Замѣтка: Обычай зажигать передъ иконами лампады.

У православныхъ христіанъ есть обычай передъ иконами зажигать лампады. Нѣтъ ни одного почти семейства, какъ бы бѣдно оно ни было, у котораго бы въ переднемъ углу дома передъ святыми иконами не теплился огонекъ, особенно на праздники. У многихъ, обыкновенно, горитъ нѣсколько лампадъ, гдѣ только поставлены иконы, и вообще большая часть православныхъ христіанъ стараются поддерживать этотъ огонь неугасимымъ.

Какъ должно судить о такомъ обычаѣ? Какой онъ имѣетъ смыслъ и къ чему обязываетъ христіанъ? Въ нынѣшнее время приходится иногда слышать осужденіе этого благочестиваго обычая: «Къ чему, говорятъ, напрасная трата елея, вещества дорогого? Лучше бы употребить истрачиваемую сумму на благотвореніе. Богу не нужны наши наружныя дѣйствія и вещественныя пожертвованія; Онъ требуетъ отъ насъ любви, самоотверженія и сердечной духовной молитвы». Съ другой стороны мы видимъ, что многіе изъ православныхъ христіанъ, дѣйствительно, только тѣмъ и ограничиваются, что зажигаютъ лампады въ извѣстные дни, а въ молитвѣ не преуспѣваютъ и даже, чѣмъ больше праздникъ, тѣмъ меньше находятъ времени не только сходить въ церковь, но и дома помолиться, чрезмѣрно озабоченные житейскими праздничными приготовленіями... Все это, однако, не даетъ намъ права отвергать этотъ благочестивый обычай, какъ бы безполезный, потому только, что многіе не пользуются имъ, какъ слѣдуетъ, и не извлекаютъ изъ него той пользы душевной, съ какою св. Православная Церковь допустила и съ древнйхъ временъ сохраняетъ свой обычай, какъ богоугодный и душеспасительный. Что дѣйствительно возженіе лампадъ предъ иконами дѣйствіе богоугодное, мы находимъ подтвержденіе этого въ житіи преп. Іоанна отшельника, память коего совершается 19 іюня.

30 июня 2020 читать далее

Сказание о мучениках Китайской Православной Церкви, пострадавших в 1900-м году, и «похвала» им.

Одна из малоизвестных страниц истории Российской Духовной Миссии в Китае – восстание ихэтуаней. 1900 год – известен как время наиболее жестокого выступления ихэтуаней – по своей сути религиозного движения, которое в Европе по неудачному переводу англичан более известно как «боксерское восстание». Оно было направлено против иностранцев. Идеологией этого восстания было антихристианство. Когда восстание охватило столицу, начальник Российской Духовной Миссии, архимандрит Иннокентий (Фигуровский; будущий Митрополит Пекинский и Китайский) и его соработники покинули Бэйгуань и переселились в Российское посольство. С собою они взяли только древний образ свт. Николая Можайского, привезенный из Албазина еще о. Максимом Леонтьевым в 1685 г., и церковную утварь. Китайское правительство выставило на охрану Миссии 10 копейщиков, но 11 июня Миссия была сожжена дотла, погибла ее библиотека, архив, ризница. Ихэтуани замучили 222 православных китайца, которые и стали первыми китайскими святыми-мучениками. Среди них есть и священномученик – иерей Митрофан, первый китаец-священник, рукоположенный в Японии свт. Николаем, просветителем Японии. По ходатайству Начальника Миссии Указом Святейшего Синода № 2874 от 22 апреля 1902 г. установлено заупокойное богослужение их памяти: ежедневно поминовение на проскомидии, а по субботам на литии, ежегодно 11 июня по старому стилю совершается торжественное поминовение погибших с крестным ходом. Их мощи были погребены в усыпальнице храма, освященного в их память – храма Всех Святых Мучеников. Многие из мощей оказались нетленны. «Похвала», следующая за сказанием о кончине некоторых из мучеников, написана О. Архимандритом Авраамием (Часовниковым), который – вместе с архимандритом Иннокентием – был свидетелем ужасов боксерского возстания. Впервые «Похвала убиенным» была опубликована в: «Известия Братства Православной Церкви в Китае», выпуск №8 от 1 июля 1905 г.  9 сентября 1996 г. Архиерейский собор Русской Православной Церкви Заграницей на основании представленного архиепископом Сиднейским и Австралийско-Новозеландским Иларионом доклада (очевидно инспирированного эмигрировавшими в Австралию китайскими православными верующими) постановил совершать память святых китайских новомучеников 11/24 июня. С момента данного решения в месяцесловах РПЦЗ присутствует память китайских мучеников, совершаются им службы, написана икона. Первое богослужение китайским мученикам произошло в день их памяти в 1997 г. в Покровском храме в пригороде Сиднея Кабраматте (подр. см. Л.А. Афонина. Китайские православные мученики 1900 г.: анализ исторических источников и церковное почитание // Общество и государство в Китае. 2017. Т. 47. № 2. С. 598-667. >>> здесь). – ред.

