Молитва Всѣмъ Святымъ въ Землѣ Россійстѣй просіявшимъ (Одобрена Архіерейскимъ Сѵнодомъ РПЦЗ 11/24 ноября 1986 г.).

Опредѣленіе Архіерейскаго Сѵнода Русской Православной Церкви Заграницей 11/24 ноября 1986 г.

О текстѣ молитвы Всѣмъ Святымъ въ Землѣ Россійстѣй просіявшимъ.

Слушали: Составленную Преосвященнымъ Антоніемъ, Архіепископомъ Западно-Американскимъ и Санъ-Францисскимъ молитву всѣмъ Святымъ въ Землѣ Россійстѣй просіявшимъ.

Постановили: Одобрить текстъ молитвы всѣмъ Святымъ въ Землѣ Россійстѣй просіявшимъ слѣдующей редакціи:

«О, святіи вси, въ Землѣ Россійстѣй просіявшіи, благодать пріимшіи, молитеся за ны! Видите скорбь отечества своего, безкрыліе же и немощь душъ нашихъ.

Помозите намъ, разслабленнымъ и унывающимъ, умолите Всеблагаго Господа, Ему же многообразнѣ послужили есте, да наставитъ и насъ на путь нелицемѣрнаго покаянія, дѣланія же ободреннаго и усерднаго, во еже помощи многоострадальному роду нашему.

О, угодницы Божіи, намъ сродніи! Аще и сухи суть еще души наши, да не погибнетъ надежда наша и да не забудетъ убогихъ Своихъ до конца, пріемляй молитвы ваши Господь!

Сего ради и величаемъ васъ, яко ходатаевъ нашихъ, присно молящихся за ны Человѣколюбцу Богу, въ Троицѣ Святѣй славимому во вѣки вѣковъ. Аминь».

22 июня 2025 читать далее

Архиепископ Андрей (Рымаренко) – Все Святые в земле Русской просиявшие.

Братья и сестры!

Сегодня святая Церковь раскрывает перед нами наш родной небосклон, – Всех Святых в Земле Русской Просиявших. Яркими звездами сияют они перед нами.

И первый из них – Владимир Святой. Он был даровитым полководцем, государственным мужем, человеком проницательного ума и твердой воли. А политическое положение Русских Славян и требовало именно такого человека. Много славянских племен жило тогда по берегу Днепра, и все они были охвачены уже проповедью христианства: наступила заря новой жизни. И только одни наши предки пребывали еще в язычестве. Но к этому времени и они потеряли веру в языческих богов, и в сущности уже не имели никакой религии. И жажда Бога, Единого, Истинного Бога все сильнее и сильнее охватывала их души. Такое состояние переживал и сам Владимир: его великая душа устала от лжи и рвалася, как птица из клетки, к Правде, к Свету. Этого же требовало и политическое положение: просвещение и культура были в Христианстве. Язычество отмирало, а Христианство становилось новым, всемогущим двигателем современной культуры и жизни. Принятие Христианства стало необходимостью и притом безотлагательною, если русский народ хотел идти в ногу с другими народами. И Владимир стал действовать: он разослал своих послов по разным странам, чтобы выведать какая вера самая лучшая. Когда они вернулись, они засвидетельствовали, что православная религия греков была самая лучшая, самая полная, и действительно была Апостольская Церковь. Владимир решился. Но он был слишком горд, чтобы пойти на поклон к Грекам и просить у них крещения и наставления. Он решил, как и всегда решал в своей жизни, применить силу меча, завоевать христианство силою. Он пошел войной на греков, разбил их, и потребовал от них двух вещей: одно – это христианскую веру и крещение, а другое – руки греческой принцессы Анны, известной своей красотой и добродетельной жизнью. Греки, не имея выбора, согласились на то и на другое.

22 июня 2025 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Православное богослуженіе въ нашихъ храмахъ въ день еретическаго праздника «Божіяго Тѣла» въ костелахъ.

