Протоіерей Павелъ Синайскій – Слово въ недѣлю св. Отецъ.
Аще корень святъ, то и вѣтви (Римл. ХI, 16).
Послѣднее воскресенье предъ праздникомъ Рождества Христова въ церковномъ уставѣ называется недѣлею св. Отецъ, т. е. тѣхъ ветхозавѣтныхъ предковъ, отъ которыхъ произошелъ по плоти Іисусъ Христосъ.
Воспоминаніемъ предковъ Спасителя св. Церковь имѣетъ намѣреніе ближе поставить насъ къ празднику Рождества Христова и познакомить насъ съ обстоятельствами этого всемірнаго событія. Съ этою цѣлью въ Евангеліи, которое нынѣ читалось, предложено родословіе Iисуса Христа: «Книга родства Іисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля». Здѣсь именуются всѣ предки Его включительно до Іосифа, обручника Маріи, Матери Господа.
Не смотря на то, что «Книга родства Іисуса Христа» представляетъ только перечень имена, она возбуждаетъ разнообразныя мысли, разнообразное назиданіе: въ каждомъ имени содержится поучительная исторія того, какъ возвышенно и какъ иногда удивительно слагалось родословіе Іисуса Христа въ одинъ корень, который питался лучшими соками земли и развивался подъ благодатнымъ вліяніемъ духа вѣры. Всякое родословіе само по себѣ дѣло важное: не было и нѣтъ на землѣ народа, который не цѣнилъ бы его. Какой народъ не дорожитъ такимъ потомкомъ, который могъ представить въ своей родословной цѣлый рядъ предковъ, извѣстныхъ своими добродѣтелями и подвигами на пользу отечества? И такое предпочтеніе къ знаменитому роду не пустая народная гордость, не предрасудокъ аристократизма: предпочтеніе основывается на простомъ и всеобщемъ законѣ, по которому отъ добраго корня происходитъ и дерево доброе, а отъ худого и дерево худое, или, по выраженію ап. Павла: «Аще корень святъ, то и вѣтви». Другими словами: каковы родители, таковы и дѣти.
Вотъ предметъ назиданія, который даетъ намъ родословіе Iисуса Христа, предметъ, о которомъ напомнить и подумать вполнѣ своевременно теперь, когда наканунѣ праздника Рождества Христова и въ праздничные дни, кромѣ религіозныхъ воспоминаній, христіане отдаются лучшимъ чувствамъ родной семьи, отцы и дѣти взаимной вѣрѣ, надеждѣ и любви. «Аще корень святъ, то и вѣтви». Этотъ законъ дѣйствуетъ какъ въ мірѣ физическомъ, такъ и въ мірѣ нравственномъ, хотя и не съ одинаковою силою.
Въ мірѣ физическомъ онъ не имѣетъ исключеній. Творецъ сказалъ: «Да произведетъ земля быліе травное, сѣющее сѣмя по роду и по подобію своему, и древо плодовитое, приносящее плодъ по роду своему» (Быт. I, 11). Съ того времени все рождающее производитъ только подобныя себѣ существа, такъ что, напр. изъ травяного сѣмени не выростетъ дерево, а изъ древесного корня не родится животное, и оть животнаго не родится человѣкъ. И это подобіе рождающаго и рождаемаго не ограничивается однимъ внѣшнимъ видомъ ихъ, но простирается и на внутреннія качества: горькій перецъ не даетъ зерна со вкусомъ сладкаго яблока; робкій заяцъ не родитъ дѣтеныша съ силою и мужествомъ льва. Вообще каждое существо сообщаетъ своему потомству свои особыя качества, которыя отличаютъ его отъ однородныхъ: иной вкусъ плодовъ у того дерева, иной у другого, ему подобнаго. Даже одно и то же дерево, равно какъ и животное, производить различные плоды, смотря по тому состоянію, въ какомъ оно находится: въ хорошемъ состояніи даетъ добрые плоды, а въ худомъ – худые или вовсе остается безъ плодовъ.
Что касается человѣка, то и онъ, какъ звено въ цѣпи земныхъ твореній, подчиняется общему закону и сообщаетъ своимъ дѣтямъ не только физическія и нравственныя качества, общія всѣмъ людямъ, но и свои личныя, внѣшній обликъ, характеръ, страсти и наклонности. Временное расположеніе духа родителей и временное состояніе здоровья передаются ихъ дѣтямъ, и, напр., испугъ матери отпечатлѣвается на тѣлѣ новорожденнаго тѣмъ или другимъ внѣшнимъ знакомъ и даже уродствомъ. Понятно отсюда, что постоянныя расположенія родителей – добрыя или дурныя – передаются дѣтямъ съ особою силою: отъ добрыхъ родителей рождаются дѣти добрыя, а отъ порочныхъ – порочныя.
Въ справедливости этого заключенія мы убѣждаемся какъ примѣрами своего наблюденія, такъ и примѣрами исторіи. Всѣмъ извѣстно, что народная нравственность тѣсно связана сь нравственнымъ состояніемъ семействъ и супруговъ. Нечестивъ былъ Каинъ, нечестиво было и его племя, извѣстное подъ именемъ сыновъ человѣческихъ; благочестивъ былъ Сиѳъ – благочестивы были и его потомки, удостоившіеся названія сыновъ Божіихъ; но когда эти сыны Божіи, прельстившись дщерями человѣческими, смѣшались съ ними, то Богъ отнялъ отъ нихъ свой благодатный духъ, и отъ смѣшенія ихъ произошли исполины не только тѣломъ, но и злобою. Тогда растлилась земля предъ Богомъ и наполнилась неправды, злодѣяній, такъ что оказалось нужнымъ омыть ее потопомъ. Остался вѣренъ Богу и своему благочестивому родоначальнику только Ной съ семействомъ.
Паденіе сыновъ Божіихъ и смѣшеніе ихъ съ сынами человѣческими – событіе весьма замѣчательное, Оно показываетъ, что въ мірѣ человѣческомъ, въ мірѣ нравственныхъ существъ, бываютъ исключенія и изъ закона, положеннаго Творцамъ. Исключеніе производитъ самъ человѣкъ по своей свободной волѣ, когда выбираетъ дурное направленіе своей жизни. Злоупотребленіемъ свободы объясняется еще и то, всѣмъ извѣстное явленіе, что у добрыхъ родителей бываюгь дурныя дѣти, которыя составляютъ величайшее несчастіе и испытаніе для нихъ.
Дурныя и порочныя дѣти – грозное предостереженіе родителямъ всѣмъ, которымъ всегда нужно быть на сторожѣ своего нравственнаго состоянія. Дѣло касается прежде всего самаго рожденія дѣтей и не исключаетъ воспитанія ихъ.
Высоко нравственное достоинство тѣхъ родителей, которые добрыя свойства своей природы, не истребляемыя даже случаями паденія, добровольно обращаютъ къ освященію своего корня и въ рядѣ поколѣній соблюдаютъ «сѣмя свято». Сколько усилій стоитъ имъ бороться съ нечистыми мыслями и желаніями, порочными склонностями и страстями, противостоять соблазнамъ и искушеньямь! Въ этой борьбѣ и праведники падали; но, къ счастью, они и возставали, и у нихъ были святыя вѣтви для украшенія земного вертограда.
Не напрасно св. Церковь обращаетъ нынѣ наше вниманіе на тоть святой корень, изъ котораго вышелъ Христосъ, этотъ цвѣтъ Божественный. Церковь именно хочетъ внушить родителямъ, что и у нихъ можетъ быть такой потомокъ, въ которомъ снизойдетъ на нихъ благословеніе Божіе: «избранныя мои, говоритъ Господь, не будутъ рождать дѣтей на горе» (Ис. XLIV, 3). Вѣдь родители лучшими своими намѣреніями и надеждами живутъ въ дѣтяхъ, отъ которыхъ ждутъ, что они исполнятъ эти намѣренія, станутъ выше родителей и составятъ ихъ честь и славу. Iисусъ Христосъ въ числѣ предковъ своихъ по плоти имѣлъ цѣлый рядъ царей и самыхъ знаменитыхъ мужей Израиля. Но не самъ Христосъ Іисусъ заимствуетъ блескъ отъ Авраама, Давида, Соломона..., напротивъ, – Авраамъ, Давидъ и друг. заимствуютъ свою славу отъ великаго своего Потомка по плоти; «Авраамъ радъ бы былъ видѣть день Мой, говорилъ Iисусъ Христосъ, и увидѣлъ и возрадовался». (Іоан. VIII, 56).
Авраамъ – это самый яркій образъ лучшаго отца древности. Извѣстно, какъ пламенно желалъ онъ имѣть потомство и съ какою вѣрою и сь какимъ терпѣніемъ переносилъ иго бездѣтнаго отца. Впослѣдствіи онъ воспиталъ Исаака въ такомъ смиреніи и преданности волѣ Божіей и своей, что тотъ добровольно послѣдовалъ за отцемъ, чтобы быть жертвою послушанія, чтобы стать прообразомъ величайшаго смиренія и послушанія Iисуса Христа.
Подобно Аврааму и прочіе предки Спасителя – какъ по плоти, такъ и по духу – въ теченіе тысячелѣтій преемственно поддерживали другъ въ другѣ святыя надежды на обѣтованнаго Потомка, были стойки и тверды въ вѣрѣ касательно ожидаемаго Спасителя, перенесли разнообразныя страданія и испытанія только потому, что стремились къ лучшему, т. е. къ небесному (Евр. XI, 16). Но поразительно. Всѣ они, засвидѣтельствованные въ вѣрѣ, не получили обѣтованнаго и умерли, радуясь издали дню явленія возлюбленнаго Отрока (Евр. XI, 39). Почему это?!
Богъ предусмотрѣлъ о насъ нѣчто лучшее, (говоритъ по этому случаю ап. Павелъ), дабы древніе, прославленные испытанною вѣрою, не безъ насъ достигли совершенства (Евр. XI 40).
Совершенство, къ которому стремились древніе – это рожденіе и явленіе Iисуса Христа и основаніе новаго царства Христова, единой вселенской Церкви. Предѣлы Церкви – весь міръ, члены ея – всѣ вѣрующіе во имя Христа Царя, царство это есть царство всѣхъ вѣковъ; силы царства – животворныя начала вѣры, надежды и любви, побѣждающія, созидающія, соединяющія человѣческія души съ Богомъ; борьба Церкви – борьба добра со зломъ, духа съ плотію, вѣры – съ нечестіемъ, борьба свѣтлой надежды съ безотраднымъ уныніемъ и холоднымъ равнодущіемъ.
Увѣровать въ Iисуса Христа, усвоить себѣ совершенное Его ученіе, воспитать себя «въ мѣру возраста Христова» – это значило со стороны учениковъ Iисуса Христа, потомковъ древнихъ, осуществить чаянія древнихъ отцовъ до такой степени, что совершенство потомковъ стало высшею степенью совершенства предковъ. Эти потомки способствовали тому, что чрезъ нихъ исполнилось обѣтованіе, данное Аврааму: «благословятся о сѣмени твоемъ вси языцы земніи» (Быт. XXII, 18). Вотъ они-то, потомки, и составляютъ святыя вѣтви святого корня.
Послѣ нихъ было множество другихъ, которые распространяли и утверждали на землѣ царство Христово, св. Церковь, и никто не скажетъ, что они сдѣлали все, что цѣли христіанства осуществлены и потомкамъ нечего больше дѣлать. Нѣтъ: задача нравственнаго усовершенствованія, личнаго и общественнаго, стоитъ предъ нами и теперь во всей своей широтѣ и всеобъемлемости, какъ высочайшій идеалъ любви, мира и правды на землѣ. Кто искренно любить добро и желаетъ, чтобы оно торжествовало, тотъ долженъ воплощать его въ себѣ по мѣрѣ силъ и внушать его другимъ. Особенно это касается родителей честь и слава которыхъ въ благѣ дѣтей, преемниковъ и продолжателей благихъ намѣреній и трудовъ отцовъ. И какое бы, по нашему мнѣнію, было утѣшеніе, если бы родители на праздникъ Рождества Христова вмѣстѣ съ вещественными подарками дѣтямъ внушали имъ любовь ко Христу и духъ Христовой ревности къ истинѣ и добру, а дѣти съ чувствомъ благоговѣнія могли отвѣтить имъ словами пророка Елисея, сказанными Иліи: «Духъ, который въ тебѣ, да будетъ на мнѣ вдвойнѣ» (4 Цар. II, 9). Аминь.
Произнесено въ Рижскомъ Каѳедральномъ Соборѣ.
Священникъ Павелъ Синайскій.
«Рижскія Епархіальныя Вѣдомости». 1903. № 11. Отд. Неофф. С. 500-505.