24 июня 2020 читать далее

Первые христіанскіе мученики изъ православныхъ китайцевъ и Списокъ Ихъ (Память 11 іюня).

Архимандритъ Иннокентій [Фигуровскій], впослѣдствіи митрополитъ, очевидецъ боксерскаго возстанія въ Китаѣ, въ результатѣ котораго пріяли мученическую кончину 222 китайца, такъ описывалъ тѣ ужасныя событія: «Главнымъ днемъ мученической смерти православныхъ китайцевъ въ Пекинѣ было 11 іюня 1900 г. Еще наканунѣ по всѣмъ улицамъ были расклеены прокламаціи, призывавшія язычниковъ къ избіенію христіанъ и угрожавшія смертію каждому, кто осмѣлился ихъ укрывать. Въ ночь съ 11 на 12 іюня боксеры съ горящими факелами, появившись во всѣхъ частяхъ Пекина, нападали на христіанскія жилища, хватали несчастныхъ христіанъ и истязали ихъ, заставляя отречься отъ Христа. Многіе, въ ужасѣ предъ истязаніями и смертью, отрекались отъ Православія, чтобы спасти свою жизнь, и воскуряли фиміамъ предъ идолами. Но другіе, не страшась мученій, мужественно исповѣдывали Христа. Страшна была ихъ участь. Имъ распарывали животы, отрубали головы, сжигали въ жилищахъ. Розыски и истребленіе христіанъ продолжались и во всѣ послѣдующіе дни возстанія. По истребленіи жилищъ христіанъ, ихъ самихъ выводили за городскія ворота въ языческія кумирни боксеровъ, гдѣ производили имъ допросъ и сжигали на кострахъ. По свидѣтельству самихъ язычниковъ-очевидцевъ, нѣкоторые изъ православныхъ китайцевъ встрѣчали смерть съ изумительнымъ самоотверженіемъ.

24 июня 2020 читать далее

Вѣра Кононова – О святости людей и о святыхъ Земли Русской.

Проживая среди инославныхъ, тѣхъ, у кого не принято почитаніе святыхъ, и примѣчая, какъ, въ нашъ богоборческій вѣкъ, даже такія церкви, какъ римско-католическая, – какъ бы застыдились своего благочестиваго обычая, отрекаясь отъ своихъ прежнихъ заступниковъ передъ Богомъ, хочется отъ всего сердца прославитъ своихъ православныхъ святыхъ, ходатаевъ за насъ у престола Всевышняго.

Попытка эта восхваленія нашихъ несомнѣнныхъ хранителей и молитвенниковъ за насъ на землѣ является пѣснью благодарнаго сердца тѣмъ, кто, мы надѣемся, встрѣтятъ насъ на порогѣ новой нескончаемой жизни, не оставляя и тамъ своимъ руководствомъ.

20 июня 2020 читать далее

Проф. Иванъ Игнатьевичъ Малышевскій – Возсоединеніе западно-русскихъ уніатовъ съ православною церковію.