Торжество 50-летия возсоединения униатов с Православной Церковью в Вильне, 9-й четверг по Пасхе, 8 июня 1889 г. (фото)

Меня неоднократно спрашивали священники, какую службу установить въ православныхъ храмахъ въ первый четвергъ Петрова Поста, когда въ сосѣднемъ костелѣ бываетъ отпустъ Божьяго Тѣла. Народъ въ это время свободенъ, и, если его не отвлекать къ православной молитвѣ, то часть его пойдетъ любопытствовать на еретическую.

Нѣкоторые священники правятъ у себя въ сей день службу храмовому празднику, нѣкоторые – по уставу Минеи. Такъ-же поступаютъ они въ день католическаго отпуста 13 іюня, когда католики празднуютъ Антонія Падуанскаго, передѣлавъ на него русскій праздникъ преп. Антонія Печерскаго; поэтому и день Антонія Падуанскаго въ нѣкоторыхъ костелахъ празднуется 10 іюля, а въ другихъ, гдѣ уже удалось вырвать изъ памяти народной Печерскаго Чудотворца – 13 іюня – по латинскому календарю.

Намъ съ Божіею помощью удалось устранить этотъ соблазнъ въ Житомірѣ и въ окрестныхъ селахъ, чрезъ установленіе 13 іюня вторичнаго праздника Преподобномученицы Анастасіи Римлянины (первый – 29 октября). Не только православный народъ пересталъ собираться въ этотъ день къ костелу, но и множество католиковъ спѣшатъ въ нашъ соборъ, гдѣ въ большой серебряной ракѣ почиваетъ нетлѣнная глава святой, причемъ въ эти два дня ея памяти св. рака обносится торжественно вокругъ церкви.

19 июня 2025 читать далее

Воспоминаніе спасительнаго возсоединенія западно-русскихъ уніатовъ съ Православной Церковью въ 1839 г. (9-й четвергъ по Пасхѣ).

Ежегодно, въ 9-й четвергъ по Пасхѣ (т. е. въ четвергъ недѣли Всѣхъ Святыхъ), въ Западной Руси, воспоминается спасительное возсоединеніе западно-русскихъ уніатовъ съ Православной Церковью. Ред.

Девятый четвергъ послѣ Пасхи празднуется не только православными, но и латинянами въ Западномъ краѣ Россіи; впрочемъ у тѣхъ и у другихъ причины празднованія, а равно и названія праздника различны. Латиняне посвящаютъ этотъ день воспоминанію установленія Iисусомъ Христомъ таинства Евхаристіи, и онъ общеизвѣстенъ подъ названіемъ праздника «Божія Тѣла» (solemnitas Corporis Christi). Правда, латинская церковь, какъ и православная, начиная съ древнѣйшихъ временъ и до сихъ поръ, отличаетъ особеннымъ торжественнымъ богослуженіемъ Великій Четвергъ какъ день, въ который собственно установлено было таинство причащенія. Но появленіе въ средніе вѣка, въ лонѣ римской церкви, разныхъ еретическихъ ученій и особенно протестантизма, въ которыхъ таинство Тѣла и Крови Христовой низводилось на степень простаго обряда, только напоминающаго о совершеніи Iисусомъ Христомъ сего таинства, послужило побужденіемъ къ установленію нарочитаго дня, въ который бы, при особенной торжественной обстановкѣ, воздавалось поклоненіе Тѣлу Христову и который бы сколько возбуждалъ и укрѣплялъ въ латинянахъ вѣру въ таинство, столько же служилъ обличеніемъ невѣрія. Въ первый разъ мысль о такомъ праздникѣ появилась въ половинѣ XIII в., при папѣ Урбанѣ IV, который буллой: «Transiturus de hoc mundo» установилъ праздникъ св. Евхаристіи подъ именемъ «Божія Тѣла». Нужно замѣтить, что на Западѣ онъ распространялся очень туго, такъ что въ Польшѣ и Литвѣ стали праздновать его, и то по мѣстамъ, уже послѣ Петроковскаго провинціальнаго синода въ 1559 году; благодаря только вліянію іезуитовъ, онъ сталъ распространяться здѣсь болѣе и болѣе, и праздноваться среди пышной обстановки – особенно въ Вильнѣ{1}.

