныя стороны конница; издалека приходятъ всадники его, прилетаютъ, какъ орелъ, бросающійся на добычу. Весь онъ идетъ для грабежа; собираетъ плѣныниковъ, какъ песокъ. Надъ царями онъ издѣвается и князья служатъ ему посмѣшищемъ; надъ всякою крѣпостію онъ смѣется; насыплетъ осадный валъ и беретъ ее. Онъ ходитъ и буйствуетъ; сила его – богъ его». Таковы Халдеи, которыми угрожалъ пророкъ Іудейскому народу.

15 декабря 2024 читать далее

Митрополитъ Макарій (Парвицкій-Невскій) – Какіе завѣты мы оставимъ будущимъ поколѣніямъ? (Поученіе въ Рождественскій постъ).

Въ наше время многое измѣнилось въ сравненіи съ старымъ, и измѣнилось, къ истинному сожалѣнію всѣхъ истинно вѣрующихъ, къ худшему. Многіе нынѣ такъ далеко отступили отъ обычаевъ древнихъ христіанъ, что если бы святые мученики, проливавшіе кровь за вѣру Христову, подвижники, питавшіеся во всю жизнь травами да кореньями, встали изъ своихъ мѣстъ упокоенія и взглянули на насъ, то едва-ли признали бы насъ единовѣрными себѣ христіанами. Горе намъ, отступившимъ отъ преданій, пришедшихъ отъ временъ апостольскихъ! Горе намъ, оставившимъ обычаи, унаслѣдованные отъ временъ мученическихъ! Горе намъ, нарушающимъ уставы, преданные отъ святыхъ отцевъ! Горе намъ, отступившимъ отъ обычаевъ нашихъ предковъ

Въ старыя времена на Руси строго соблюдались всѣ уставы Церкви, а уставъ о постѣ съ особенною строгостію. Во всей землѣ руской едва ли бы можно было найти явныхъ нарушителей постовъ.

14 декабря 2024 читать далее

Протоіерей Михаилъ Хитровъ – Святый праведный Филаретъ милостивый.

Для просмотра изображения кликните по нему.

I.

Восточная половина Римской имперіи, иначе называемая Византійскимъ царствомъ или Византіей, существовало около тысячи лѣтъ послѣ того, какъ варварскіе народы подѣлили между собою земли западной Римской имперіи.

Греки, подданные Византійскихъ императоровъ, крѣпко стояли за чистоту вѣры, за православіе. Но походили ли они на христіанъ своими нравами, своей жизнью? Увы! Жизнь въ Византіи была едва ли лучше, чѣмъ во времена языческія. Надъ Византійскимъ царствомъ вполнѣ исполнилось слово Спасителя: не вливаютъ новаго вина въ старые мѣха. Какъ трудно старику измѣнить нажитыя привычки, такъ оказалось невозможнымъ преобразиться по духу Евангелія царству, въ которомъ издавна укоренились языческіе порядки. Въ первые вѣка, когда надъ христіанами постоянно висѣлъ мечъ мучителей, христіанскую вѣру принимали только тѣ, которые цѣнили радости вѣчной жизни больше, чѣмъ блага земной, которые и въ словѣ и въ жизни, во всѣхъ своихъ поступкахъ оказывались истинными послѣдователями Христа. Потому-то они не боялись лишиться земныхъ благъ, не боялись смерти. Но съ IV вѣка времена измѣнились. За христіанскую вѣру никого болѣе не преслѣдовали, напротивъ – императоры покровительствовали христіанамъ. И вотъ – между христіанами появилось многое множество такихъ, которые, считаясь христіанами, вовсе не думали отказываться отъ языческой жизни. Такъ чистый ручей, ясно отражающій лучи солнца, дѣлается мутнымъ, когда бурное наводненіе снесетъ въ него накопившуюся кругомъ нечистоту... Въ нѣдрахъ христіанскаго общества съ ужасающей быстротой ожило и проявилось древнее язычество – въ нравахъ, въ законахъ, въ увеселеніяхъ, во всѣхъ мелочахъ повседневной жизни. Трудно было сохранить вѣрность Богу и чистоту христіанской жизни среди такого общества, трудно было не запятнать себя среди зловонныхъ и мутныхъ волнъ увлекавшаго всѣхъ потока безнравственности, и тѣ, кто, какъ первые христіане, желали остаться вѣрными Богу, бѣжали въ пустыни. Многіе негодовали на это. Зачѣмъ было удаляться отъ общества своихъ собратій? Зачѣмъ? отвѣчаетъ Златоустъ. Да я первый желалъ бы, чтобы не было нужды удаляться въ пустыню. Но вѣдь здѣсь въ городахъ все извращено... Не смотря на судилища, на законы – города полны нечестія и пороковъ... Порицайте не тѣхъ, кто указываютъ на пустыню, какъ на тихое пристанище отъ бурь и смятеній, но тѣхъ, кто сдѣлалъ города невозможными для христіанской жизни! Если бы кто-нибудь, подкравшись среди глубокой ночи, поджегъ большой домъ съ цѣлію погубить спящихъ людей, – кого мы стали бы винить – того ли, кто разбудитъ и выведетъ изъ объятаго пламенемъ дома обреченныхъ на гибель или поджигателя?

