Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Святая преподобномученица Евгенія.

Для просмотра изображения кликните по нему.

Воздержавшіеся въ трудѣхъ страдальческихъ, прославилася еси подвиги мученическими, многи приведши спасаемыя Зиждителю твоему. Божественною бо любовію оставивши привременная, мужескія подвиги совершила eси славная: тѣмже по кончинѣ безконечную обрѣла ecи жизнь, пребывающи съ женихомъ твоимъ всегда, Евгеніе равноангельная, моли Христа Бога, прегрѣшеній оставленіе даровати чтущимъ любовію всечестную память твою (Сѣдаленъ). Въ этомъ пѣснопѣніи Св. Церковь намѣчаетъ только главнѣйшія событія изъ житія преподобномученицы Евгеніи. Мы же имѣемъ возможность повѣдать вамъ подробнѣе дивную ея жизнь съ подвигами строгаго аксетизма и жестокихъ страданій за Господа Іисуса Христа.

Святая преподобномученица Евгенія появилась на Божій свѣтъ въ первой половинѣ III вѣка въ старомъ Римѣ, что теперь въ Италіи. И тогда городъ этотъ былъ столицею обширной римской имперіи. Въ немъ жительствовали и императоры. Отсюда назначались правители и многочисленныхъ областей. Филиппъ, такъ именовался отецъ Евгеніи, принадлежалъ къ сословію сенаторовъ. Не дивно, что онъ получилъ назначеніе на должность правителя Египта. Взявъ съ собою жену Клавдію, двухъ сыновей и единственную дочь Евгенію, начальникъ съ большою свитою прибылъ въ Александрію. Въ тѣ времена городъ этотъ былъ обширенъ. Онъ славился своимъ высшимъ учебнымъ заведеніемъ, которое привлекало къ себѣ многое множество любителей науки и образованія. Здѣсь была даже высшая христіанская школа, которая въ III то вѣкѣ достигла своего расцвѣта.

Дѣти Филиппа обладали выдающимися способностями. Да и любви къ знанію было у нихъ много. Въ этомъ отношеніи особенно талантлива была Евгенія. Она полюбила любомудріе, много читала произведеній греческихъ и римскихъ ученыхъ людей. Память у нея была необыкновенная. Прочитавъ что-нибудь одинъ разъ, Евгенія могла повторять то дословно и на долгое время хранить въ памяти. Любовь къ знанію и прилежаніе повели къ тому, что Евгенія обогатила умъ свой. А въ сердце ея чувствовалась пустота. Язычники давно уже сами подорвали у себя довѣріе къ своимъ богамъ. Простой народъ еще держался идоловъ. Образованные же люди открыто смѣялись надъ ними. А вѣра вѣдь даетъ и правила жизни. Рухнули вѣрованія, послѣдовалъ и страшный упадокъ нравовъ. Еще семья нѣсколько сдерживала молодежь. Филиппъ принадлежалъ къ числу людей основательныхъ. Онъ держалъ въ домѣ своемъ порядокъ и дѣтей въ надлежащемъ послушаніи. Евгенія была любимицею семьи. Она и достойна была этой любви. При выдающемся умѣ, она держала строгія правила жизни. Душа человѣка, не омраченная туманомъ страстей, по природѣ гнушается пороковъ. Нужно еще дать твердую основу для добрыхъ расположеній сердца. Но гдѣ ее заимствовать? Языческій міръ, въ лицѣ своихъ ученыхъ мужей и женъ, такихъ основъ не представилъ. Нужно было искать въ другой области. Подлинно, Господь Богъ всѣмъ человѣкамъ хочетъ спасенія, Онъ благовременно посылаетъ то, что требуется человѣку, имѣющему наклонности къ доброму и гнушающемуся пороковъ. Евгенія добыла себѣ для прочтенія посланія св. апостола Павла. Въ ІІІ вѣкѣ они уже были помѣщаемы въ одномъ сборникѣ. Евгенія предалась чтенію. Никогда она еще не видѣла и не читала ничего подобнаго. Что представляетъ собою языческій міръ, то яркими чертами изобразилъ ап. Павелъ. Ниже и падать то некуда было. Но Богъ помилосердовалъ родъ человѣческій. Сынъ Божій воплотился для спасенія людей и совершилъ его Своими ученіемъ, чудесами, страданіями, смертію, воскресеніемъ и вознесеніемъ на небо. Богъ Духъ Святый, Третье лицо Пресвятыя Троицы, освящаетъ вѣрующихъ въ Господа Іисуса Христа черезъ таинства и дѣлаетъ ихъ причастными вѣчной жизни и блаженства. Евгенія плѣнилась ученіемъ св. ап. Павла. Она и прежде слышала о христіанахъ. Отецъ ея Филиппъ совсѣмъ нерѣдко говорилъ о нихъ съ хорошей стороны. Онъ, правда, выслалъ ихъ въ окрестности города Александріи, но тѣмъ оградилъ ихъ отъ злобы языческой черни. А о Павлѣ, писателѣ такъ понравившихся Евгеніи посланій, христіане имѣютъ высокое мнѣніе. Они почитаютъ его, какъ апостола изъ двѣнадцати. Творенія же его у христіанъ принадлежатъ къ числу боговдохновенныхъ. Въ нихъ чистѣйшая истина отъ Самого Бога. И загорѣлось въ сердцѣ Евгеніи желаніе ближе познакомиться съ христіанами. Самъ Господь послалъ ей руководителя въ лицѣ епископа Елія, который настоятельствовалъ въ общинѣ дѣвственниковъ. Святитель позволилъ Евгеніи жить въ общинѣ съ двумя ея евнухами рабами; Протомъ и Іоакинѳомъ. Но она должна была выдавать себя за мужчину, носить мужское платье и не гнушаться работами. Кромѣ рабовъ тайну Евгеніи зналъ только одинъ святитель. Онъ самъ совершилъ надъ Евгеніей и ея слугами, выданными за братьевъ, святое крещеніе и указалъ имъ помѣщенія въ обители. Евгеніи пришлось все это совершить безъ вѣдома родителей. Она уже рѣшила ничего не сообщать о себѣ ни отцу, ни матери. Конечно, Филиппъ и Клавдія предались глубокой печали по поводу безвѣстной пропажи ихъ единственной дочери. Что они могли передумать? Евгенія предприняла, вѣдь, поѣздку весьма недалекую. Разбойники не могли похитить ея. Да если бы они и похитили, то за выкупъ могутъ и возвратить. Филиппъ разослалъ въ разныя мѣста довѣренныхъ людей съ наказомъ отыскать его дочь. Поиски оказались тщетными. Слѣдовъ Евгеніи нигды не оказалось. Филиппъ обратился къ жрецамъ и гадателямъ. Это, конечно, ничего не знали, но надумали представить правителю Египта свои будто достовѣрныя свѣдѣнія. Евгенію за ея красоту и благородство возлюбили боги, такъ докладывали жрецы. Возлюбивъ же ее, они взяли ее на небо и причислили къ сонму богинь. Филиппъ повѣрилъ жрецамъ. Онъ приказалъ сдѣлать золотое изображеніе Евгеніи. Объявивъ дѣвицу богинею, онъ сталъ приносить и жертвы предъ ея идоломъ. Покой какъ будто водворялся въ душу Филиппа. Но Клавдія никакъ не могла успокоиться. Тосковали сильно и братья Евгеніи.

