Замѣка: Страстная седмица.

Седмица эта установлена въ воспоминаніе послѣднихъ дней земной жизни Господа нашего Іисуса Христа, Его страданій, смерти и погребенія. По важности воспоминаемыхъ событій, всѣ дни Страстной седмицы называются «Великими». Въ продолженіе первыхъ трехъ дней – понедѣльника, вторника и среды – уставомъ положено прочесть всю Псалтирь, кромѣ 118 псалма, который поется въ Великую субботу надъ плащаницею, а также положено прочитать и всѣ четыре Евангелія до начала страстей Господнихъ. Это чтеніе Евангелія показываетъ намъ дѣйствительное явленіе въ міръ предсказаннаго пророками и долгое время ожидаемаго Спасителя, Его спасительное ученіе и чудеса, ясно свидѣтельствующія, что Онъ Сынъ Божій, истинный Мессія, добровольно пострадавшій ради нашего спасенія. Для большаго возбужденія вѣрующихъ къ духовному бодрствованію и сердечному сокрушенію во грѣхахъ, на утреняхъ послѣ шестопсалмія поется: «Се женихъ грядетъ въ полунощи...», а послѣ канона: «Чертогъ Твой вижду, Спасе мой...».

Въ Великій понедѣльникъ воспоминается цѣломудренный Іосифъ, какъ прообразъ уничиженія и славы Іисуса Христа. Рыданія престарѣлаго Іакова о возлюбленнѣйшемъ изъ своихъ двѣнадцати сыновъ, такъ трогательно и живо изображенныя въ церковныхъ пѣсняхъ, должны быть рыданіемъ всего человѣчества, подпавшаго власти грѣха и діавола, подобно Израилю, преданному въ Египетскую неволю, во власть фараоновъ. Въ этотъ день воспоминается также проклятіе безплодной смоковницы, изображавшей безплодный народъ іудейскій, не узнавшій своего Спасителя. Проклятая Господомъ за безплодіе смоковница должна каждаго побудить приносить Христу плоды достойнаго покаянія.

Въ Великій вторникъ воспоминаются коварныя попытки фарисеевъ и саддукеевъ уловить Спасителя въ словѣ. Опровергнувъ всѣ хитросплетенные вопросы ихъ о дани кесарю, о воскресеніи мертвыхъ, о заповѣди большей въ законѣ, Онъ со властію обличаетъ потомъ неправильное и ложное ученіе книжниковъ и фарисеевъ, съ ихъ бездушною обрядностью и наружнымъ лицемѣрнымъ благочестіемъ, а также дѣйствительные ихъ пороки, которые они искусно скрывали предъ простымъ народомъ. Все это изображено въ евангельскихъ чтеніяхъ этого дня – въ притчахъ о десяти дѣвахъ и талантахъ, о второмъ пришествіи Христовомъ и послѣднемъ страшномъ судѣ надъ людьми.

Въ Великую среду воспоминается жена-грѣшница, возлившая мѵро на ноги Спасителя и тѣмъ какъ бы приготовившая Его къ погребенію. Въ пѣснопѣніяхъ церковныхъ эта жена восхваляется и ставится какъ примѣръ, возбуждающій чувство покаянія и надежду на милосердіе Божіе, – а сребролюбіе и предательство Іуды порицается. Въ эти дни въ послѣдній разъ совершается Литургія Преждеосвященныхъ Даровъ, прекращается чтеніе Великаго повечерія, не слышится болѣе и молитвы: «Господи и Владыко живота моего...».