14 декабря 2024 читать далее

Митроф.-протоіерей Александръ Ивановъ – Поученіе на память пророка Наума.

Одной изъ причинъ установленія Рождественскаго поста было намѣреніе Церкви воспитать въ христіанахъ тотъ духъ подвижничества, которымъ отличались ветхозавѣтные праведники, и время сего поста было самымъ удобнымъ, по ея мысли, временемъ для воспоминанія и подражанія подвигамъ св. ветхозавѣтныхъ пророковъ. Почему св. Церковь предъ праздникомъ Рождества Христова и раздѣльно чествуетъ память многихъ пророковъ: Авдія (19 ноябр.), Наума (1 дек.), Аввакума (2 дек.), Софоніи (3 дек.). Аггея – (16 дек.) и Даніила и трехъ отроковъ (17 дек.). Кромѣ того 9-го дек., въ день зачатія Пресвятой Богородицы, вспоминается прав. Анна Пророчица, матерь прор. Самуила. Наконецъ послѣднія двѣ недѣли поста предъ Рождествомъ Христовымъ посвящаетъ памяти свѣхъ Святыхъ ветхозавѣтныхъ – праотецъ и отецъ. Ред.

Святый пророкъ Наумъ родомъ былъ изъ іудейскаго селенія Елкосеи; пророчествовалъ онъ о Ниневіи послѣ Іоны пророка.

Ниневитяне, вслѣдствіе проповѣди Іоны, раскаялись, но вскорѣ снова впали въ прежніе грѣхи. Пророкъ, изобразивъ величіе и всемогущество Божіе, угрожаетъ Ниневіи разрушеніемъ. Всепотопляющимъ потопомъ разрушена будетъ Ниневія: пророкъ предсказываетъ, какъ совершится самое разрушеніе: рѣчныя ворота отворяются и дворецъ разрушается. Онъ видитъ, какъ несется непріятельская конница по городу, все разрушая; какъ въ ужасѣ бѣгутъ ея жители; онъ слышитъ, какъ кричатъ: стойте, стойте! но никто не останавливается; расхищайте сребро, расхищайте золото! Онъ видитъ, какъ Ниневія разграблена, опустошена, разорена; какъ трясутся колѣна у всѣхъ, какъ потемнѣли лица ихъ; какъ ведутъ ихъ въ плѣнъ; какъ стонутъ рабыни ихъ, ударяя себя въ грудь, стонутъ, какъ голуби – За что такое наказаніе? – За многія блудодѣянія развратницы пріятной наружности, искусной въ чародѣяніи, которая блудодѣяніями своими продаетъ народы и чарованіями племена. Горе городу кровей! весь онъ полонъ обмана и убійства; не прекращается въ немъ грабительство. Гордится онъ своими укрѣпленіями, но укрѣпленія эти подобны смоковницѣ съ спѣлыми плодами; если тряхнуть ихъ, то они упадутъ прямо въ ротъ желавшаго ѣсть. Хвалится Ниневія множествомъ жителей; но если-бы ты умножилась какъ саранча или какъ гусеницы, все-же поѣстъ тебя огонь, посѣчетъ тебя мечъ. Много у тебя купцовъ; но если-бы было ихъ у тебя болѣе, нежели звѣздъ на небѣ, они разсѣются и улетятъ, какъ саранча. Князья твои, какъ саранча; военачальники твои, какъ рой мошекъ, которыя во время холода гнѣздятся въ щеляхъ стѣнъ, а когда взойдетъ солнце, то разлетаются и не узнаешь мѣста, гдѣ онѣ были. Спятъ пастыри твои; покоятся вельможи твои; народъ твой разсѣялся по горамъ и некому собраться. Нѣтъ врачевства для раны твоей; болѣзненна язва твоя. Всѣ услышавшіе о тебѣ будутъ рукоплескать о тебѣ; ибо на кого не простиралась непрестанно злоба твоя?