Прошло уже три года съ тѣхъ поръ, какъ не стало Евгеніи. Что съ нею? Родители не знали. Но Евгенія въ обители дѣвственниковъ изумляла даже старыхъ своими любовію къ молитвѣ, трудамъ, бдѣнію и готовностію служить сподвижникамъ. Кротость ея была безмѣрна. Никогда изъ устъ ея не выходило слова осужденія или тщеславія и превозношенія. Отъ поста и трудовъ тѣло ея исхудало, но здоровье оставалось крѣпкимъ. Евгенія пріобрѣла любовь сподвижниковъ. Не вѣдая тайны ея, они избрали ее на должность настоятеля общины. Она не отказалась, но только усилила труды свои. Господь, по Своей милости, сподобилъ ее дара чудесныхъ исцѣленій. Евгенія врачевала недуги людей крестнымъ знаменіемъ и и чрезъ помазаніе елеемъ. Но этимъ даромъ она особенно возбудила зависть духа лукаваго. Послѣдній нашелъ себѣ достойную слугу въ лицѣ молодой вдовы, по имени Меланѳіи. Эта вдова однажды была исцѣлена Евгеніей отъ тяжелаго недуга. Въ благодарность она прислала ей много сосудовъ серебряныхъ и денегъ. Евгенія не пожелала принять этихъ даровъ. Только настойчивыя и усиленныя просьбы Меланѳіи склонили Евгенію принять пожертвованіе на храмъ. Духъ лукавый поселилъ въ душѣ вдовы плотскую любовь къ Евгеніи. Меланѳія не вѣдала, что подвижница одного пола съ нею. Почитая ее за мужчину, вдова предложила Евгеніи свою руку, сердце и богатство Евгенія отвергла все это. Вдова воскипѣла гнѣвомъ и сдѣлала доносъ правителю страны Филиппу на дѣвственницу, что будто опа намѣрена была учинить съ нею не доброе дѣло. Филиппъ приказалъ схватить не только Евгенію, на которую поступило клеветническое прошеніе, но и ея сподвижниковъ. Всѣ они размѣщены были по тюрьмамъ. Въ назначенный день Филиппъ сѣлъ за судейскимъ столомъ съ намѣреніемъ произвести разслѣдованіе и, если окажется доносъ справедливымъ, то жестоко наказать лицемѣровъ христіанъ, запятнавшихъ себя покушеніемъ на страшное преступленіе. Язычниковъ набралось множество. Всѣ они съ великою радостію желали видѣть посрамленіе ненавистныхъ имъ исповѣдниковъ имени Господа Іисуса Христа. Филиппъ пригласилъ Меланѳію засвидѣтельствовать то, что покушался надъ нею учинить христіанинъ, лѣтами молодой и по-видимому аскетъ (подвижникъ). Вдова громогласно солгала, оклеветавъ Евгенію. Послѣдняя пожелала, чтобы домашнія Меланѳіи, которыхъ она призывала въ свидѣтели, были позваны и допрошены. Въ угоду госпожѣ служанки ея тоже не постѣснялись подтвердить то, что сказала Меланѳія. Что теперь оставалось дѣлать? Филиппъ требовалъ слова отъ подсудимаго. Евгенія испросила безнаказанность клеветницѣ и заявила, что только для торжества истины она открываетъ свою тайну. Филиппъ начальникъ видитъ въ лицѣ подсудимаго свою возлюбленную дочь. Съ нимъ возсѣдаютъ любезные ей братья: Сергій и Авитъ, а матерь ея называется Клавдіей. Филиппъ теперь не сомнѣвался, что предъ нимъ стоитъ и свидѣтельствуетъ истину его родная дочь. Онъ не выдержалъ. Слезы радости текли обильно изъ глазъ его. Падая и цѣлуя Евгенію, отецъ приказалъ немедленно позвать супругу свою Клавдію. И мать узнала свою дорогую Евгенію, стала цѣловать ее и со слезами именовать разными ласкательными именами. Плакали и братья Евгеніи, много слезъ пролили и посторонніе люди. Филиппъ распорядился облачить Евгенію въ дорогія блестящія одежды и посадилъ ее на высокомъ креслѣ. Смотрѣвшіе на нее изумлялись величію духа ея и прославляли христіанскаго Бога. Сподвижни Евгеніи были отпущены на свободу. И ихъ ублажали даже язычники. Вскорѣ послѣ этого Филиппъ принялъ святое крещеніе со всѣми членами своей семьи. Съ нимъ крестились и многіе изъ язычниковъ. Онъ отправилъ посланіе къ императору Александру Северу съ похвалами исповѣдникамъ Христовой вѣры и предлагалъ прекратить всякое гоненіе на нихъ. Императоръ и самъ держался мнѣнія, что не слѣдуетъ гнать христіанъ. Онъ прислалъ Филиппу отвѣтъ въ этомъ смыслѣ.

Оставаясь дуксомъ, т.-е. начальникомъ Египта, Филиппъ содѣйствовалъ дѣлу распространенія Христовой вѣры. Это весьма не нравилось язычникамъ. Они не задумались написать жалобу императору, что будто онъ нерадивъ сталъ, и это все зависѣло-де отъ того, что онъ вѣру христіанскую принялъ. Императоръ писалъ Филиппу, что если онъ не обратится къ почитанію отечественныхъ боговъ, то долженъ будетъ передать свое мѣсто другому начальнику, а самъ выйти въ отставку. Филиппъ радъ былъ этому. Онъ много раздалъ милостыни и покинулъ должность начальника Египта. Христіане въ благодарность упросили александрійскаго святителя возвести Филиппа въ епископскій санъ. Это было исполнено. Но Господь не далъ ему долгихъ лѣтъ святительскаго служенія. Преемникъ его по должности начальника Египта подослалъ убійцъ, которые и нанесли смертельныя раны Филиппу. Онъ прожилъ три дня, лежа въ постели и предалъ святую душу свою въ руцѣ Божіи. Въ память своего супруга Клавдія построила страннопріимный домъ. Евгенія же собрала дѣвственницъ и руководила ихъ въ правилахъ подвижнической жизни.