Въ уніатской церкви первые слѣды празднованія этого дня падаютъ на время извѣстнаго своими реформаторскими дѣйствіями въ пользу латинства Замойскаго собора 1720 г.; къ тому же времени относится внесеніе въ цвѣтную тріодь богослужебнаго чина въ честь «Божьяго Тѣла».

19 июня 2025 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Значеніе молитвы для пастыря Церкви.

По ученію отцевъ Церкви только тотъ іерей есть истинный пастырь Православной Церкви, добрый борецъ и побѣдитель, который духомъ своимъ живетъ въ мірѣ горнемъ, а здѣсь является какъ-бы гостемъ оттуда. Сила и средство, переносящее человѣка изъ одного міра въ другой, есть молитва. Молитва, постоянно напоминая о загробной жизни, постепенно дѣлаетъ благоговѣйнаго священника жителемъ нездѣшняго міра. Подобное воспареніе въ міръ небесный, совершаемое при помощи богослуженія, а равно и келейной молитвы, имѣетъ значеніе не только для личной, внутренней жизни пастыря, но и для его стойкости въ своемъ общественномъ служеніи, какъ убѣждаетъ въ этомъ Слово Божіе и разсмотрѣніе самого содержанія нашего богослуженія. Изученіе жизни добраго пастыря со всею силою подтверждаетъ для насъ подобный выводъ. Оно покажетъ намъ, что молитва есть прежде всего единственное подкрѣпленіе пастыря въ самомъ опасномъ для него состояніи того духовнаго одиночества, которое ему нерѣдко придется испытывать среди своей маловѣрной и малодушной паствы. Это одиночество тѣмъ мучительнѣе для пастыря, чѣмъ болѣе онъ соотвѣтствуетъ своему предназначенію – носить въ своей душѣ всю паству. Тяжесть этого настроенія высказывали еще ветхозавѣтные пастыри. Такъ, любвеобильнѣйшій Моисей, видя народное ожесточеніе, жаловался Богу, говоря: «я одинъ не могу нести всею народа сего; потому что онъ тяжелъ для меня. Когда Ты такъ поступаешь со мною; то лучше умертви меня, если я нашелъ милость предъ очами Твоими, чтобы мнѣ не видѣть бѣдствія моего» (Числ. 11, 14-15); таковъ же смыслъ словъ пророка Иліи (3 Цар. 19, 10) и Іереміи (15, 17-20); жалуется на одиночество свое и ап. Павелъ (2 Тим. 4, 16-17); указываетъ на тяжесть его и на средство облегченія послѣдней и Христосъ Спаситель, говорившій ученикамъ въ часъ преданія: «вотъ наступаетъ часъ и насталъ уже, что вы разсѣетесь каждый въ свою сторону и Меня оставите одного, но Я не одинъ, ибо Отецъ со Мною» (Іоан. 16, 32). Для человѣка сухого и замкнутаго отчужденность отъ жизни общества, пожалуй, не будетъ тяжелымъ бременемъ, но для призваннаго пастыря, любящаго народъ свой, эта отчужденность грозила бы отчаяніемъ, если бы онъ не имѣлъ противъ такого недуга духовнаго врачевства или противоянія, каковымъ и является молитва, переносящая пастыря въ торжествующую Церковь, которая восполняетъ его душу, созерцавшую колеблющихся сыновъ Церкви воинствующей. Христіанинъ, пребывающій въ молитвѣ, приближается къ состоянію такого же прозрѣнія, какъ пр. Елисей, который при нападеніи сиріянъ на Доѳаимъ говоритъ слугѣ своему: «не бойся, потому что тѣхъ, которые съ нами, больше, нежели тѣхъ, которые съ ними. И молился Елисей, и говорилъ: Господи, открой ему глаза, чтобъ онъ увидѣлъ. И открылъ Господъ глаза слугѣ, и онъ увидѣлъ, и вотъ вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругомъ Елисея» (4 Цар. 6, 16-17). Такъ и всякій истинный пастырь христіанинъ и даже отшельникъ, возносящійся въ молитвѣ душею въ міръ пебеспый, постоянно сознаетъ себя окруженнымъ обществомъ святыхъ и бываетъ менѣе одинокъ въ своемъ уединеніи, чѣмъ городской житель, ходящій но стогнамъ столицы среди знаемыхъ. Самая возможность отшельничества именно и объясняется полнотою общенія съ міромъ святымъ и блаженнымъ. Это-то общеніе дѣятелей Церкви и убѣждаетъ ихъ въ истинѣ словъ Христовыхъ: «блажени будете, егда возненавидятъ васъ человѣцы и разлучатъ вы». Такъ, изъ словъ св. Григорія Богослова видно, что и въ окончательномъ изгнаніи пастырь Церкви, возносясь въ міръ божественный, духовный, чрезъ непрестанное пребываніе въ молитвѣ, можетъ имѣть полноту жизни и утѣшенія при одиночествѣ. Вотъ эти слова. «Поставьте надъ собою другого, который будетъ угоденъ народу, а мнѣ отдайте пустыню, сельскую жизнь и Бога. Ему одному угожу даже простотою жизни.... Нѣтъ, нѣтъ, не буду говорить пріятнаго слуху, предсѣдательствуя въ священныхъ мѣстахъ или одинъ, или въ совокупномъ собраніи многихъ; не отрину глаголовъ Духа изъ заботливости снискать любовь у народа, не стану тѣшиться рукоплесканіями, ликовствовать на зрѣлищахъ... Владѣй всѣмъ этимъ, кому угодно, и кто хитръ. А я безтрепетно буду исполняться Христомъ.... Вотъ я дышащій мертвецъ, вотъ я побѣжденный и вмѣстѣ (не чудо ли?) увѣнчанный, въ замѣнъ престола и пустой внѣшности, стяжавшій себѣ Бога и божественныхъ друзей!... Стану съ ангелами. Какова ни будетъ моя жизнь, никто не причинитъ ей вреда, но никто не принесетъ и пользы. Сосредоточусь въ Богѣ».

18 июня 2025 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – О пастырскомъ призваніи.

Слова, поставленныя въ заглавіи этой статьи, въ настоящее время всего чаще произносятся въ такомъ сочетаніи: «я не собираюсь идти въ священники, потому что у меня нѣтъ пастырскаго призванія». По-видимому, говорящіе такъ могутъ оправдывать себя съ полнымъ удобствомъ ссылкой на св. отцевъ, а также и на современныхъ учителей пастырства, православныхъ и инославныхъ. Дѣйствительно, изъ всѣхъ предметовъ Пастырскаго богословія едва ли не наиболѣе подробныя и убѣдительныя разъясненія св. отцы посвящали ученію о пастырскомъ призваніи и при томъ преимущественно съ этой отрицательной стороны. Не они ли писали о томъ: «Кто не долженъ приступать къ пастырскому служенію, а тѣмъ болѣе принимать на себя начальственное въ ономъ управленіе»? Такъ обозначена 11 глава «Правила Пастырскаго» св. Григорія Двоеслова. О томъ же писали и св. Іоаннъ Златоустъ въ книгахъ «О священствѣ», и св. Амвросій Медіоланскій въ книгѣ «О должностяхъ», и св. Григорій Богословъ въ своихъ Словахъ и стихотвореніяхъ, и др. св. отцы. Любятъ говорить о пастырскомъ призваніи и современные богословы, и свѣтскіе люди, при чемъ самое понятіе призванія опредѣляется различно; впрочемъ, почти всѣ они сходятся въ томъ, чтобы наиболѣе достовѣрнымъ признакомъ послѣдняго считать желаніе богословски-образованнаго искателя священства носить это званіе и любовь къ послѣднему. Естественно, что и такого рода сужденія могутъ служить достаточнымъ основаніемъ въ глазахъ воспитанника духовной школы не только къ оправданію своего уклоненія отъ священства, но и къ нежеланію слушать какіе-либо доводы въ пользу иного направленія его воли, хотя бы въ виду тѣхъ напряженныхъ нуждъ въ добрыхъ пастыряхъ, которыя нынѣ съ такою силою сказываются въ русскомъ народѣ и обществѣ. «Оставьте меня въ покоѣ», скажетъ онъ: «вѣдь я прямо погрѣшу, если, не имѣя призванія, т. е., сердечнаго желанія быть священникомъ, все-таки рѣшусь искать священства, хотя бы ради духовнаго состраданія въ родному краю и народу. Лучше ли сдѣлали мои старшіе братья, поступившіе въ священники безъ призванія и теперь справедливо оправдывающіе этимъ единичнымъ грѣхомъ свое нерадѣніе въ дѣлу и возникающій отсюда вредъ для прихожанъ и вообще для Церкви»? Дѣйствительно, подобнаго рода самооправданіе можно слышать нерѣдко. «Вѣдь я пошелъ въ священники по нуждѣ, безъ призванія, а потому не считаю себя виноватымъ въ своемъ равнодушіи къ молитвѣ и ученію». Отсюда ясно, что въ принятомъ пониманіи отеческихъ словъ кроется какое-то недоразумѣніе, – иначе пришлось бы считать св. отцевъ виновниками двухъ печальныхъ явленій церковной жизни – уклоненія отъ пастырскаго званія и небрежнаго отношенія къ принятому сану.

18 июня 2025 читать далее

Какая книга Священнаго Писанія самая необходимая и полезная въ духовной жизни христіанина?

Чтеніе Священнаго Писанія составляетъ важнѣйшую обязанность православнаго христіанина. Объ этой обязанности христіанина говорится во 2 правилѣ VII Вселенскаго собора такъ: «поелику мы въ псалмопѣніи обѣщаемъ Богу: во оправданіихъ Твоихъ поучуся, не забуду словесъ Твоихъ (118 пс. 6 ст.): то и всѣмъ христіанамъ сіе сохраняти есть спасительно»...... Въ Библіи имѣются многочисленныя указанія на эту обязанность христіанина (Втор. 17, 19;–31, 11; Мѳ. 12, 3;–21, 16; Мрк. 12, 25-26; Лук. 6, 3; Мѳ. 19, 4;–22, 31;–21, 42; Мрк. 2, 25;–12, 10; Откр. 1, 3; Іоанн. 5, 39; и друг.). Апостолъ Павелъ въ своихъ наставленіяхъ возлюбленному ученику своему Тимоѳею говоритъ относительно Св. Писанія: «все писаніе богодухновенно и полезно для наученія, для обличенія, для исправленія, для наставленія въ праведности, да будетъ совершенъ Божій человѣкъ, ко всякому доброму дѣлу приготовленъ» (2 Посл. къ Тим. 3, 16-17); выше этихъ словъ тотъ же Апостолъ Священныя Писанія (т. е. книги) называетъ «могущими умудрить во спасеніе» (15 ст.).

Несомнѣнно, что въ основѣ и церковнаго соборнаго постановленія, и библейскихъ сужденій и Апостольскихъ словъ относительно чтенія Священнаго Писанія лежитъ то благодатное, возрождающее вліяніе, какое слово Божіе оказываетъ на душу человѣческую. Кромѣ этого, спеціальнаго значенія для духовной жизни, Свящ. Писаніе имѣетъ воспитательное значеніе для христіанина, какъ и всякая хорошая книга для человѣка. У псалмопѣвца Давида есть замѣчательно вѣрное и жизненное наставленіе: «съ преподобнымъ преподобенъ будеши, и съ мужемъ неповиннымъ неповиненъ будеши, и со избраннымъ избранъ будеши и со строптивымъ развратишися» (17, 26-27); эти слова царственнаго пророка во всей своей силѣ могутъ быть отнесены и къ книгамъ, – которыя по самой природѣ своей, являются для человѣка первымъ другомъ послѣ живого человѣка. «Отъ хорошей книги самъ будешь хорошъ, а отъ плохой книги и хорошій человѣкъ можетъ стать дурнымъ» – это несомнѣнная и общепризнанная истина.

Вліяніе книги на душу человѣка никакъ нельзя отрицать. Вѣдь всѣ могутъ наблюдать такія явленія. Человѣкъ, читающій философскія книги, пріучается мыслить философскими понятіями и во внѣшней жизни часто становится философомъ, не обращаетъ вниманія на мелочи жизни, въ вещахъ и явленіяхъ окружающаго міра ищетъ существенныхъ сторонъ. Человѣкъ, читающій постоянно художественную литературу, пріобрѣтаетъ художественный вкусъ, къ явленіямъ жизни относится черезъ зеркало литературы, людей оцѣниваетъ примѣнительно къ героямъ художественныхъ произведеній и литературнымъ типамъ. Словомъ, вліяніе книги на мысли, чувства и стремленія читателя, на его настроеніе не подлежитъ никакому сомнѣнію. И книги Свящ. Писанія въ данномъ отношеніи никакого исключенія не составляютъ.

Итакъ, православный христіанинъ по заповѣди Церкви, по наставленіямъ Священныхъ Писателей, по даннымъ человѣческой психологіи – долженъ читать Свящ. Писаніе, – чтобы жить духовной жизнью и достигнуть вѣчнаго спасенія.

18 июня 2025 читать далее

Протоіерей Николай Виноградовъ – Образованіе и карьера.

Если желаешь премудрости, соблюдай заповѣди, и Господь подастъ ее тебѣ; ибо премудрость и знаніе есть страхъ предъ Господомъ, и Ему вѣра и кротость. (Сир. 1, 26).

Съ обновленными отдохновеніемъ силами всѣ мы, и учащіе и учащіеся, снова вступаемъ на поприще духовнаго дѣланія и призываемся къ свойственному каждому изъ насъ роду занятій, опредѣляемыхъ высокими цѣлями образованія и просвѣщенія. Призывая на свой трудъ благословеніе Господа, Источника премудрости и вѣдѣнія, безъ котораго мы не можемъ творити ничесоже, вѣруя, что общая усердная молитва наша къ Нему о ниспосланіи просвѣщающей умъ нашъ благодати Духа Истины, не останется тщетною, дадимъ въ настоящія минуты мѣсто и размышленію о совѣтѣ ветхозавѣтнаго мудреца, указывающаго условія, при какихъ можетъ быть благотворнымъ общее всѣмъ намъ стремленіе къ просвѣщенію.

Безвозвратно, кажется, миновало то время, когда образованіе считалось привиллегіею немногихъ избранныхъ или же болѣе состоятельныхъ классовъ нашего общества. Чѣмъ далѣе идетъ время, тѣмъ болѣе предъявляется требованій въ отношеніи къ образованію и соединяемымъ съ нимъ правомъ со стороны людей всякаго званія и состоянія. Всѣ ищутъ расширенія своихъ познаній, въ особенности такихъ, которыя имѣютъ приложеніе къ жизни, и настойчиво ищутъ доступа въ школы, которыя могли бы удовлетворить запросамъ людей образованныхъ. Наши высшія школы всѣхъ родовъ и видовъ не могутъ вмѣстить въ своихъ стѣнахъ ищущихъ усовершенствованія въ своемъ образованіи.

И въ печати и въ обществѣ слышатся громкія жалобы на ихъ недостаточность и горькія сѣтованія на то, что онѣ оказываются недоступны даже для лицъ, подготовленныхъ къ нимъ, потратившихъ немало трудовъ и усилій для того, чтобы расширить пріобрѣтаемыя ими познанія и все-таки не достигшихъ исполненія своихъ завѣтныхъ желаній. Ни трудности обученія, ни средства къ жизни, никакія препятствія не удерживаютъ молодыхъ людей въ ихъ стремленіи къ образованію.

Казалось бы, нужно радоваться такому усиленному стремленію къ усовершенствованію въ образованіи, какого не знали прежде, когда довольствовались въ образованіи, сравнительно съ настоящимъ временемъ, немногимъ, когда неизвѣстна была и та усложненная разработка теоретическихъ и прикладныхъ знаній, которая отличаетъ нынѣшнія высшія школы.

18 июня 2025 читать далее

Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Притчи о постройкѣ столпа и о царяхъ, ведущихъ войну (Лук. XVI, 28-33).

Всякій разъ, гдѣ бы ни появился Іисусъ Христосъ, вокругъ Него тѣснился народъ. Былъ ли Онъ на улицѣ, за Нимъ слѣдовала толпа. Входилъ ли въ домъ, народъ спѣшилъ занять всѣ мѣста, къ которыхъ можно бы было хотя постоять. Всѣ желали слышать слово Спасителя. Но не всѣ имѣли доброе расположеніе къ Нему, Между слушателями Его были преданные ученики. Они любили своего Божественнаго Учителя и дорожили каждымъ словомъ Его. Тѣснился простой народъ, который хотѣлъ быть свидѣтелемъ чудесъ Спасителя. Сіи люди хорошо не знали, кто Сей Чудотворецъ? Они готовы были признать Его за Мессію. Но въ головахъ ихъ быль образъ Мессіи завоевателя, избавителя огь чужеземнаго, римскаго ига. Они уже готовились провозгласить Іисуса Христа царемъ (Іоан. VI, 15). Господь Іисусъ Христосъ точно есть Царь, но не отъ міра сего. Онъ – Царь царей и Господъ господствующихъ, Богъ. Ясно, что простые люди ошибались, когда намѣревались провозгласить Іисуса Христа царемъ іудейскимъ. Этихъ людей нужно было вразумить и научить. Но между слушателями Спасителя находились и таковые, которые желали уловить Его въ словѣ, т.-е. получить возможность обвинить Его или предъ синедріономъ, или предъ римскимъ начальникомъ. Книжники и фарисеи уже успѣли поселить въ себѣ зависть и ненависть къ Спасителю. Таково было душевное настроеніе слушателей Іисуса Христа. Имъ Онъ говорилъ и притчами, и прямыми наставленіями. Иногда Спаситель соединялъ наставленіе съ притчею. Послѣдняя дополняла въ образахъ то, о чемъ Онъ говорилъ прямо, безъ покрова притчи. И эти двѣ краткія притчи, о которыхъ мы теперь желаемъ бесѣдовать, предваряются и сопровождаются прямыми наставленіями.

18 июня 2025 читать далее

Пасхальное Послание Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ Митрополита Филарета 2025 г.

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

Дорогие мои, возлюбленные о Господе собратия архипастыри, пастыри, монашествующие, миряне и все чада Воскресшаго Спасителя Господа Бога нашего Иисуса Христа!

С радостью велией и любовию поздравляю всех вас. с этим спасительным, светлым и предивным Праздником Воскресения Христова!!!

Ныне Христос принес себя в жертву и воскрес ради нашего спасения.

Так радостно и торжественно мы прославляем Его Воскресение, потому что Он обещал всегда пребывать с нами на земле!

Оттого зло всего мира безсильно одолеть нас.

Поэтому мы прославляем Его Воскресение словами "С Нами Бог и расточатся врази Его".

Дорогие мои, желаю вам в эти нелегкие времена крепости духовной, дерзновения в молитве пред Господом и чтобы Он покрыл вас благодатию Святаго Духа!

Да благословит вас Воскресший Христос Бог наш!

Посылаю вам своё благословение в эти Святые дни!

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ !!!

ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ!!!

С любовью

+смиренный Митрополит Филарет II

Пасха 2025

19 апреля 2025 читать далее