14 декабря 2024 читать далее

Привѣтствія нашему Первоіерарху Митрополиту Филарету II по случаю дня Ангела.

⸭    ⸭    ⸭

Отъ Редакціи Свято-Аѳанасіевскаго миссіонерскаго центра.

Высокопреосвященнѣйшій Владыко,

дорогой и горячо любимый нами нашъ Архипастырь!

Отъ лица всѣхъ сотрудниковъ, приношу Вамъ нашу благодарность за Ваши чисто отеческія заботы и попеченія. И такъ какь мы не будемъ имѣть возможности лично поздравить Васъ съ днемъ Вашего Ангела, то приносимъ Вамъ теперь самое искреннее поздравленіе, молитвенно желая Вамъ всѣхъ благъ.

Сыновне обращаемся къ Вамъ, Владыко, – не оставить насъ своими молитвами предъ престоломъ Царя Небеснаго, все содѣвающаго во благая, Котораго мы теперь и просимъ молитвенно подать Вамъ на многая и многая лѣта бодрыхъ силъ и здоровья, столь необходимаго для Васъ въ Вашей многотрудной деятельности!

Молимъ Вышняго, да сохранитъ Онъ Васъ, по молитвамъ Заступника и Ходатая вашего праведнаго Филарета Милостиваго, на многіе еще годы, да продлитъ Господь Богъ дни драгоцѣнной жизни Вашей, дабы мы имѣли еще много-много лѣтъ предъ Господемъ ходатая вѣрна и непостыдна.

Поручая себя святымъ молитвамъ Вашимъ, покорнѣйше прошу вѣрить искренности чувствъ благодарности и благоговѣнія всегдашняго и смиреннаго послушника.

Священнопроповѣдникъ Михаилъ Джега, редакторъ Свято-Аѳанасіевскаго миссіонерскаго центра.

⸭    ⸭    ⸭

Отъ настоятеля и прихожанъ Свято-Троицкой церкви г. Волгограда.

Ваше Высокопреосвященство!

Святый Владыка!

Въ праздникъ Вашего Небеснаго Покровителя Святаго Праведнаго Филарета Милостиваго, сердечно поздравляемъ Васъ съ днемъ Ангела!

Члены церковно-приходскаго попечительства и прихожане нашего храма, шлютъ Вамъ, Святый Владыко, поздравленіе со днемъ Вашего тезоименитства. Желаемъ Вамъ, крепкаго здоровья и помощи Божіей, вѣрныхъ помощниковъ въ Вашихъ Архипастырскихъ трудахъ, въ дальнейшемъ плодотворномъ деланіи на ниве Христовой, во славу святой Церкви!

Благословеннаго Вамъ долголѣтія въ священномъ санѣ, дорогой Владыка! Да продлитъ Господь Вседержитель годы Вашей жизни въ святительскомъ служеніи и да ниспошлетъ Вамъ утѣшеніе и радость въ плодахъ Вашей Архипастырской дѣятельности. Да подастъ Онъ Вамъ силу и крѣпость для дальнѣйшаго и долгаго служенія на пользу Церкви Русской, на радость и утѣшеніе всѣхъ уважающихъ и знающихъ Васъ.

Многая и благая лѣта!

Съ любовью о Господѣ, Ваша паства Южно-Россійской епархіи.

14 декабря 2024 читать далее

Проф. Антонъ Владиміровичъ Карташевъ – Былъ-ли апостолъ Андрей на Руси?