Въ Великій четвертокъ воспоминается установленіе великаго христіанскаго таинства св. Евхаристіи, или св. Причащенія. Тайной вечери предшествовало умовеніе ногъ, а за нею слѣдовала прощальная бесѣда Спасителя съ учениками, Его молитвенный подвигъ въ саду Гефсиманскомъ и преданіе Іудою на страданія. Въ Тайной вечери Спаситель изобразилъ цѣль Своей крестной смерти – искупленіе рода человѣческаго, умовеніемъ ногъ преподалъ ученикамъ, недавно спорившимъ о первенствѣ, урокъ смиренія. Послѣ Тайной вечери Спаситель вмѣстѣ съ учениками пошелъ въ Гефсиманскій садъ для молитвеннаго подвига, по дорогѣ бесѣдовалъ съ ними, преподавая Свои послѣднія наставленія предъ крестной смертью. Поздно вечеромъ въ четвергъ, или въ ночь на пятницу, въ воспоминаніе сихъ евангельскихъ событій мы совершаемъ всю утреню пѣніемъ скорбныхъ священныхъ пѣній. Въ этихъ пѣснопѣніяхъ болѣе всего порицается предательство Іудино: «беззаконный Іуда не восхотѣ разумѣти»; обличаются также архіереи и народъ іудейскій въ богоубійствѣ. Глубоко умилительны и трогательны эти пѣсни, особенно въ тѣхъ мѣстахъ, гдѣ Самъ Страдалецъ обращается къ еврейскому народу: «Людіе Мои, что сотворихъ вамъ или чѣмъ вамъ стужихъ? Слѣпцы ваши просвѣтахъ, прокаженныя очистихъ... и что Ми воздаете?.. За манну желчь, за воду оцетъ, за еже любити Мя, ко кресту Мя прягвоздисте...». Въ двѣнадцати чтеніяхъ евангельскихъ изображается вся печальная исторія страданій Спасителя въ подробностяхъ, начиная съ прощальной бесѣды Спасителя съ учениками и молитвы за нихъ и за всѣхъ вѣрующихъ – до снятія со креста и положенія во гробъ пречистаго тѣла Его и запечатанія гроба.

Великій четвергъ называется въ народѣ «чистымъ» и пользуется особымъ уваженіемъ. Вода въ этоть день насыщается цѣною весеннею силою и считается особенно полезною при накожныхъ болѣзняхъ: стоитъ только умыться «четверговою» водою, и всѣ болѣзни пройдутъ сами собою. Въ этотъ день каждый старается заняться какою-нибудь хозяйственною работою, чтобы дѣло круглый годъ спорилось, такъ какъ «чистый» четвергъ – счастливый день. Дѣвицы въ этотъ день прыгали чрезъ горящую солому, чтобы женихи и будущіе мужья крѣпче ихъ любили. Стоглавъ называетъ этотъ обычай «прелестію еллинскою и еретическою» и вооружается противъ него, почему онъ въ большинствѣ случаевъ вывелся уже изъ употребленія; а четверговая зола и соль и до сихъ поръ считаются очень полезными: зола предохраняетъ капусту отъ червя, а солью лѣчатся разныя болѣзни. «Нѣцыи невѣгласи попы» – читаемъ въ Стоглавѣ – «въ Великій четвергъ соль подъ престолъ кладутъ и до семьенаго четвертка по велицѣ дни тако держатъ и ту соль даютъ во врачеваніе людямъ и скотомъ». Большое значеніе народъ придаетъ страстной свѣчѣ[1], съ которою слушаетъ чтеніе двѣнадцати евангелій. Огнемъ ея выжигаетъ кресты въ хатахъ, а копоть ихъ считаетъ хорошимъ средствомъ отъ лихорадки. Страстную свѣчу зажигаютъ въ критическія минуты: во время трудныхъ родовъ, сильной грозы, даютъ въ руки умирающему. Во многихъ мѣстахъ нашей епархіи дѣти на «страсти» отправляются съ колотушками или долбышками и, лишь начинается чтеніе евангелія, они принимаются стучать въ колокольню, въ ограду.

Въ Великую пятницу воспоминаются страданія и крестная смерть Спасителя. Литургіи въ этотъ денъ не бываетъ, изъ благоговѣнія къ Голгоѳской жертвѣ, «потому что Господь, на пятокъ преподавшій тайны въ воспоминаніе Своихъ страданій, въ самый пятокъ претерпѣлъ добровольно ихъ и на крестѣ принесъ Себя въ жертву Отцу. И какъ въ Его божественномъ тѣлѣ чрезъ страданія принесена тогда жертва, то и нѣтъ нужды въ Великій пятокъ совершать литургію въ воспоминаніе страстей Его, когда Онъ Самъ въ этотъ день пострадалъ» (Симеонъ Ѳессалоникійскій). Вмѣсто литургіи установлены часы съ чтеніями паремій, Апостола и Евангелій. Около третьяго часа, когда Іисусъ Христосъ испустилъ духъ, совершается вечерня, на которой читается Апостолъ и Евангеліе, собранное отъ трехъ Евангелистовъ («Евангелiе составное»[2]), о смерти и погребеніи Спасителя; а въ концѣ вечерни, для изображенія снятія со креста и положенія во гробъ тѣла Господня, священнослужители, при пѣніи умилительной пѣсни: «Тебе одѣющагося свѣтомъ, яко ризою», – износятъ изъ алтаря плащаницу, полагаютъ ее среди храма на приготовленномъ столѣ, какъ бы гробѣ, послѣ обнесенія ея вокругъ церкви при колокольномъ звонѣ, при пѣніи погребальной пѣсни: «Благообразный Іосифъ...».