Въ прошломъ году совершилось всероссійское, церковное празднество 900-лѣтія крещенія русскаго народа [1888] въ святой православно-христіанской вѣрѣ. Празднество это соединяло мысли и сердца наши въ воспоминаніяхъ о великихъ благодѣяніяхъ сей вѣры, явленныхъ Всевышнимъ русскому народу въ его многовѣковой жизни.

Нынѣшнее празднество 50-лѣтія возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ съ православною церковію [1889] есть празднество вѣры ближайшимъ образомъ для русскихъ православныхъ людей западнаго края, гдѣ совершилось празднуемое отрадное и достопамятное событіе. Но оно отрадно и назидательно и для всѣхъ русскихъ православныхъ людей, какъ членовъ единой великой русской семьи, какъ чадъ единой русской православно-христіанской церкви. Почтимъ это свѣтлое празднество размышленіями о значеніи празднуемаго событія, которое уяснится для насъ, когда припомнимъ: какъ подготовлялась и началась унія? Какъ тяжки были времена уніи и для православныхъ западной Россіи и для самихъ уніатовъ? Какъ наконецъ совершилось празднуемое нынѣ возсоединеніе западно-русскихъ уніатовъ?

18 июня 2020 читать далее

Протоіерей Ѳ. Павловичъ – Памяти Митр. lосифa Сѣмашки (Стихотвореніе).

Другъ дѣтей и благодѣтель,

Ты для многихъ былъ отцемъ:

Рѣдкій умъ и добродѣтель

Врождены тебѣ Творцемъ.

Много лѣтъ ужъ, какъ въ могилѣ

Ты почіешь смертнымъ сномъ;

Но твой подвигъ, въ полной силѣ,

Стоитъ помянуть добромъ.

18 июня 2020 читать далее

Скорби и радости проповѣднической дѣятельности пастырей Церкви Христовой.

Къ числу обязанностей христіанскаго пастыря наряду съ богослуженіемъ и совершеніемъ таинствъ относится проповѣданіе Слова Божія[1]. Св. апостолъ Павелъ заповѣдуетъ ученику своему Тимофею. епископу Ефесскому: Проповѣдуй слово, настой благовременнѣ и безвременнѣ, обличи, запрети, умоли со всякимъ долготерпѣніемъ и ученіемъ (2 Тим. 4, 2). Образъ буди вѣрнымъ словомъ, житіемъ, любовію, духомъ, вѣрою, чистотою (1 Тим. 4, 12). Такимъ образомъ, пастырь Церкви долженъ возвѣщать истину Христову, усовершать нравственность своихъ пасомыхъ устнымъ словомъ, а также примѣромъ своей жизни. Внимая словамъ апостола, слѣдуя его примѣру, пастырь долженъ учить ввѣренное ему стадо словесныхъ овецъ не только въ Церкви, но и по домамъ (Дѣян. 20, 20), поучать всѣхъ и каждаго (Дѣян. 20, 31. 1 Сол. 2, 11-12), днемъ и ночью (Дѣян. 20, 31), во-время и не во-время (2 Тим. 4, 2). Обязанность пастыря поучать словомъ и жизнью, въ Церкви и по домамъ, поучать во всякое время – составляетъ великій и многотрудный подвигъ. Какъ такой, онъ сопровождается многими скорбями, но не лишенъ для подвижника и духовныхъ радостей, которыя ободряютъ и подкрѣпляютъ его на поприщѣ пастырской дѣятельности.

17 июня 2020 читать далее

СУЩНОСТЬ ПАСТЫРСТВА.

У насъ принято думать: если священникъ истово служитъ, имѣетъ красивый или прочувствованный голосъ, неторопливо креститъ, исповѣдуетъ, по первому зову причащаетъ, соборуетъ, хоронитъ, со всѣми ласковъ, выстроилъ церковь, школу, да вдобавокъ иногда по книжкѣ почитываетъ проповѣдки, то это идеалъ пастырства; награды сопутствуютъ ему, и прихожане любятъ его. Большинствомъ въ этомъ и полагается вся сущность пастырства.

Между тѣмъ смыслъ пастырства далеко не въ этомъ.

16 июня 2020 читать далее

Къ поставленію перваго единовѣрческаго епископа Симона Охтенскаго (2/15 іюня 1918).

2 (15) іюня въ церкви Святотроицкаго подворья состоялось нареченіе, а въ воскресенье 3 (16) іюня въ Александро-Невской Лаврѣ совершена была хиротонія перваго особаго единовѣрческаго епископа Симона, съ наименованіемъ его епископомъ Охтенскимъ, зависимымъ, согласно постановленію Всероссійскаго Церковнаго Собора, отъ Митрополита Петроградскаго. Чинъ нареченія и хиротоніи совершенъ былъ Патріархомъ Московскимъ и всея Россіи Тихономъ, въ сослуженіи съ Митрополитомъ Петроградскимъ и Гдовскимъ Веніаминомъ и съ сонмомъ епископовъ и прочаго духовенства, въ присутствіи множества молящихся. Единодушно избранный единовѣрцами первый единовѣрческій епископъ Симонъ, до своего епископства протоіерей Симеонъ Іоанновичъ Шлеевъ, былъ настоятелемъ Никольской единовѣрческой церкви въ г. Петроградѣ и мпого потрудился на пользу Единовѣрія, горячо отстаивая его интересы, особенно въ Предсоборномъ Присутствіи 1906 г. и на Всероссійскомъ Церковномъ Соборѣ, членомъ котораго онъ состоитъ.

15 июня 2020 читать далее

П. Марковъ – Возможны ли въ членахъ церкви Христовой отношенія начальствованія и подчиненности?

Вы же не тако: но болій въ васъ,

да будетъ яко мній: и старѣй, яко служай

(Лук. XXII гл. 26 ст.).

Въ церкви Христовой, какъ обществѣ, назначенномъ Самимъ Божественнымъ Основателемъ ея осуществлять высшія духовно-нравственныя цѣли, съ самаго начала ея существованія обнаруживается выдѣленіе въ особый классъ лицъ, обязанныхъ служить великому дѣлу спасенія не только лично – своего, но и другихъ вѣрующихъ во Христа Спасителя, какъ объ этомъ можно читать уже въ апостольскихъ посланіяхъ (Дѣян. XVI гл. 18 ст.; XX гл. 17. 28 ст.; VI гл. 3 ст.; Фил. I гл. 1 ст.; Тим. III гл. 1. 8 ст. и др.). Мы говоримъ о клирѣ, или, точнѣе, о церковной іерархіи. Имѣя свое начало и основаніе въ непосредственномъ установленіи Самого Іисуса Христа, должность іерархическаго класса лицъ по мѣрѣ историческаго развитія церковно-общественной жизни раскрывалась болѣе и болѣе. Низбѣжно возникавшіе въ жизни церкви различные вопросы и нужды ближе и точнѣе опредѣляла права, сферу и границы дѣятельности іерархическихъ лицъ и вмѣстѣ съ тѣмъ яснѣе и опредѣленнѣе устанавливали отношенія между этими послѣдними и простыни членами церкви – мірянами. Права и отношенія между составными классами, по мѣрѣ выработки ихъ историческою жизнію церкви, скоро облекались въ юридически законную форму, выражались и закрѣплялись въ церковныхъ постановленіяхъ, – каноническихъ правилахъ. Мы усматриваемъ, что весь составъ церковнаго общества распадается за два отдѣльные класса или состоянія: высшій – іерархія, облеченный полномочіями церковно-правительственной власти и низшій – міряне. Первые должны учить, священнодѣйствовать, руководить и управлять въ церкви, – словомъ, начальствовать, а вторые – подчиняться и быть покорными первымъ. Богоустановленная власть или раздѣленіе членовъ на іерархію и мірянъ и служитъ основаніемъ церковнаго порядка благоустройства и преуспѣянія церковной жизни. Такимъ образомъ, церковь какъ бы приближается къ государственному общественному институту, гдѣ все основано на принципѣ начальствованія и подчиненія, строго опредѣленномъ юридическими законами.

13 июня 2020 читать далее