Русь, какъ цѣлая государственная народность, крещена св. кн. Владиміромъ. Но это событіе имѣло свои корни въ вѣкахъ предшествующихъ. Поэтому обратимся въ глубь вѣковъ, чтобы прослѣдить начальныя судьбы распространенія христіанства на Руси, какъ причину ея позднѣйшаго всеобщаго крещенія.

Terminus а quo нашихъ разсужденій нельзя обозначить съ математической точностью, какъ нельзя указать его и для начала самой «Руси». Одно только было ясно даже для нашихъ предковъ XI и начала XII вѣковъ, что «сдѣ (т. е. въ русской землѣ) не суть апостоли учили», что «тѣломъ апостоли не суть сдѣ были»: такъ говорится въ лѣтописной повѣсти объ убіеніи варяговъ-христіанъ при Владимірѣ. Тоже повторяетъ и преп. Несторъ въ своемъ житіи Бориса и Глѣба. Тѣмъ не менѣе, въ одномъ изъ сказаній, входящихъ въ составъ «Повѣсти временныхъ лѣтъ», редакторъ его уже проявилъ тенденцію связать русское христіанство съ временами апостоловъ. Назвавъ нашего первоучителя Меѳодія «настольникомъ Андрониковымъ» (апостолъ изъ числа 70-ти), онъ продолжаетъ: «тѣмже словѣньску языку учитель есть Андроникъ апостолъ, въ Моравы бо ходилъ: и апостолъ Павелъ училъ ту, ту бо есть Илюрикъ, его же доходилъ ап. Павелъ, ту бо бѣша словѣни первое. Тѣмже и словѣньску языку учитель есть Павелъ, отъ него же языка и мы есмо Русь, тѣмъ же и намъ Руси учитель есть Павелъ». Если таковы были взгляды русскихъ людей по вопросу объ апостольскомъ вѣяніи на нивѣ русской до начала XII вѣка включительно (моментъ образованія «повѣсти временныхъ лѣтъ»), то очевидно, лишь послѣ этого времени они приняли ту увѣренную форму, какая сообщена имъ повѣстью о посѣщеніи русской страны ап. Андреемъ Первозваннымъ. Повѣсть эта вставлена въ кіевскомъ лѣтиписномъ сводѣ среди разсказа о разселеніи русскихъ славянъ. При упоминаніи имени Полянъ рѣчь сразу переходитъ къ описанію «пути изъ варягъ въ греки» и наоборотъ «изъ грекъ по Днѣпру въ море варяжское, и по тому морю до Рима». «А Днѣпръ втечетъ», говорится здѣсь, «въ Понетьское море, еже море словеть Руское, по нему же училъ апостолъ Оньдрѣй, братъ Петровъ, яко же рѣша». Характерно въ послѣднихъ словахъ проявленіе нѣкотораго скепсиса у автора въ отношеніи къ передаваемому факту, въ виду чего онъ и спѣшитъ сложить съ себя отвѣтственность за его достовѣрность путемъ неопредѣленной ссылки на какой-то источникъ. Но непосредственно далѣе затѣмъ онъ, или скорѣе всего кто-то другой, его продолжатель, уже смѣло развиваетъ робко брошенное мнѣніе въ цѣлое сказаніе, на половину трогательно-поэтическое, наполовину совсѣмъ неэстетическое, даже нелѣпое. Ап. Андрей изъ приморскаго малоазійскаго города Синопа приходитъ въ таврическій Корсунь. Здѣсь онъ узнаетъ, что близко днѣпровское устье и рѣшается пойти чрезъ него въ Римъ. Случайно («по приключаю Божію») останавливается онъ на ночлегъ на отмели подъ нагорнымъ берегомъ Днѣпра на мѣстѣ будущаго Кіева. «Заутра вставъ», онъ указуетъ ученикамъ своимъ на близъ лежащія горы, предсказываетъ объ имѣющемъ быть здѣсь градѣ великомъ и церквахъ многихъ, поднимается на горы, благословляетъ ихъ и ставитъ крестъ, а затѣмъ продолжаетъ путь свой до Новгорода, гдѣ... дивится банному самоистязанію, о чемъ и разсказываетъ по приходѣ въ Римъ.

13 декабря 2024 читать далее