Воспоминанія великихъ событій Страстной пятницы создали въ народѣ много легендъ; такъ, въ народѣ полагаютъ, что воробьи радовались, когда Христа жиды мучили, даже гвозди имъ подавали, а ласточки отгоняли воробьевъ отъ креста; поэтому Спаситель заповѣдалъ людямъ «ласточекъ не пугать, не убивать, – и имъ, ласточкамъ, стужи во вѣкъ не видать», а кто ласточку убьетъ, у того рука отсохнетъ; а воробьямъ сказалъ: «чтобы вамъ по метели, по стужѣ летать, хлѣбнаго зерна не видать, и коли кто васъ убьетъ, на томъ грѣха нѣтъ». Когда Христосъ томился на крестѣ и жиды пришли посмотрѣть, живъ ли Онъ, то голуби начали ворковать: «умеръ, умеръ», а воробьи стали чирикать: «живъ, живъ», почему одинъ изъ воиновъ и ударилъ Іисуса Христа копьемъ. Въ наказаніе за свой злой нравъ воробей носитъ на ногахъ невидимыя оковы, почему не можетъ ходить, а скачетъ, прыгаетъ.

Въ Великую субботу на утрени совершается «образъ погребенія Христова». Поются надъ плащаницею стихи 118 псалма и «непорочны», раздѣленные на три статьи, – при этомъ такъ, что къ каждому ветхозавѣтному псаломскому стиху прилагается пѣснь новозавѣтная. Здѣсь воспѣваются всѣ обстоятельства крестной смерти Богочеловѣка, Его сошествіе во адъ, плачъ Богородицы. Послѣ великаго славословія плащаница, при протяжномъ пѣніи: «святый Боже», – обносится вокругъ храма. Это обношеніе означаетъ снишествіе Господа по смерти во адъ и неразлучное пребываніе со Отцемъ на престолѣ. Какъ утреня совершается ранѣе всѣхъ утрень въ году, также и литургія въ этотъ день – позже всѣхъ литургій. Она соединяется съ вечернею, относящеюся уже къ Пасхѣ. На литургіи этой читается Евангеліе о воскресеніи Спасителя, и священнослужители перемѣняютъ черныя ризы на бѣлыя. Вмѣсто херувимской поется: «Да молчитъ всяка плоть человѣча...». Послѣ литургіи совершается благословеніе хлѣбовъ, вина и елея. Эти благословенные дары въ древности раздѣлялись между вѣрующими, которые вкушали ихъ и оставались въ храмѣ въ ожиданіи наступленія Свѣтлаго праздника; они занимались чтеніемъ св. Писанія, особенно Дѣяній Апостольскихъ.

 

П. В-лъ.

 

«Подольскія Епархіальныя Вѣдомости». 1900. № 15. Ч. Неофф. С. 350-354.

 

[1] Страстными называются тѣ свѣчи, которые вѣрующіе зажигають и держать въ рукахъ въ Недѣлю ваій, при чтеніи страстныхъ 12-ти Евангелій на вечернѣ Великаго пятка, на утренѣ въ Великую субботу и на утренѣ свѣтлаго Христова воскресенія. На утрени праздника Входа Господня въ Іерусалимъ бываетъ освященіе вербъ или ваій, т. е. древесныхъ вѣтвей. Послѣ освященія вѣтвей, вѣрующіе зажигаютъ свѣчи и держатъ ихъ въ рукахъ вмѣстѣ съ вербою во все время пѣнія торжественнаго канона, изъ подражанія еврейскимъ дѣтямъ, привѣтствовавшимъ Христа въ самомъ храмѣ, а также и въ знакъ нашей радости и для большей свѣтлости и славы праздника. – ред.

[2] «Евангелiе составное»: Мѳ. 110 зач. 27, 1–38; Лук. 23, 39–43; Мѳ. 27, 39–43, 45–54; Iоан. 19, 31–37; Мѳ. 27, 55–61. Согласно постановленію Святѣйшаго Патріарха и Свящ. Сѵнода Православной Россійской Церкви отъ 19 нояб. / 2 дек. 1918 г., было рѣшено въ евангельскомъ чтеніи на вечернѣ Великаго Пятка («Евангелiе составное»), пропускать ст. 44-й гл. XXVII-й повѣствованія Евангелія отъ Матѳея: «Тожде же и разбойника, распятая съ Нимъ, поношаста Ему» (РГИА. Ф. 831. Оп. 1. Д. 8.). – ред.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: