Св. икона Покрова Пресв. Богородицы въ Астраханскомъ Покровскомъ Болдинскомъ монастырѣ и знаменіи милости Божіей, отъ нея бывшія.
В настоящее время местонахождение иконы неизвестно.
Оглашаются сказанія о благодѣяніяхъ Богоматери чрезъ св. икону Покрова, записанныя со словъ иноковъ-старцевъ, духовникомъ братскимъ іеромонахомъ Николаемъ, а въ остальномъ описаніи завѣряется ссылками на документы монастырскаго архива.
Настоятель, Архимандритъ Митрофанъ.
Особо чтимый образъ Покрова Божіей Матери – мѣстный храмовой въ Покровскомъ Болдинскомъ близь г. Астрахани монастырѣ современенъ основанію сей пустыни митроп. Сампсономъ въ 1708 году, большихъ размѣровъ (безъ вершка сажень) и украшенъ былъ издавна драгоцѣнною ризою «съ вѣнцомъ и цатою, а на убрусѣ камышками зелеными», что и способствовало сохраненію «довольно хорошаго греческаго писанія».
Первоначальный окладъ замѣненъ впослѣдствіи сребропозлащеннымъ – новымъ (28 ф. 21 зол. вѣсу), иждивеніемъ «коллежской асессорши Аграфены Ивановны Тимофѣевой. Усердіемъ купца Михаила Жиринцева и мѣщанина Стефана Михайлова, въ 1855 году риза вновь позлащена, какъ и въ 1876 году опять Акилйною Яковлевою Блохиною{1}
Живое преданіе и исторія неумолчно вѣщаютъ, о непоколебимой вѣрѣ въ помощь Матери Божіей въ годины смертоносныя язвы и губительныя болѣзни (чумы и холеры), столь частыхъ въ «первое (ранѣе) царственномъ градѣ «Астрахани», что и побуждало гражданъ и окрестное населеніе «съ незапамятныхъ временъ» не ограничиваться поклоненіемъ святынѣ въ монастырской церкви, но и приближать Небесную Гостью къ своему домашнему очагу, садамъ и рыбнымъ промысламъ изнесеніемъ сюда для молебно-пѣній. Преосвященный Павелъ, Епископъ Астраханскій въ 1893 году доносилъ, между прочимъ, Св. Синоду, что{2} «въ приходскихъ церквахъ астраханской епархіи особо чтимыхъ иконъ, взносимыхъ за предѣлы прихода, не имѣется; особо чтимая икона Покрова Пресвятыя Богородицы находится только одна въ Астраханскомъ Покровскомъ Болдинскомъ монастырѣ, отстоящемъ отъ г. Астрахани въ трехъ верстахъ, которая съ незапамятныхъ временъ по просьбѣ желающихъ изъ монастыря износится до апрѣля мѣсяца сего 1893 года безъ особаго на то разрѣшенія, а съ апрѣля съ моего разрѣшенія. Копіи съ сей иконы не имѣется». Упоминаемое разрѣшеніе архипастырское «отпускать св. икону изъ обители во всякое время въ сопровожденіи благочестиваго іеромонаха съ послушникомъ и съ подобающею святынѣ церковной честью» было учинено во избѣжаніе нарекашй на черноризцевъ со стороны соолужителей нѣкоторыхъ на нивѣ Божіей изъ бѣльцовъ, сѣтовавшихъ на иныхъ жителей{3}. И до послѣднихъ дней, впрочемъ, твердое упованіе всѣхъ православныхъ христіанъ, что пришествіе Богоматери осѣняетъ благовѣрныхъ людей, припадающихъ къ пречистому образу, честнымъ покровомъ, избавляя отъ всякаго зла, остается непоколебимымъ въ сердцахъ тѣхъ, кто остается при убѣжденіи, что не всѣмъ иконамъ «дадеся благодать спасительная» одинаковая, хотя все и вездѣ возможно вѣрующему. И какъ не прекращаются на земной юдоли бѣды и горести, такъ продолжаются и дивныя дѣла Господни (Пс. CXVII – 23) чрезъ Матерь милосердія; всѣмъ всего хватаетъ, и духовныхъ и тѣлесныхъ благъ и послѣ смерти малодовольныхъ остается избытокъ послѣдующимъ поколѣніямъ.
Хожденіе для служенія молебновъ мѣстной чудотворной иконы Покрова изъ монастыря, высокопочитаемой обывателями, – писали Епархіальному Преосвященному въ 1900 году настоятель съ братіею, – продолжало вызывать неудовольствіе тѣхъ, кто долженъ былъ бы идти на встрѣчу доброму обычаю, почему повторно и просили о безпрепятственномъ дозволеніи износить монастырскую святыню. И Преосвященный Сергій ходатайство сіе удовлетворилъ, разрѣшивъ «изнесеніе иконы Покрова Пресвятыя Богородицы въ домахъ по просьбѣ жителей г. Астрахани, села Началова и станицъ атаманскихъ – Казачебуговской и Городофортстинской»{4}.
Ограничительныя мѣропріятія по изнееенію св. иконы по-видимому и не могутъ касаться Покровской, какъ особо чтимой, о чемъ вѣдомо изъ доклада надлежащаго святительскаго въ 1893 году Св. Правительствующему Синоду{5}.
Ради возвеличенія Богородицы и Матери Свѣта – Христа Жизнодавца передаваемыя изустно нѣкоторыя оказанія, или какъ выразился письменно, іеромонахъ Пахомій (Скобелевъ), чудеса Божіей Матери, отъ св. иконы Покрова бывшія, далѣе и излагаются.
I. Хотя скромность богобоязненной души добронравныхъ христолюбцевъ не разглашаетъ многократныхъ знаменательныхъ исцѣленій, – за неимѣніемъ записной книги чудотвореній, покрытыхъ мракомъ забвенія, – но многочисленныя приношенія – привѣски – на Покровской иконѣ являются всегдашними неподкупными свидѣтелями благодареній, восписуемыхъ Богородицѣ. Какъ явные знаки, сіи эмблемы – сувениры объясняютъ проявленіе милости Божіей, напоминая о прежнихъ скорбяхъ и болѣзняхъ изцѣлеипыхъ. Образно – фигурами сердца, глаза, очей, ушей, рукъ и ногъ – прямо какъ бы говорится отъ какого недуга и какіе рабы Божіи получили чудодѣйственную помощь отъ Владычицы, ради чего и жертвуются съ надписями изваянія тезоименитыхъ святыхъ. Изображенія же рыбы, виноградной лозы, домашняго скота на привѣскахъ служатъ неизгладимымъ подтвержденіемъ оказанія чрезъ молитву предъ св. иконою благодатныхъ поспѣшеній во всемъ благомъ, ловцамъ, рыбопромышленникамъ и садоводамъ, которые самолично «испытали чудотворную силу» отъ моленій предъ честною иконою{6}. По только простецы, но и видные дѣятели астраханскаго края обстоятельствами пользовались лишь бы благоукрасить ликъ Царицы Небесной. Такъ въ 1896 году губернскій предводитель дворянства тайный совѣтникъ X. Н. Хлѣбниковъ, – «паломничающій въ обитель для богомолонія, пожелалъ обветшавшую ризу Владычицы «передѣлать заново и живопись возобновить чрезъ мѣстныхъ художниковъ», что и было разрѣшено по надлежащему{7}. Нельзя не отмѣтить еще и щедраго дара помѣщицы – «ст. совѣтницы» – Дарьи Григорьевны Орловой – украшенія груднаго (брошь) изъ аметиста, осыпаннаго розами и 26 брилліантами на ризѣ Пренепорочной, корона которой унизана стразами и бирюзой (46 камушковъ) съ самоцвѣтными яхонтами, – вотъ безпристрастная признательность за чудодѣянія всѣхъ скорбящихъ!!
II. Особо глубоко проявилась чудодѣйственность небеснаго покрова при необычайномъ налетѣ вредныхъ насѣкомыхъ на земельныя угодья жителей Тузуклея.
Въ маѣ 1882 года окрестности названнаго поселка и хутора Киселева въ 37 верстахъ отъ Астрахани Качаловым волости опустошены были несмѣтными полчищами саранчи, уничтожавшей всякую растительность. Саранча – забиралась, вливалась, какъ вода, во всякое отверстіе: въ окна, двери, лѣзла подъ одежду, невыносимо мучила животныхъ. Никакія усилія согнать нашествіе мелкой твари ни къ чему не приводили. Рѣшено было просить свыше пособія и поднять изъ Покровской обители св. икону. Когда посланцы возвращались съ образомъ домой, не доѣзжая трехъ верстъ узрѣли встрѣчную темную тучу – вредителей, какъ бы кѣмъ гонимую, которая прежде пластомъ, не колыхаясь, лежала толстымъ слоемъ. Во внезапномъ изчезновеніи грознаго врага обыватели узрѣли милосердіе Божіе предотательствомъ и покровомъ Богоматери, почему радостно и воспѣли благодарственное молебствіе съ аканистомъ – Невѣстѣ Неневѣстной{8}.
III. Снова пришлось испытать невидимый покровъ Пр. Дѣвы, молящейся за смиренныхъ Христу Богу тѣмъ же тузуклейскимъ поселковцамъ въ срединѣ лѣта 1900 года. Масса саранчи насадила глубоко, въ землю множество яицъ, изъ коихъ каждое порождаетъ до 70 штукъ насѣкомыхъ. По примѣру благочестивыхъ предковъ поселковцы пригласили къ себѣ монаховъ съ Покровскою иконою и послѣ молитвы объ избавленіи отъ злостныхъ вредителей вскорѣ, удостовѣрились, что зародыши саранчи омертвѣли, почему въ благодарственную признательность о знаменіи Божьей Матери и на вѣчную память соорудили для храма икону Покрова, издержавъ на сіе до 250 рублей{9}.
IV. Вдова – казачка Александра Григорьева, по разсказу іеромонаха Евгенія (Рязанова), построивъ на занятыя и тещи роднаго сына деньги, домикъ для кондитерской торговли, передала потомъ домъ чрезъ свое дѣтище по принадлежности – сватьѣ, но свои затѣяли судьбшце, отперлисъ въ получкѣ и выселили хозяйку – мать изъ хаты. Скорбную обиду богомольная женщина излила предъ ликомъ Пречистой въ Покровскомъ монастырѣ и рѣшилась возстановить правду, давъ завѣтъ при удачѣ ежегодно молиться въ собственной хижинѣ поднятому образу, который пять-шесть лѣтъ тому назадъ износился на Форпостъ. Вскорѣ и пришла ей радостная вѣсть о возвращеніи состроеннаго на кровныя крохи жилища съ уплатою по частямъ займа. Благой конецъ иска Григорьева всецѣло приписала небесной помощи и посѣщаетъ обитель для отправленія молебновъ въ виду запрещенія принимать на домъ «чужія иконы».
V. Въ 1896 году – по письму о. Пахомія съ о. Кулалы, гдѣ иноки покровскіе много лѣтъ среди лишеній священствуютъ, – въ обитель привезли больного Михаила Ѳеодоровича Хохлова. Всю обѣдню, обложенный подушками, недужный сидѣлъ на стулѣ. Приложившись по молебнѣ богородичномъ ко св. Покрову, почувствовалъ себя лучше и бодрѣе. Когда его свезли въ часовню на Чумномъ бугрѣ, гдѣ въ 1808 году погребались умершіе отъ «черной боли», то панихиду Хохловъ стоялъ на ногахъ и отсюда самъ пошелъ пѣшкомъ обратно. Жена Анфиса Ивановна и сынъ проживали тогда въ 6-мъ участкѣ въ д. Василія Дим. Борисова неподалеку отъ храма св. Владиміра.
VI. Тотъ же старецъ Пахомій при хожденіи съ иконою по городу былъ очевидцемъ, какъ бѣсноватая-больная, въ д. Кругликова позади Ивановскаго монастыря, почуявъ приходъ святыни, вскочила, какъ здоровая и стала прятаться, куда попало съ крикомъ: «на что барыню несутъ, она сожжетъ меня». Послѣ водосвятія несчастная пришла въ себя и къ удивленію стала благоговѣйно читать: Богородице Дѣво радуйся..., съ благодарностью лобызая цѣлительницу души и тѣлесъ!!
VII. Подобный же случай умиренія душевнаго произошелъ и надъ обуреваемой нечистыми духами, сказуетъ инокъ Пахомій, женою механика. Когда больная догадалась, что въ 3-й этажъ шествуетъ Царица благая, то дурнымъ матомъ закричала: «зачѣмъ несете» и кинулась къ открытому окну, насилу удержали въ судоргахъ бившуюся страдалицу. По окропленіи св. водою безумство оставило ее и она истово крестясь, безсчетно разъ цѣловала пречистый образъ присноблаженной Владычицы!!
Простой доселѣ народъ православный другъ по другѣ не перестаетъ, подражая предкамъ, во дни болѣзней прибѣгать къ заступленію и покрову Богоматери. Память избавленія отъ мора и губительства ознаменовывается ежегоднымъ исхожденіемъ со крестами и честными иконами во главѣ съ образомъ Покрова въ степь. Среди кладбищъ, окружающихъ монастырь Покровскій, богомолье сіе бываетъ въ кануны или на другой день Преполовенія: сначала правится вселенская панихида, а потомъ молебенъ объ избавленіи и «напредки» отъ эпидемій повальныхъ болѣзней. Подъ открытымъ небомъ, затѣмъ трапезуютъ, чѣмъ Богъ послалъ, скромно и благочестію. Нельзя однако скрыть и того, что большинство – и тѣмъ паче представителей другихъ вѣръ и націй, – влекутъ окрестности обители, какъ любимѣйшее, по замѣчанію лѣтописца былыхъ временъ, гульбище астраханцевъ. Священное молчаніе могильныхъ холмиковъ царитъ тутъ, купно съ тайною смерти, но при первой улыбкѣ весны подъ тѣнью деревъ на травѣ уже рѣзвятся дѣти и отдыхаютъ взрослые горожане. Первые забавляютъ русскихъ причудливыми играми, а толпа армянъ съ бубнами громко поетъ родимыя пѣсни!!{10}.
Въ общемъ тихое пристанище Покрова Дѣвы – искони пользовалось щедротами благотворителей, жертвовавшихъ избытокъ сокровищъ Пресвятой Богородицѣ, въ частности святители астраханскіе были первыми ктиторами – благодѣтелями Покровской Пустыни.
Молитвами Богородицы, Христе Боже, подаждь всѣмъ тишину, благоденствіе и изобиліе плодовъ земныхъ, а св. обитель Покровскую въ мирѣ сохрани и утверди во вѣки вѣковъ!!
«Астраханскія Епархіальныя Вѣдомости». 1908. Отд. Неофф. № 7. С. 267-271; № 8. С. 299-301.
{1} Описи монастырскаго имущества 1836 года и 1853 года и Архивъ П. Б. М. за 1838 годъ стр. 16 и 17.
{2} Изъ Архипа Астр. Дух. Консисторіи № 84207/170 дѣда – связкза № 691-мъ за 1893 годъ, – по запросу высшаго начальства о чудотворныхъ иконахъ отъ 29 апрѣля за № 2-мъ, рапортъ Владики отъ 14 іюля за № 4, 891-мъ того же года.
{3} Резолюція Его Преосвящества за № 1582 отъ 12 мая 1893 года на рапортѣ настоятеля Покровскаго-Волдинскаго монастыря съ братіею за № 40-мъ.
{4} Резолюція Преосвященнаго Сергія отъ 1 апрѣля 1900 года № 1246 на рапортѣ настоятеля П. Б. М. съ братіею за № 8-мъ.
{5} Думается не о прещеніяхъ и угрозахъ лучше бы въ семъ случаѣ размышлять, а о способахъ упорядоченія въ дѣлѣ удовлетворенія религіознаго чувства приходскихъ людей. Вѣдь по градамъ и весямъ св. Руси чудотворныя и особо чтимыя иконы доселѣ обносятся не ради лишь корыстныхъ цѣлей, а главнымъ образомъ для духовнаго назиданія, утѣшенія вѣрующихъ. И даже грѣхомъ повсюду почитается, ежели святыня минуетъ какое-либо селеніе. Напротивъ по соглашенію съ пресвитеромъ приходскимъ устанавливается порядокъ хожденія по домамъ со св. иконою, каковую встрѣчаютъ торжественно съ крестнымъ ходомъ и краснымъ звономъ-церковнымъ и въ раздѣленіи молитвеннаго труда принимаютъ братское участіе мѣстные причты, помогая монашествующимъ. (Правила для сопровождающихъ св. иконы изъ монастырей Симбирской Епархіи 1906 года).
{6} Доношеніе Покровскаго братства Архипастырю въ апрѣлѣ 1904 г. за № 59.
{7} Резолюція Епископа Сергія № 3424 на рапортѣ игумена Кирилла съ братіею отъ октября 8 дня 1896 года за № 109. Икона отпущена по письму благотворителя мастеру Ивану Кононовичу Моисееву для возстановленія (реставраціи). При снятіи въ 1907 году весною копіи (иконописцемъ Михаиломъ Кудрявцевымъ) съ храмовой иконы Покровской ц. при сличеніи таковой съ уцѣлѣвшимъ въ неприкосновенности тоже мѣстомъ образомъ Спаса (теперь на паперти), ибо оный замѣненъ былъ иконою «Увѣренія Ѳомы», перешедшей съ соборной церкви Болдинскаго монастыря, – стало очевидно, что колеръ – фонъ одѣяній измѣнены, прежній пошибъ не соблюденъ, хотя кротко-радостный ликъ Богоматери и прочихъ святыхъ не тронутъ справщикомъ, Поновленіе, впрочемъ, вызывалось вопіющею необходимостью, ибо, по рѣчамъ тогдашняго пономаря, нынѣ іеродіакона Меѳодія (Селезневъ) краска – отъ жары – сморщилась, обратилась въ одну темную муть съ потерею очертаній (контуръ).
{8} Повѣствованіе со словъ игумена Мисаила (Алтуфьева) передается и подтверждено іеромонаху Іасону (Верюгину) въ 1908 году тузуклейскими крестьянами Николаемъ Григорьевымъ Кузьминымъ, Алексѣемъ Васильевымъ Ковылинымъ, Семеномъ Дмитріевымъ Яковлевымъ и Параскевою Петровною Григорьевою.
{9} Знаменательное событіе сіе подтвердили при опросѣ о. Іасону крестьяне Иванъ Андреевъ, Петръ Булановъ, Багринцевъ и Поперечиновъ.
{10} Изъ Астраханской газеты Восточныя Извѣстія за 1813 годъ № 18-й въ перепечаткѣ Λ. Еп. Вѣдом. 1879 года № 39-й.