Чрезъ нѣсколько лѣтъ Клавдія рѣшилась съ своими дѣтями возвратиться въ Римъ. Здѣсь у нея оставалось наслѣдственное имѣніе. Сыновья ея поступили на службу и занимали высокія должности. Евгенія же съ матерью упражнялись въ дѣлахъ милосердія. Вмѣстѣ съ этимъ онѣ много содѣйствовали успѣхамъ Христовой вѣры въ столицѣ римской имперіи. О высоко христіанской жизни Евгеніи, ея пламенной вѣрѣ въ Спасителя и силѣ чудотворной услышала между другими и юная еще дѣвица Василла. Она была помолвлена уже нѣкоему Помпею, римлянину. Бракъ не состоялся только по причинѣ малолѣтства Василлы. Воспитателемъ ея былъ дядя, грекъ по происхожденію. Дѣвица, по слуху узнавъ о дѣятельности Евгеніи, приглашала навѣстить незнакомую ей Василлу. Евгенія сама пока не пошла къ приглашавшей ее дѣвицѣ, а послала извѣстныхъ уже намъ слугъ своихъ Прота и Іакинѳа. Эти ревностные христіане, пребывая въ домѣ Василлы, учили ее истинамъ Христовой вѣры. Въ непродолжительномъ времени юная дѣвица сподобилась и святаго крещенія вмѣстѣ съ своимъ дядею. Теперь она уже не боялась посѣщать и Евгенію и тѣхъ подвижницъ, которыхъ руководила послѣдняя. И Евгенія бывала въ домѣ Василлы. Однако уже не долгое время можно было наслаждаться дѣвамъ святымъ взаимнымъ общеніемъ. Господь открылъ имъ, что близка къ нимъ мученическая кончина. Одна изъ служанокъ Василлы донесла жениху ея, что невѣста его теперь уже и не выйдетъ за него, ибо приняла вѣру христіанскую. Помпей не любилъ противорѣчій себѣ. Онъ не могъ допустить, чтобы обрученная имъ дѣвица отказала ему въ рукѣ. Онъ немедленно собрался къ дому Василлы. Здѣсь его не приняли совсѣмъ. Озлобленный, онъ нажаловался императору Галліену на невѣсту свою и на Евгенію. Императоръ, хотя и не былъ жестокимъ гонителемъ христіанъ, однако позволилъ Помпею объявить дѣвамъ, что если они не обратятся къ отечественному богопочтенію, то обѣ будутъ преданы смерти. Помпей поспѣшилъ объявить Василлѣ, что если она не пожелаетъ сдѣлаться его супругою, то должна будетъ умереть. Василла заявила, что она обручена Небесному Жениху, Господу Іисусу Христу и не можетъ уже имѣть мужемъ тлѣннаго человѣка. Въ тотъ часъ Василла и была усѣчена мечемъ. За нею такою же смертію прославили Господа Иротъ и Іакинѳъ. Городской начальникъ приказалъ схватить и Евгенію и немедленно вести къ языческому капищу богини Діаны. Идолъ палъ на землю и разрушился, какъ только Евгенія приблизилась къ капищу. Тогда приказано было утопить ее въ рѣкѣ Тибрѣ. Господь же спасъ ее и отъ потопленія и отъ сожженія. Морили Евгенію и голодомъ, заключивъ въ яму. Десять дней провела она въ этомъ помѣщеніи безъ пищи. Господь Іисусъ Христосъ сподобилъ ее Своего посѣщенія и неизреченной радости. Въ самый день Рождества Христова 262 года св. Евгенія усѣкнута была мечемъ. Мать ея еще жива была и позаботилась о погребеніи своей дочери мученицы, а черезъ недѣлю и сама скончалась мирно. Нынѣ честныя мощи св. Евгеніи почиваютъ въ храмѣ 12 апостоловъ, Василлы – въ церкви св. Пракседы, а мощи Прота обрѣтаются въ храмѣ Іоанна Предтечи въ Римѣ и Іакинѳа – въ церкви св. ап. Павла остійской.

Нынѣ творится память преп. отца нашего Николая инока изъ военачальниковъ греческаго царя Никифора (въ IX в.). Онъ въ мірѣ отличался великимъ целомудріемъ. По окончаніи же войны, которую велъ императоръ Никифоръ, съ болгарами, Николай вступилъ въ иноческую обитель и до самой своей кончины провелъ время въ строгихъ подвигахъ.

⸭    ⸭    ⸭

Святая мученица Василла отказалась вступить въ брачный союзъ съ Помпеемъ на томъ основаніи, что она обручилась съ Небеснымъ Женихомъ, Господомъ Іисусомъ Христомъ. Да и св. Евгенія пребыла дѣвою чистою ради Сего же Небеснаго Жениха. И многое множество дѣвственниковъ и дѣвственницъ свое духовное соединеніе со Христомъ именовали брачнымъ союзомъ. И всякая душа православно-христіанская есть Невѣста Христова, какъ живой членъ Святой Церкви, именуемой Невѣстою Сына Божія. Несомнѣнно, это отношеніе Церкви къ Спасителю указано намъ Самимъ Іисусомъ Христомъ въ извѣстной притчѣ Его о бракѣ царскаго сына (Mѳ. XXII, 1-14). Эта притча столь назидательна, что мы рѣшили предложить изъясненіе ея вашему вниманію. Она начинается такъ: Уподобися царствіе небесное человѣку царю, иже сотвори браки сыну своему и посла рабы своя призвати званныя на браки: и не хотяху пріити (Мѳ. XXII, 2-3). Царство небесное есть Святая Церковь, воинствующая на землѣ и торжествующая на небѣ. А Церковію мы называемъ общество православныхъ христіанъ, соединенныхъ вѣрою во Святую Троицу, Господа Іисуса Христа и Духа Святаго пріемлющихъ священство, таинства и Божій законъ. Это общество есть духовное тѣло Христа, и оживотворяется и одушевляется оно Духомъ Святымъ. Какъ тѣло Христово, Церковь и освящена Самимъ Христомъ. Посему она и есть Святая. Единъ Христосъ, едино и духовное тѣло Его, Церковь. Господь Іисусъ Христосъ есть единый Глава ея. Нѣтъ у нея, и не можетъ быть другой главы, а иначе она не имѣла бы единства. А такъ какъ святая Церковь Христова имѣетъ своимъ назначеніемъ обнять всѣхъ людей прошедшаго, настоящаго и будущаго времени, то она именуется соборною, по греческому реченію, каѳолическою. Апостольскою ее называютъ потому, что она неизмѣнно сохраняетъ дары Святаго Духа, и ученіе вѣры, законы святой жизни отъ временъ апостольскихъ. Итакъ, единая, святая, соборная и апостольская Церковь есть Царство небесное, Божіе. Это царство Богомъ учреждено, Имъ и управляется. Богъ Отецъ есть въ семъ Царствѣ. Сына Своего Единороднаго Онъ послалъ въ міръ, чтобы открыть и устроить его на землѣ. Не просто устроить и оставить, а быть во главу сего благодатнаго Царства на всѣ времена, святить его и оберегать. Духъ же Святый оживотворяетъ членовъ и соединяетъ ихъ со Христомъ. Въ притчѣ это пришествіе въ міръ Сына Божія выставлено подъ образомъ брачнаго пира. Богъ Отецъ избралъ Сыну Своему невѣсту. Обычное дѣло въ нашемъ житейскомъ быту, что заботливый родитель за честь почитаетъ найти невѣсту сыну своему въ семьѣ знатной и богатой. Но Богъ, Творецъ всего, гдѣ могъ избрать невѣсту единосущному Своему Сыну, Богу? Вотъ и поймите любовь Божію къ людямъ. Къ своимъ тварямъ приходитъ Богъ Сынъ во плоти. И плоть и душу человѣческую Онъ соединяетъ съ Своимъ Божественнымъ естествомъ во единство Лица. Сей таинственный, непостижимый союзъ есть велія благочестія тайна (1 Тим. III, 16), Но, благоволившій принять человѣческое естество отъ Пресвятыя Дѣвы Маріи, Господь нашъ Іисусъ Христосъ обручилъ Себѣ Дѣву чистую, Церковь, и таинственнымъ образомъ содѣлалъ ее Своимъ духовнымъ тѣломъ. Этотъ союзъ Церкви со Христомъ и представляется приточно подъ образомъ брачнаго торжества. Обыкновенно при бракахъ устрояются пиршества. Вотъ по притчѣ и Отецъ Небесный устроилъ брачный пиръ для Сына Своего. На пирахъ брачныхъ бываетъ веселье. Конечно, и въ притчѣ указывается на то, чтобы мы знали, что духовный союзъ со Христомъ, въ Церкви есть радость неизреченная, Самый союзъ этотъ представляется источникомъ неоскудѣвающихъ духовныхъ наслажденій.

О Царствѣ Божіемъ на землѣ, объ этомъ духовномъ пирѣ, возвѣщалось съ первыхъ временъ человѣчеста. Патріархи, праотцы и пророки ветхаго Завѣта часто въ удивительно яркихъ чертахъ выставляли торжество въ Божіемъ Царствѣ, когда обѣщанный Женихъ явится на землю. Правда, во времена Завѣта ветхаго только и былъ одинъ избранный еврейскій народъ. Къ нему и обращался голосъ звавшаго на пиръ чрезъ пророковъ. Но не было со стороны званныхъ надлежащаго послушанія. Рѣчи богоглаголивыхъ мужей заглушались часто суетою житейскою или, что еще хуже, бубнами, трубами и литаврами предъ идолами. Но вотъ уже близилось время явленія Жениха. Предъ Нимъ явился вѣстникъ. Это былъ Пророкъ, Предтеча и Креститель Іоаннъ. Онъ ясно свидѣтельствовалъ о Христѣ, «Не я Христосъ, говорилъ Божій Пророкъ, но я посланъ предъ Нимъ. Имѣющій невѣсту есть женихъ; а другъ жениха стоящій и внимающій ему, радостію радуется, слыша голосъ жениха. Сія то радость моя исполнилась. Ему должно расти, а мнѣ умаляться» (Іоан. III, 28-30). Наконецъ, и Самъ явившійся на землю небесный Женихъ объявилъ въ слухъ всѣхѣ прежде званныхъ о наступленіи брачнаго пира. «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное», возвѣщалъ Онъ по городамъ и весямъ Палестины. Что же званные? не хотяху пріити. Слышали они не разъ одинъ зовъ на пиръ, да по разнымъ предлогамъ не обращали вниманія на голосъ звавшихъ. И теперь, когда уже такъ близко было время пиршества, отказались идти. Несомнѣнно, царь долженъ былъ разгнѣваться на непослушныхъ. Вѣдь они своимъ упорнымъ отреченіемъ наносили ему оскорбленіе. Но милосердіе царя и долготерпѣніе изумительно. Онъ еще питаетъ надежду, что званные, если снова будутъ оповѣщены, одумаются и прибудутъ на пиръ. Скажемъ безъ притчи. Немногіе, слушавшіе благовѣстіе Господа Іисуса Христа, увѣровали въ Него. Эти вѣровавшіе составляли сравнительно малое число, такъ что вообще говорятъ, что евреи отвергли Христа. Изъ Евангелія мы знаемъ, что вожди и руководители народа не увѣровали въ Него. Они даже какъ бы гордились этимъ. «Увѣровалъ ли въ Него кто изъ начальниковъ, или изъ фарисеевъ?» самодовольно вопрошали они съ надеждою получить отрицательный отвѣтъ (Іоан. VIII, 48).

Паки посла ины рабы, глаголя: рцыте званнымъ: се обѣдъ мой уготовахъ, юнцы мои и упитанная исколена, и вся готова: пріидите на браки (–4). Иныхъ рабовъ послалъ царь къ званнымъ. Кто же это были рабы иные? Святые апостолы. Имъ даровалъ Богъ Духа Святаго, Который уготовалъ ихъ быть «свидѣтелями о Христѣ въ Іерусалимѣ и во всей Іудеѣ и Самаріи и даже до края земли» (Дѣян. I, 8). Свидѣтельствовать о Христѣ это значитъ благовѣствовать о Немъ, о дѣлѣ Его, о Царствѣ Божіемъ на землѣ. Обѣдъ, трапеза Божія уготована. Обильна она и неизреченно пріятна. Юнцы упитанные заколоты и поданы для потребленія, и все прочее уготовано. Это рѣчь приточная. Раскройте же покровъ притчи. Царство Божіе, Церковь Христова уже основана и надѣлена превеликими духовными благами. Въ ней дается и одежда новая, чистая, безъ пятна и помарки, въ таинствѣ крещенія. Въ ней и печать всыновленія полагается на каждаго и для вкушенія преподается Тѣло и Кровь Спасителя, Агнца непорочнаго, пречистаго, вземлющаго грѣхи міра. Это тотъ истинный хлѣбъ, о которомъ Самъ Спаситель говоритъ: Азъ есмь хлѣбъ животный: грядый ко Мнѣ не имать взалкатися, и вѣруяй въ Мя не имать вжаждатися никогдаже (Іоан. VI, 36). Азъ есмь хлѣбъ животный, иже сшедый съ небесе: аще кто снѣсть отъ хлѣба сего, живъ будетъ во вѣки: и хлѣбъ, его же Азъ дамъ, плоть Моя есть, юже Азъ дамъ за животъ міра... Плоть бо Моя истинно есть брашно, и кровь Моя истинно есть пиво. Ядый Мою плоть и піяй Мою кровь во Мнѣ пребываетъ, и Азъ въ немъ... Ядый хлѣбъ сей живъ будетъ во вѣки (51, 55-56, 58). Вотъ какое брашно уготовалъ намъ Господь на Своемъ брачномъ пирѣ, въ Церкви Святой. «Какой пастырь питаетъ овецъ, разсуждаетъ св. Іоаннъ Златоустъ, собственными членами? Но что я говорю – пастырь? Часто бываютъ такія матери, которыя новорожденныхъ младенцевъ отдаютъ другимъ кормилицамъ. Но Христосъ не потерпѣлъ сего. Онъ питаетъ насъ собственною кровію, чрезъ сіе соединяетъ насъ съ Собою» (Твор. Бесѣд. на Ев. Мѳ. III, 511 стр. по изд. Моcк. 1864 г.). Кто можетъ постигнуть величіе сей небесной пищи для души? Ангелы недоумѣваютъ, взирая на сіе таинственное брашно. Но мы то, сущіе во грѣхахъ, какъ осмѣлимся приступить къ нему? Кто можетъ сказать, что онъ достоинъ? Аще речемъ, яко грѣха не имамы, себе прельщаемъ, и истины нѣсть въ насъ, т.-е. если говоримъ, что не имѣемъ грѣха, обманываемъ самихъ себя и истины нѣтъ въ насъ (1 Іоан. I, 8). Но если на насъ грѣхи тяготѣютъ, то какъ можетъ вселиться въ насъ Христосъ? Какое можетъ быть общеніе свѣта со тьмою? Или уже всѣ мы причащаемся недостойно, въ судъ и осужденіе себѣ? Вѣдь ап. Павелъ прямо говоритъ: ядый бо и піяй недостойнѣ, судъ себѣ ястъ и піетъ, не разсуждая тѣла Господня (1 Кор. XI, 29). А между тѣмъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ призываетъ насъ, православныхъ чадъ Церкви Святой, приступать къ животворящимъ тайнамъ Тѣла и Крови Его. Что же, неужели отважимся принять любвеобильный призывъ и приступить къ причащенію недостойнѣ? Да не будетъ. Но и то, братіе, вѣдайте, что ни одинъ человѣкъ самъ себя не можетъ содѣлать достойнымъ своими только силами. Господь же даровалъ намъ и всѣ средства къ тому, что мы могли причащаться Тѣла и Крови нашего Спасителя не въ судъ или осужденіе. Онъ указалъ, что сокрушенное и смиренное сердце не презирается Имъ. Онъ же даровалъ намъ и таинство покаянія для прощенія грѣховъ. Такъ восплачь же предъ Господомъ о злѣ содѣянномъ. Подобно мытарю изъ глубины души взывай: Боже, милостивъ буди мнѣ грѣшному! Засимъ, поговѣвъ, исповѣдуйся предъ отцемъ твоимъ духовнымъ и получи отъ него разрѣшеніе. Разрѣшенное имъ разрѣшается Самимъ Богомъ. Послѣ этого съ великимъ смиреніемъ и страхомъ приступай къ пріобщенію Тѣла и Крови Господа нашего Іисуса Христа. Тогда причащеніе будетъ тебѣ въ оставленіе грѣховъ, въ общеніе со Христомъ и въ жизнь вѣчную.

Однако, братіе, со скорбію великою въ душѣ мы должны повѣдать вамъ, что многіе и изъ православныхъ христіанъ осмѣливаются недостойно, безъ страха и безъ благоговѣнія приступать къ чашѣ Господней. Иные пріобщаются Тѣла и Крови Спасителя только потому, что по службѣ это требуется. Другіе дѣлаютъ это по заведенному только обычаю, изъ боязни людской молвы. Горе этимъ недостойнымъ причастникамъ. Въ судъ и осужденіе себѣ они принимаютъ Тѣло и Кровь Господа Іисуса Христа и такимъ образомъ приготовляютъ себѣ гнѣвъ Божій. Но среди православныхъ христіанъ можно указать и на такихъ, которые сами увольняютъ себя отъ пріобщенія. Они выставляютъ различныя къ тому причины. У иныхъ служба таковая, что для нихъ и свободнаго времени не бываетъ. И точно, у насъ есть таковыя учрежденія, въ которыхъ служащимъ не дается и нѣсколькихъ дней въ Великомъ Посту для исполненія христіанскаго долга. Да и частные хозяева, особенно изъ иновѣрцевъ и евреевъ, намѣренно не освобождаютъ отъ занятій рабочихъ православныхъ для говѣнія. А иногда люди свободные отъ службы и сами по нерадѣнію не говѣютъ къ ряду по нѣскольку лѣтъ. Спросите ихъ, по какой причинѣ они отказываются отъ пира Господня? Не то же ли выставляютъ они причиною, что побудило званныхъ, по притчѣ, отказаться отъ участія на брачномъ пирѣ царскаго сына. Эти званные небрегше отъидоша, овъ убо на село свое, овъ же на купли своя (–5). Суета мірская, жажда наживы, пріобрѣтенія богатства понудили ихъ съ небреженіемъ и презрѣніемъ отнестись къ призыву царя. У нихъ, видите, дѣла важныя оказались по хозяйству и по торговлѣ. Пойти на пиръ, это значило допустить опущенія. Такъ вотъ и нынѣ многіе говорятъ, что времени нѣтъ поговѣть и причаститься. Мы-де люди занятые хозяйствомъ, а мы торговцы. Хозяйскій глазъ требуется ежедневно и ежечасно. Когда же тутъ въ Церковь ходить подъ рядъ нѣсколько дней? Вотъ христіанинъ православный, членъ Церкви Святой, духовнаго тѣла Христова, ради житейскихъ выгодъ говоритъ, что онъ занятъ, а потому не можетъ. Но если бы онъ подумалъ хорошо, какія блага онъ презираетъ ради своихъ выгодъ, то самъ бы ужаснулся. Безумне, въ сію нощь душу твою истяжутъ отъ тебе: а яже уготовалъ ecи, кому будутъ. Тако собираяй себѣ, а не въ Бога богатѣя (Лук. XII, 20-21). Ты, чадо Церкви Святой, ради богатства земнаго, тлѣннаго забылъ о душѣ. А она безсмертна. Что же, если ты не обогатишь ее духовными благами, гдѣ она явится въ будущемъ вѣкѣ, за гробомъ? Земнаго богатства съ собою не возьмешь на небо. Такъ, скажешь, быть можетъ, неужели я долженъ оставить всякую заботу о хозяйствѣ, торговлѣ? Кто же тебѣ говоритъ объ этомъ? Ради совершенства многіе изъ святыхъ принимали на себя подвигъ добровольной нищеты. Но Господь по Своему милосердію не далъ намъ всѣмъ таковой заповѣди, а совѣтъ Его богатому юношѣ держи на умѣ и говори, что ты человѣкъ немощный и совѣта Господа исполнить не можешь, хотя и возлюбилъ его. Но за сіе не дѣлай изъ богатства себѣ кумира, не служи ему всею душею. Вѣдь Господь же сказалъ: «никто не можетъ служить двумъ господамъ; ибо или одного будетъ онъ ненавидѣть, а другаго любить, или одному станетъ усердствовать, а о другомъ нерадѣть» (Мѳ. VI, 24). Но если же ты, ради хозяйства или торговой прибыли, не находишь времени для исполненія важнѣйшаго христіанскаго долга, то ясно, что ты усердствуешь богатству болѣе, чѣмъ Богу. Ты имѣешь своего идола, которому служишь до забвенія Господа. Теперь самъ посуди, что можетъ тебя ожидать въ будущей жизни. Бойся услышать голосъ Праведнаго Судіи: «иди отъ Меня, проклятый, въ огнь вѣчный, уготованный діаволу и аггеламъ его» (Мѳ. XXV, 41).

Одни изъ званныхъ на брачный пиръ царскаго сына отказались отъ участія въ немъ по суетѣ мірской, по пристрастію къ наживѣ, а другіе поступили еще хуже. Прочій же емше рабовъ его (царя), досадиша имъ, и убита ихъ (–6). Никакого зла рабы эти не сдѣлали званнымъ. Они были исполнителями воли пославшаго ихъ. Но Самъ Пославшій дѣйствовалъ по великой любви къ званнымъ. Много огорченій и обидъ причинили они царю. Пророковъ избили, вознесли на крестъ и Единороднаго Сына Царя. А Онъ еще любитъ злодѣевъ и слѣдующимъ посламъ, т.-е. апостоламъ, велитъ идти снова звать уже прежде званныхъ. Апостолы такъ и дѣлаютъ. По вознесеніи Спасителя на небо, они остаются въ Іерусалимѣ. Въ день Пятидесятницы, по сошествіи Святаго Духа на нихъ, они благовѣствуютъ о Христѣ іудеямъ. Успѣхъ проповѣди возбуждаетъ гнѣвъ въ книжникахъ, фарисеяхъ и саддукеяхъ. Послѣ чудеснаго исцѣленія хромаго, апостоловъ Петра и Іоанна влекутъ въ судилище для допроса, какъ будто они совершили какое преступленіе, и запрещаютъ имъ проповѣдывать о Христѣ. Апостолы исполняли Божіе повелѣніе, а потому и властямъ заявили, что не могутъ слушаться ихъ. Какъ же они проповѣдывали безбоязненно и совершали великія чудеса, исцѣляя больныхъ, то «первосвященникъ и съ нимъ всѣ, принадлежавшіе къ ереси ксаддукейской, исполнились зависти, и наложили руки свои на апостоловъ, и заключили ихъ въ народную темницу», а на другой день подвергли побоямъ (Дѣян. IV, 18; V, 17-18 и 40). Вскорѣ послѣ сего начальники іудейскіе обвинили діакона Стефана и побили его камнями, затѣмъ предали смерти ап. Іакова, брата Іоаннова. Много зла причиняли іудеи исповѣдникамъ имени Христова. Но куда бы ни явился благовѣстникъ онъ всегда прежде всего обращался съ проповѣдію о Христѣ къ іудеямъ. «Вамъ (іудеямъ) первымъ надлежало быть проповѣдану слову Божію; на какъ вы отвергаете его, и сами себя дѣлаете недостойными вѣчной жизни, то вотъ мы обращаемся къ язычникамъ» (Дѣян. XIV, 46), говорилъ ап. Павелъ въ синагогѣ Антіохіи Писидійской. Такъ и другіе апостолы поступали. Но въ отвѣтъ на призваніе они получали раны, поношенія и оскорбленія. Званные не только сами не хотѣли идти на брачный пиръ, т.-е. вступить въ Церковь Христову, но препятствовали другимъ, а самихъ проповѣдниковъ предавали даже языческимъ властямъ, сопровождая предательство клеветами и ложными доносами.

Не можемъ, братіе, мы умолчать о томъ, что и донынѣ проповѣдники Христовой вѣры терпятъ много горя, поношеній и клеветъ отъ тѣхъ же іудеевъ. Но, къ стыду нашему, много непріятностей готовы бываютъ доставить своимъ пастырямъ и пасомые православные христіане. Не станемъ открывать страницъ давно прошедшихъ дѣлъ. А теперь, сколько худыхъ поговорокъ сложили христіане про своихъ учителей въ вѣрѣ, совершителей таинъ Божіихъ и духовныхъ руководителей на пути къ неизреченному блаженству. Но вы скажете: не мы вѣдь слагали ихъ. Это вѣрно, да вы-то съ услажденіемъ повторяете ихъ. Часто отъ словъ иные переходятъ и къ дѣлу. На достойнѣйшихъ священниковъ иногда пишутся ложные доносы. Кто составляетъ ихъ? Чаще всего человѣкъ, сбившійся съ праваго пути жизни, обличенный духовнымъ отцомъ наединѣ для его же пользы. И какую демонскую радость чувствуетъ человѣкъ, когда ему удалось огорчить духовнаго отца своего и сдѣлать ему непріятное. Не думайте, братіе, что всѣ православные такъ относятся къ пастырямъ Церкви. Благодареніе Богу, у насъ на Руси родной многіе искренно чтутъ іереевъ, любятъ ихъ и слушаютъ въ сладость. Жаль тѣхъ немногихъ, которые, по сатанинскому навожденію, иныя чувства питаютъ къ своимъ пастырямъ. Мы прямо скажемъ, что тяжко они согрѣшаютъ, нарушая заповѣдь апостола: повинуйтеся наставникомъ вашимъ и покаряйтеся: тіи бо бдятъ о душахъ вашихъ, яко слово воздати хотяще; да съ радостію сіе творятъ, а не воздыхающей нѣсть бо полезно вамъ сіе (Евр. XIII, 17).

Что же сдѣлалъ царь съ тѣми званными, которые отказались отъ брачнаго пира, и съ тѣми, которые еще оскорбляли пословъ его и предавали смерти? И слышавъ о злыхъ дѣлахъ званныхъ царь той разгнѣвася: и пославъ воя своя, погуби убійцы оны и градъ ихъ зажже (–7). Долготерпѣнію Господа Бога какъ бы пришелъ конецъ. Берегъ и лелѣялъ Онъ Свой избранный народъ долгое время, много мѣръ употреблялъ къ его спасенію; но люди сіи оказались жестоковыйными, непослушными и злыми. Было разъ время, когда Господь Богъ истребилъ людей всемірнымъ потопомъ. Развращеніе ихъ было слишкомъ велико и не было уже надежды на исправленіе. Вотъ и въ избранномъ Богомъ народѣ произошло такое ожесточеніе, что онъ уже не могъ терпѣть Божіихъ вѣстниковъ и убивалъ ихъ, какъ своихъ досадителей и враговъ. Убивая Того, о Которомъ вѣщали всѣ богоизбранные люди ветхаго Завѣта, какъ Мессіи, Христѣ, народъ сей громко кричалъ: кровь Его на насъ и на чадахъ нашихъ (Мѳ. XXVII, 25). Это и сбылось. Взыскалъ Богъ кровь Сына Своего Единороднаго съ богоубійцъ и послалъ на нихъ сильныхъ враговъ, римлянъ. Въ 70 году по Р. Хр. римскій полководецъ Титъ окружилъ городъ Іерусалимъ. Никому не было возможности ни войти въ него, ни выйти назадъ. Убѣгавшихъ римляне распинали на крестахъ. Въ городѣ происходили междоусобія, и открылся въ крайней степени голодъ. Голодные рѣшались ѣсть трупы даже своихъ дѣтей. Тогда полководецъ Титъ сказалъ: «я не могу терпѣть, чтобы существовалъ городъ, въ которомъ совершаются такія чудовищныя преступленія». Рѣшено было взять городъ приступомъ, что и удалось. Храмъ былъ зажженъ, городъ разрушенъ. Такъ исполнилось Слово Спасителя: «не останется здѣсь камня на камнѣ; все будетъ разрушено» (Мѳ. XXIV, 2). Всѣхъ іудеевъ, погибшихъ во время осады и разрушенія Іерусалима, насчитывалось около одного милліона и ста тысячъ. Болѣе ста тысячъ ихъ было взято въ плѣнъ. Одни изъ плѣнныхъ были сосланы въ рудники, другіе проданы въ рабство, а иные погибли на зрѣлищахъ отъ звѣрей. Такъ гнѣвъ Божій поразилъ убійцъ пророковъ и Самого Сына Божія.

Вы, братіе, держите въ памяти это страшное событіе. Знайте, что грѣхи людей всегда подлежатъ карѣ Божіей. Но вы скажете, что Богъ долготерпѣливъ и многомилостивъ. Это справедливо. Но не забывайте, что Онъ и праведенъ безъ конца. Вотъ, по любви къ намъ, Господь Богъ терпитъ беззаконія наши. Но правда Божія полагаетъ предѣлъ долготерпѣнію. И тогда уже десница Божія караетъ грѣшниковъ. То моръ появляется и начинаетъ истреблять людей, то голодъ, землетрясенія и прочія бѣды поражаютъ ихъ. Вмѣстѣ съ грѣшниками страдаютъ и безвинные младенцы и люди праведные. За что? За грѣхи своихъ ближнихъ. Бойтесь, братіе, грѣховъ, бойтесь нарушать Божіи заповѣди. Гнѣвъ Божій можетъ постигнуть не только васъ, но и ближнихъ, ради васъ. Не всѣ изъ іудеевъ были преступны и злы. Но, по винѣ злыхъ, и добрые испили чашу гнѣва Божія.

Но что же стало съ брачнымъ пиромъ царскаго сына? Неужели на немъ не было гостей? Да, званные не пришли и погибли. Но царь нашелъ гостей среди тѣхъ, которыхъ какъ бы не имѣлъ въ намѣреніи звать. Тогда, т.-е. послѣ отказа званныхъ, царь глагола рабамъ своимъ: бракъ убо готовъ есть, званніи же не быша достойни: идите убо на исходища путей и елицѣхъ аще обрящете, призовите на браки (–8 и 9). Чтобы приготовленное на брачномъ пирѣ не пропало, царь велѣлъ звать всѣхъ, которые будутъ встрѣчаться на распутіяхъ. Сидѣть или ходить на распутіяхъ значитъ пребывать въ невѣдѣніи истиннаго пути. Истинный же путь жизни даетъ Богъ. Самъ Господь Іисусъ Христосъ сказалъ: Азъ есмь путь и истина и животъ (Іоан. XIV, 6). Язычники, не вѣдавшіе истиннаго Бога, пребывали на распутіяхъ. У нихъ было много разныхъ ложныхъ вѣръ. Искавшіе истины не находили ея ни въ одной, хотя и перемѣняли вѣры, какъ одежду. Дѣло дошло до того, что нѣкоторые и совсѣмъ впали въ безвѣріе. Но такъ какъ человѣкъ безъ вѣры и не можетъ быть названъ человѣкомъ, то и у язычниковъ раздавались голоса, что Богъ долженъ сойти на землю и научить людей истинной вѣрѣ. Если же этого не будетъ, то человѣкъ человѣку будетъ волкомъ, т.-е. потеряется человѣческое достоинство. Но, къ счастію людей, пребывавшихъ во тьмѣ язычества, свѣтилъ еще свѣтъ. Тьма не объяла его (Іоан, I, 5), и язычники вѣрили, что Богъ помилуетъ ихъ и просвѣтитъ. Вотъ вышло повелѣніе царя, чтобы этихъ людей, не вѣдавшихъ истиннаго Бога, позвали на брачный пиръ, т.-е. въ Церковь Святую, въ Царство Божіе. И изшедше раби царя на распутія, собраша всѣхъ, елицѣхъ обрѣтоша, злыхъ же и добрыхъ: и исполнися бракъ возлежащихъ (–10). Св. Апостолы, послушные рабы Царя царей и Господа господъ, пронесли слово о Господѣ Іисусѣ во вся концы вселенной. Благовѣтствовали они всѣмъ: и знатнымъ и незнатнымъ, книжнымъ и неученымъ, богатымъ и бѣднымъ, грекамъ, и римлянамъ и другимъ народамъ. Всюду обрѣтались люди, съ любовію вступавшіе въ число членовъ царства Божія. Царскій пиръ наполнялся гостями. Велико было различіе между ними по языку, по племенамъ, но всѣхъ объединяло единство вѣры. Едино тѣло, единъ Духъ, якоже и звани бысте во единомъ упованіи званія вашего: единъ Господь, едина вѣра, едино крещеніе: единъ Богъ и Отецъ всѣхъ (Ефес. IV, 4-6), говорилъ Апостолъ исповѣдникамъ вѣры Христовой. Раздорники и отщепенцы разныхъ родовъ, чѣмъ бы они ни прикрывались, нарушаютъ единство и посему отсѣкаются отъ тѣла Церкви, или сами добровольно выходятъ, покидая торжественный и спасительный царскій пиръ по причинѣ своихъ суемудріи.

Когда брачный пиръ наполнился гостями, вшедъ царь видѣти возлежащихъ (–11). Какъ и подобало, любвеобильный хозяинъ дома, царь, призвавшій гостей, вошелъ привѣтствовать ихъ. Господь всегда и съ вѣрующими православными христіанами. Онъ есть глава Церкви и Спаситель ея членовъ (Ефес. V, 23). Онъ Самъ сказалъ вѣрующимъ: Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка (Мѳ. ΧΧVΙII, 20). И ни на одно мгновеніе ока Церковь не живетъ безъ Главы своей, Господа Іисуса Христа. Но среди членовъ Церкви на землѣ, на ряду со святыми, пребываютъ и грѣшные, съ добрыми и злые. По своему милосердію Господь терпитъ и злыхъ до времени. А время это настанетъ въ послѣднемъ будущемъ судѣ. Тогда Господъ воздастъ каждому по дѣламъ его. Всѣмъ бо явитися намъ подобаетъ предъ судищемъ Христовымъ да пріиметъ кійждо, яже съ тѣломъ содѣла, или блага или зла (2 Кор. V, 10). На этотъ судъ указуетъ Спаситель и въ притчѣ. Царь вошедшій посмотрѣть гостей, видѣ ту человѣка не оболчена во одѣяніе брачное (–11). Идти на брачный пиръ къ царю въ худомъ одѣяніи, это значитъ выказать небреженіе и неуваженіе къ царской особѣ. Но иной можетъ сказать, что у бѣднаго человѣка и средствъ нѣтъ сдѣлать лучшую одежду. А чтобы этого не сказать, нужно принять во вниманіе то, что цари и знатныя лица имѣли въ древности обычай дарить званнымъ гостямъ верхнія одежды. Въ нихъ, конечно, гости и должны были являться къ царю. Конечно, гость не въ брачномъ одѣяніи получилъ одежду, да по лѣности и небрежности не одѣлся въ нее, а быть можетъ и утерялъ ее. Посему-то царь и имѣлъ поводъ спросить гостя: друже, како вшелъ ecи сѣмо, не имый одѣянія брачна? (–12). Какъ же отвѣчаетъ на этотъ вопросъ гость? Онъ же умолча. Нечего сказать было въ свое оправданіе. Слишкомъ ясно выразилась виновность непочтительнаго гостя. Посему онъ и молчалъ. Но молчаніе не спасло его отъ заслуженнаго наказанія. Тогда рече царь слугамъ: связавше ему руцѣ и нозѣ, возмите его и вверзите въ тьму кромѣшную: ту будетъ плачъ и скрежетъ зубомъ (–13). Слуги – это ангелы Божіи. Они будутъ исполнителями приговора. Связать руки и ноги лѣнивому и нерадивому гостю значитъ лишить его возможности дѣлать какъ доброе, такъ и злое. Тьма кромѣшная означаетъ мѣсто мученій. А что оно будетъ не просто мѣстомъ темнымъ и безъ свѣта, а мѣстомъ страданія и мученій, это обозначено въ притчѣ словами: тамъ будетъ плачъ и скрежетъ зубовъ.

Всѣмъ чадамъ Церкви Святой въ таинствѣ крещенія даруется одежда нетлѣнія, чистая, безъ пятна. Иными словами, всѣ мы въ водахъ крещенія получили новое духовное рожденіе. Плотскій грѣховный, ветхій человѣкъ въ насъ умеръ и на мѣсто его явился новый, святый, чистый и духовный. Это и означаетъ та бѣлая сорочка, въ которую облекается новокрещенный. Возрожденіе наше всецѣло есть дѣло Божіей благодати. Только по милости Своей, какъ даръ, даетъ намъ Господь Богъ эту одежду нетлѣнія, а съ нею и право быть чадами Божіими (Іоан. I, 12). Но съ самаго момента крещенія налагается на насъ обязанность хранить въ чистотѣ одежду крещенія, т.-е. полученную святость и невинность души. Сѣмя грѣха, однако, и послѣ крещенія остается въ насъ. Отъ самого человѣка зависитъ, чтобы сѣмя это не приносило плодовъ по роду своему. Призваніе, такимъ образомъ, зависитъ отъ благодати Божіей, а храненіе въ чистотѣ есть и плодъ собственныхъ трудовъ человѣка. Жить свято, чисто, не грѣшить помогаетъ Богъ, но не безъ воли и не безъ подвиговъ со стороны человѣка. А если человѣкъ по крещеніи сложитъ руки для бездѣлья, если онъ будетъ нерадѣть о добродѣтели, то грѣховное сѣмя быстро покроетъ душу его сквернами. Одежда духовная загрязнится. Какъ же въ такой одеждѣ можетъ человѣкъ оставаться на томъ царскомъ пирѣ, т.-е. въ Царствѣ небесномъ, будучи весь грязенъ, нечистъ? Не услышитъ ли онъ гласа царева: друже, какъ вшелъ ecи сѣмо, не имый одѣянія брачна? Ты званъ былъ, получилъ и одежду прекрасную. Зачѣмъ же ты измаралъ ее? Почему не постарался поберечь ее и сохранить въ чистотѣ? И за симъ словомъ послѣдуетъ грозный приговоръ.

Наши русскіе сектанты, съ чужаго голоса, т.-е. лютеранствуя, твердятъ: увѣруй, и ты спасенъ. Сами посудите, не душепагубное ли суемудріе это? Не слова ли это лукавства, чтобы успокоить совѣсть грѣшника? Вотъ Господь налагаетъ, на насъ обязанность хранить въ чистотѣ духовную одежду, жить свято, исполняя заповѣди Божіи, а лѣнивые рабы, ищущіе легкихъ путей спасенія, поправляютъ ученіе Спасителя по своимъ мечтаніямъ. Довольно, говорятъ, получить одежду чистую, а хранить нѣтъ нужды. Между тѣмъ, послѣдняя то обязанность и требуетъ отъ насъ труда и подвиговъ. Какъ тяжелая, она и отмѣняется сектантами подъ предлогомъ, что довольно для спасенія и одной милости, благодати Божіей, безъ подвиговъ со стороны человѣка. Если бы спасались люди только чрезъ одно призваніе къ вѣрѣ, на пиръ Божій, то какъ Царь могъ бы изгнать и наказать званнаго гостя, уже расположившагося вмѣстѣ съ другими пировать?

Миози бо суть звани, мало же избранныхъ (–14), закончилъ Спаситель притчу. Истинныхъ христіанъ, живущихъ праведно, всегда немного. О, братіе мои, станемъ добрѣ, станемъ со страхомъ Божіимъ проводить время духовнаго пиршества въ Церкви Божіей. Не будемъ сквернить чистоты душевной. Напротивъ, постараемся богатѣть дѣлами любви къ Богу, милосердія, братолюбія, терпѣнія, молитвъ, поста и воздержанія. Знайте, что «неправедные Царства Божія не наслѣдуютъ. Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодѣи... ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злорѣчивые, ни хищники Царства Божія не наслѣдуютъ». (1 Коринѳ. VI, 9-10). Не наслѣдуютъ его и многіе другіе, служащіе страстямъ, хотя бы они были на землѣ членами Святой Церкви. У нихъ есть свои боги, идолы. Это суть страсти ихъ. А мы, братіе, будемъ непрестанно Господа благодарить за то, что Онъ благоволилъ призвать насъ на брачный пиръ, въ Церковь Свою Святую и надѣлилъ одеждою нескверною, чистою. Постараемся же сохранить ее таковою, каковою она дана намъ. Если бы какое пятно грѣховное пристало къ ней, спѣшите омыть въ таинствѣ покаянія. Будетъ въ свое время осмотръ всѣхъ. Пріидетъ во свѣтѣ Царь и тогда воздастъ каждому по дѣламъ, по вѣрѣ и жизни. Нынѣ пора сѣянія. Что теперь, при жизни посѣемъ, то послѣ, по смерти и пожнемъ. Избави Богъ сѣять грѣховныя дѣла. Гнѣвъ Божій ожидаетъ въ будущемъ таковыхъ сѣятелей. Аминь.

 

Епископъ Василій.

 

«Душеполезное Чтеніе». 1914. Ч. 3. Кн. 11 (Ноябрь). С. 265-287.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: