Протоіерей Димитрій Садовскій – Чудеса Христовы.

Трогательно, возвышенно и дивно ученіе Господа нашего Іисуса Христа, изложенное въ святомъ Его Евангеліи. Дивны подвиги и дѣла Его, о коихъ повѣствуется въ томъ же Евангеліи.

Чуть не на каждой страницѣ этой божественной книги можно читать о чудесахъ Спасителя нашего. И однако же Евангеліе повѣствуетъ далеко не о всѣхъ дивныхъ дѣлахъ и событіяхъ изъ земной жизни Господа Іисуса. Такъ они были многочисленны и такъ обильны.

Говоря о чудесахъ Христа Спасителя, евангелисты часто не перечисляютъ и не описываютъ ихъ, а дѣлаютъ только общія указанія о многочисленныхъ проявленіяхъ чудотворной силы Христовой. Такъ, св. евангелистъ Лука, приступая къ изложенію нагорной проповѣди, сообщаетъ что ко Христу собралось много народа изъ Іудеи, Іерусалима и странъ Тирскихъ и Сидонскихъ, и что «весь народъ искалъ прикасаться къ Нему, потому что отъ Него исходила сила и исцѣляла всѣхъ» (Лук. VI, 19). Въ другомъ мѣстѣ тотъ же евангелистъ, повѣствуя о посольствѣ къ Іисусу Христу отъ Іоанна Крестителя, говоритъ что «Онъ (Христосъ) многихъ исцѣлилъ отъ болѣзней и недуговъ, и отъ злыхъ духовъ, и многимъ слѣпымъ даровалъ зрѣніе». Самъ же Господь, отсылая посланныхъ къ Іоанну Крестителю, даетъ имъ такое наставленіе: «пойдите, скажите Іоанну, что вы видѣли и слышали: слѣпые прозрѣваютъ, хромые ходятъ, прокаженные очищаются, глухіе слышатъ, мертвые воскресаютъ, нищіе благовѣствуютъ» (Лук. VII, 21-22 ср. Матѳ. XI, 5). Далѣе, св. евангелистъ Матѳей говоритъ, что первое путешествіе Іисуса Христа съ проповѣдью по Галилеѣ сопровождалось исцѣленіемъ всякой болѣзни и всякой немощи въ людяхъ. Слава о Его чудотвореніяхъ распространилась далеко, «и приводили къ Нему всѣхъ немощныхъ, одержимыхъ различными болѣзнями и припадками, и бѣсноватыхъ, и лунатиковъ, и разслабленныхъ, и Онъ исцѣлялъ ихъ» (Матѳ. IV, 24).

Подобныя общія указанія на совершенныя Іисусомъ Христомъ исцѣленія довольно часто можно находить въ Евангеліяхъ (см. Матѳ. XII, 15; XIV, 14; XV, 30-31; XIX, 2 и мн. др.). А св. евангелистъ Іоаннъ, въ концѣ Евангелія своего пишетъ: «много сотворилъ Іисусъ предъ учениками своими и другихъ чудесъ, о которыхъ не написано въ книгѣ сей» (XX, 30). «Если бы писать о томъ подробно, то думаю, заявляетъ евангелистъ, и самому міру не вмѣстить бы написанныхъ книгъ» (XXI, 25).

Способы или внѣшнія дѣйствія, при посредствѣ коихъ Господь совершалъ чудеса свои, не всегда одинаковы. Иногда и чаще всего Онъ совершалъ ихъ однимъ словомъ. Такъ, словомъ Своимъ Онъ исцѣлилъ разслабленнаго въ Капернаумѣ, сказавъ больному: «встань, возьми постель твою и иди въ домъ твой» (Матѳ. IX, 6; Марк. II, 11; Лук. V, 24). Такимъ же образомъ, однимъ словомъ исцѣленъ былъ разслабленный при овчей купели въ Іерусалимѣ. «Встань, позьми постель твою и ходи», сказалъ ему Господь. «И онъ тотчасъ выздоровѣлъ и взялъ постель свою и пошелъ» (Іоан. V, 8-9). Умершій Лазарь вышелъ изъ гроба послѣ словъ Спасителя: «Лазарь! иди вонъ» (Іоанн. XI, 43). Сухорукій въ синагогѣ получилъ исцѣленіе послѣ повелѣнія Господа протянуть руку. «Протяни руку твою», сказалъ Господь: «и онъ протянулъ: и стала она здорова, какъ другая» (Матѳ. XII, 13; Марк. III, 5; Луки VI, 10). Словомъ однимъ Іисусъ Христосъ утишилъ бурю па Галилейскомъ морѣ, сказавъ морю: «умолкни, перестань; и вѣтеръ утихъ, и сдѣлалась великая тишина» (Марк. IV, 39; Матѳ. VIII, 26; Луки VIII, 24). Словомъ также изгонялъ Онъ и бѣсовъ изъ одержимыхъ ими людей (Матѳ. VIII, 32; XVII, 18; Марк. I, 25; V, 8; IX, 25; Лук. IV, 35; VIII, 29; IX, 42).

Но весьма часто исцѣленія совершались и чрезъ такое или иное прикосновеніе Іисуса Христа къ больнымъ. Подобнымъ образомъ исцѣлена была, напр., лежащая въ горячкѣ теща Петра. «Господь коснулся руки ея, и горячка оставила ее, и она встала» (Матѳ. VIII, 15; Марк. I, 31). О воскрешеніи умершей дочери Іаира евангелисты передаютъ, что Іисусъ Христосъ взялъ дѣвицу за руку и повелѣлъ ей встать «и она встала» (Марк. V, 41; Матѳ. IX, 25; Лук. VIII, 54). Повѣствуя о воскрешеніи сына вдовы Наинской, св. евангелистъ Лука говоритъ, что Господь, подошедъ, прикоснулся къ одру и сказалъ: «юноша! тебѣ говорю, встань». Мертвый поднявшись сѣлъ и сталъ говорить (Лук. VII, 15). Чрезъ прикосновеніе, по словамъ того же евангелиста, исцѣлено было усѣченное ухо архіерейскаго раба Малха (Лук. XXII, 51). Не разъ Господь давалъ зрѣніе слѣпымъ, прикасаясь къ глазамъ ихъ (Матѳ. IX, 29; XX, 34). Такимъ же образомъ, чрезъ прикосновеніе, исцѣлилъ Онъ одного прокаженнаго. Однажды, какъ повѣствуется въ евангеліи, къ Іисусу Христу подошелъ прокаженный и, кланяясь, просилъ исцѣлить его. Господь, простерши руку, коснулся его и сказалъ: «очистись». И больной тотчасъ же очистился отъ проказы (Матѳ. VIII, 2-8; Марк. I, 41; Луки V, 13).

Иногда Господь совершалъ чудотворепія даже заочно, подавая исцѣленіе тѣмъ людямъ, коихъ около Него не было. Такъ, заочно исцѣлилъ Іисусъ Христосъ слугу сотника Капернаумскаго (Матѳ, VIII, 5-13; Лук. VII, 1-10), бѣсноватую дочь Хананеянки (Матѳ. XV, 21-28; Марк. VII, 24-30) и сына одного царедворца Иродова (Іоан. IV, 46-53). Въ нѣкоторыхъ случаяхъ, при совершеніи чудесныхъ исцѣленій, Господь употреблялъ не одно, а цѣлый рядъ такихъ или иныхъ внѣшнихъ дѣйствій, что дѣлалось Имъ или для возбужденія вѣры въ самихъ исцѣляемыхъ и въ другихъ окружающихъ людяхъ, или по неизвѣстнымъ намъ цѣлямъ Его премудрости. Такъ повѣствуя объ исцѣленіи слѣпорожденнаго въ Іерусалимѣ, св. евангелистъ Іоаннъ говоритъ, что Іисусъ Христосъ предварительно плюнулъ на землю, сдѣлалъ бреніе изъ плюновепія, помазалъ этимъ бреніемъ глаза слѣпому и сказалъ ему: «пойди, умойся въ купели Силоамъ». Онъ пошелъ, умылся и пришелъ зрячимъ (Іоан. IX, 6-7). А св. евангелистъ Маркъ передастъ о слѣдующемъ чудесномъ случаѣ: однажды привели къ Іисусу Христу глухого косноязычнаго и просили Его возложить да него руку. «Іисусъ, отведя глухого въ сторону отъ народа, возложилъ персты свои въ уши ему и плюнувъ коснулся языка его; и воззрѣвъ на небо, вздохнулъ и сказалъ ему: еффафа, т. е., отверзись и, тотчасъ отверзся у него слухъ, и разрѣшились узы его языка, и онъ сталъ говорить чисто» (Марк. VII, 32-35). Тотъ же евангелистъ, говоря объ исцѣленіи слѣпого близъ Виѳсаиды, указываетъ, что Господь сначала, взявъ слѣпого за руку, вывелъ его вонъ изъ селенія, затѣмъ плюнулъ ему на глаза, возложилъ на него руки и спросилъ, видитъ ли онъ что? Слѣпецъ сказалъ: вижу проходящихъ людей, какъ деревья. Потомъ Господь опять возложилъ руки на глаза слѣпого, велѣлъ ему взглянуть, и онъ сталъ видѣть все ясно (Марк. VIII, 22-25).

Люди маловѣрующіе или совсѣмъ невѣрующіе во всѣхъ подобныхъ дѣйствіяхъ Іисуса Христа склонны видѣть не чудесныя исцѣленія, а обыкновенное леченіе при посредствѣ, напр., воды, масла, слюны, смѣшанной съ землею, и т. п. цѣлебныхъ веществъ, а въ самомъ чудотворцѣ они видятъ не больше, какъ знахаря или лѣкаря, пользующагося обычными средствами восточной медицины.

По поводу такихъ сужденій людей сомнѣвающихся слѣдуетъ замѣтить во 1-хъ, что тѣхъ средствъ, о коихъ говорится въ Евангеліи, — слюны, воды и бренія, — ни въ какомъ случаѣ нельзя признать достаточными для излеченія, напр., природной слѣпоты; во 2-хъ, нельзя допустить, чтобы Іисусъ Христосъ, если бы Онъ былъ простой лѣкарь, оказался въ этомъ отношеніи болѣе свѣдущъ, нежели современные врачи, которые, не смотря на всѣ новѣйшія усовершенствованія, открытія и изобрѣтенія, доселѣ оказываются безсильными дать зрѣніе слѣпорожденнымъ.

Какъ ясно открывается изъ самаго характера большинства совершенныхъ Іисусомъ Христомъ чудесъ, о коихъ говорится въ Евангеліи, цѣль ихъ заключается въ оказаніи благодѣянія и помощи болящимъ и страждущимъ. Всѣ дѣла Его были проявленіемъ безконечнаго милосердія и любви Божіей къ людямъ. На такую цѣль чудесъ Христовыхъ можно находить неоднократное указаніе и въ самомъ Евангеліи. «И вышедъ Іисусъ увидѣлъ множество людей, читаемъ мы тамъ, и сжалился надъ ними, и исцѣлилъ больныхъ ихъ» (Матѳ. XIV, 14). Повѣствуя объ исцѣленіи прокаженнаго, св. ев. Маркъ замѣчаетъ, что Господь исцѣлилъ страждущаго «умилосердившись надъ нимъ» (Марк. I, 41). Только изъ чувства жалости Христосъ напиталъ около четырехъ тысячъ человѣкъ семью хлѣбами. «Жаль мнѣ народа, говоритъ Господь, что уже три дпя находятся при Мнѣ, и нечего имъ ѣсть. Если неѣвшими отпущу ихъ въ домы ихъ, ослабѣютъ въ дорогѣ, ибо нѣкоторые пришли издалека» (Марк. VIII, 2-3; Матѳ. XV, 32). Несомнѣнно, по тѣмъ же побужденіямъ насыщено было Имъ въ другой разъ около пяти тысячъ человѣкъ пятью хлѣбами (Матѳ. XIV, 15-21; Марк. VI, 35-44; Лук. IX, 12-17; Іоан. VI, 5-18). Изъ чувства состраданія къ осиротѣвшей матери Іисусъ Христосъ воскресилъ и сына вдовы Наинской (Лук. VII, 18). Такой характеръ милосердія къ людямъ, жалости и любви благодѣющей имѣютъ всѣ чудеса Іисуса Христа; имъ проникнуты были дѣла Его и ученіе. Поэтому-то св. евангелистъ Матѳей въ одномъ мѣстѣ, касаясь совершенныхъ Іисусомъ Христомъ исцѣленій, относитъ къ Нему слѣдующія слова изъ книги пророка Исаіи: «се Отрокъ Мой, Котораго я избралъ; Возлюбленный Мой, Которому благоволитъ душа Моя... Не воспрекословитъ, ни возопіетъ и никто не услышитъ на улицахъ голоса Его; трости надломенной не переломитъ и льна курящагося не угаситъ, доколѣ не доставитъ суду побѣды» (Матѳ. XII, 18-20).

Впрочемъ, въ ряду чудесныхъ дѣйствій Іисуса Христа можно находить и такія, которыя представляются на первый взглядъ какъ будто бы совсѣмъ нецѣлесообразными съ указанной точки зрѣнія, которыя трудно согласить съ духомъ Христовой любви и милосердія. Оставляя въ сторонѣ вопросъ о проклятіи смоковницы, каковое дѣйствіе имѣетъ, несомнѣнно, символическое значеніе и направлено не на человѣческую личность, а на неодушевленный предметъ, — дерево, — возьмемъ, напр., чудо исцѣленія гадаринскихъ бѣсноватыхъ (Матѳ. VIII, 28-34). Правда, для исцѣленныхъ бѣсноватыхъ чудо было дѣломъ милости Божіей. Но какой смыслъ въ повелѣніи Господа бѣсамъ войти въ стадо свиней и въ потопленіи стада? Можно ли считать такое дѣйствіе Іисуса Христа благодѣяніемъ для жителей Гадары? Въ разрѣшеніе подобнаго недоразумѣнія слѣдуетъ обратить вниманіе на то, что Господь пришелъ на землю въ образѣ человѣка для нашего спасенія. «Такъ возлюбилъ Богъ міръ, что отдалъ Сына Своего Единороднаго, дабы всякій, вѣрующій въ Него, не погибъ, но имѣлъ жизнь вѣчную» (Іоан. III, 16). Спасеніе же заключалось въ избавленіи человѣка отъ рабства грѣху. По библейскому ученію грѣхъ есть начало и причина всѣхъ несчастій, невзгодъ бѣдствій и скорбей земной жизни. Отсюда, именно отъ грѣха, все зло, отсюда страданія, болѣзни и самая смерть. И Іисусъ Христосъ пришелъ, чтобы спасти грѣшниковъ. «Вѣрно и всякаго принятія достойно слово, пишетъ св. ап. Павелъ къ Тимоѳею, что Христосъ Іисусъ пришелъ въ міръ спасти грѣшниковъ, изъ которыхъ я первый» (I Тимоѳ. I, 15). Эта главная цѣль явленія на землю Спасителя Нашего, которой обусловливались, и съ которой строго согласовались всѣ Его поступки и дѣйствія. Потерявъ свое стадо, жители Гадары понесли, конечно, нѣкоторый матеріальный ущербъ. Но матеріальныя блага, по ученію Христа Спасителя, являются не столько благомъ, сколько несчастіемъ для людей, такъ какъ они привязываютъ человѣка къ землѣ и убиваютъ въ немъ высшіе запросы, исканіе блаженства будущей жизни. «Удобнѣе верблюду пройти сквозь игольныя уши, нежели богатому войти въ царство Божіе» (Матѳ. XIX, 24). Гадаринцы, какъ можно видѣть изъ того, что они просили Іисуса Христа удалиться отъ нихъ, слишкомъ преданы были матеріальнымъ, земнымъ интересамъ и были далеки отъ высшихъ духовныхъ стремленій. Быть можетъ, посылая имъ нѣкоторое матеріальное лишеніе, Господь хотѣлъ вразумить ихъ и направить на путь лучшей, болѣе достойной жизни.

Въ соотвѣтствіи съ главной основной цѣлью Своего служенія совершалъ Господь и всѣ чудеса свои. Совершалъ Онъ ихъ не для празднаго любопытства окружающихъ, не за тѣмъ, чтобы произвести удивленіе въ людяхъ, и не изъ честолюбивыхъ побужденій показать свою силу и могущество и вызвать чрезъ это расположеніе и благоговѣніе толпы. Онъ отвергъ лукавыя предложенія искусителя въ пустынѣ, въ основѣ коихъ лежали обольщенія гордости, честолюбія и славы. Конечно, проявленіями необычайной чудесной силы можно поразить толпу и, пожалуй, увлечь ее. Но такое увлеченіе бываетъ непрочно и мимолетно, какъ непрочна и малополезна въ дѣлахъ вѣры вообще всякая механичность, всякая внѣшняя принудительность. Пройдутъ первыя впечатлѣнія, остынутъ и вызванные ими восторгъ и увлеченіе, а жадная до всего чудеснаго толпа потребуетъ новыхъ чудесъ или же обратится къ прежнимъ кумирамъ. Доказательствомъ этого можетъ служить вся земная жизнь Господа. Обозрѣвая ея исторію, мы видимъ, что тамъ, гдѣ не было соотвѣтственно добраго настроенія, гдѣ не было благочестія и искренняго, чистосердечнаго стремленія къ истинѣ, сказывались бездѣйственными и самыя чудеса Іисуса Христа. Враждебные къ Нему, ослѣпленные злобой старѣйшины іудейскіе, книжники и фарисеи, не смотря на всю очевидность божественной силы и могущества въ совершаемыхъ передъ ихъ глазами многочисленныхъ знаменіяхъ, говорили о Христѣ, что Онъ творитъ чудеса, изгоняетъ бѣсовъ силою веельзевула, князя бѣсовскаго (см. Матѳ. XII, 24; IX, 34; Марк. III, 22; Лук. II, 15), и хотѣли погубить Его.

Вотъ почему Іисусъ Христосъ не удовлетворяетъ просьбы книжниковъ и фарисеевъ, желавшихъ, частію изъ празднаго любопытства, главнымъ же образомъ съ дурными, лукавыми намѣреніями, «искушая», видѣть отъ Него знаменіе (Матѳ. XII, 38; XVI, 1; Марк. VIII, 11). Онъ зналъ, что на нихъ, при ихъ невѣріи и нравственной испорченности, нельзя воздѣйствовать никакими знаменіями, сколь бы послѣднія ни были поразительны, потому что они, просившіе знаменія, были не отъ истины и не искали истины (Іоан. VIII, 47; XVIII, 38).

По тому же самому, т. е., по невѣрію жителей, Господь не совершилъ многихъ чудесъ и въ отечественномъ городѣ своемъ (Матѳ. XIII, 58; Марк. VI, 5), такъ какъ, говорилъ Онъ, «не бываетъ пророкъ безъ чести, развѣ только въ отечествѣ своемъ и въ домѣ своемъ» (Матѳ. XIII, 57; Марк. VI, 4; Лук. IV, 24; Іоан. IV, 44). Отсюда на чудеса не нужно смотрѣть, какъ на главное существенное доказательство божественнаго посланничества того или иного совершителя ихъ. Вѣдь чудеса могутъ быть и ложныя. Таковы чудеса, напр., волхвовъ египетскихъ (Исх. XIV, 21). Таковы же чудеса лжехристовъ и лжепророковъ, о появленіи коихъ Господь предсказываетъ въ пророческой рѣчи Своей, коими они прельстятъ даже и избранныхъ (Матѳ. XXIV, 24; Марк. XIII, 22). Таковыми будутъ и чудеса антихриста «котораго пришествіе, по дѣйствію сатаны, будетъ со всякою силою и знаменіями и чудесами ложными» (2 Ѳесс. II, 9). Самъ Господь Іисусъ Христосъ не полагался на тѣхъ, которые вѣровали во имя Его, видя только чудеса, которыя Онъ творилъ (Іоан. II, 23-24). Если же Онъ обращаетъ вниманіе невѣрующихъ іудеевъ на дѣла свои, какъ на доказательства Его божественности, то дѣлаетъ это скорѣе въ цѣляхъ обличенія, оттѣняя ихъ невѣріе или даже неспособность къ вѣрѣ. Они не вѣрили Его дѣламъ, потому что не вѣрили словамъ и ученію, такъ какъ по своему настроенію не принадлежали къ Его стаду. «Дѣла, которыя Я творю во имя Отца Моего, говорилъ Господь къ іудеямъ, они свидѣтельствуютъ о Мнѣ. Но вы не вѣрите, ибо вы не изъ овецъ Моихъ... Овцы Мои слушаются голоса Моего, и я знаю ихъ, и онѣ идутъ за Мной» (Іоан. X, 25-27, ср. VIII, 18).

Поэтому, совершивъ то или иное чудо или цѣлый рядъ чудесъ, Іисусъ Христосъ почти всегда запрещаетъ ученикамъ Своимъ, а также и другимъ очевидцамъ и свидѣтелямъ Его знаменій разглашать о томъ. Онъ зналъ, что подобное разглашеніе могло бы произвести въ большинствѣ тогдашняго недовѣрчиваго общества только лишніе слухи, праздное любопытство, погоню за зрѣлищемъ и породить преждевременное вредное для Его дѣла движеніе и возбужденіе въ народной массѣ. Сходя съ горы Преображенія, Господь повелѣлъ бывшимъ съ Нимъ ученикамъ никому не сказывать о видѣніи, пока Сынъ Человѣческій не воскреснетъ изъ мертвыхъ (Матѳ. XVII, 9). Зналъ Онъ, что истинныхъ, убѣжденныхъ послѣдователей Ему создастъ не внѣшній эффектъ какихъ-либо необычайныхъ событій или зрѣлищъ, а внутренняя сила чистой истины, дѣйствующей на сердце, сила того слова Божія, которое «живо и дѣйственно, я острѣе всякаго меча обоюдуостраго», и которое «проникаетъ до раздѣленія души и духа, составовъ и мозговъ и судитъ помышленія и намѣренія сердечныя» (Евр. IV, 12).

Понятно, что для людей съ открытымъ, чистымъ сердцемъ, для людей, не ослѣпленныхъ, подобно фарисеямъ и старѣйшинамъ іудейскимъ, злобою, сектантскимъ фанатизмомъ и предразсудками, чудеса Христовы являлись поводомъ къ прославленію и благодаренію Бога, возбуждая и укрѣпляя вѣру въ Него, и вызывая подъемъ религіознаго чувства и благочестія. Этой цѣли служатъ всѣ чудеса, какъ знаменія божественной силы и особенно, какъ проявленія милосердія и любви Божіей къ людямъ. «Народъ, по словамъ св. евангелиста Матѳея, дивился, видя нѣмыхъ говорящими, увѣчныхъ здоровыми, хромыхъ ходящими и слѣпыхъ видящими, и прославлялъ Бога Израилева» (Матѳ. XV, 31). По свидѣтельству другого евангелиста, послѣ исцѣленія Іисусомъ Христомъ разслабленнаго въ Капернаумѣ «всѣ изумлялись и прославляли Бога, говоря: никогда ничего такого мы не видѣли» (Марк. II, 12). Послѣ воскрешенія сына вдовы Наинской, по указанію св евангелиста Луки, «всѣхъ объялъ страхъ, и славили Бога, говоря: великій пророкъ возсталъ между нами, и Богъ посѣтилъ народъ свой» (Лук. VII, 16; ср. Лук. IX, 43; XIII, 17; Іоан. II, 11). О болѣзни Лазаря, послѣ коей онъ умеръ, Іисусъ Христосъ, намѣреваясь воскресить умершаго, говоритъ ученикамъ, что «эта болѣзнь не къ смерти, но къ славѣ Божіей, да прославится чрезъ нее Сынъ Божій» (Іоан. XI, 4). Также на вопросъ учениковъ о слѣпорожденномъ, коего Онъ хотѣлъ исцѣлить «кто согрѣшилъ, онъ или родители его. что родился слѣпымъ», – Господь отвѣчаетъ: «не согрѣшилъ ни онъ, ни родители его, но это для того, чтобы на немъ явились дѣла Божіи» (Іоан. IX, 2-3). Но если это такъ, если чудеса свои Іисусъ Христосъ совершалъ изъ милосердія къ страждущимъ и для прославленія имени Божія, для славы Божіей, то почему же Господь въ иныхъ случаяхъ отказывался творить ихъ и не проявлялъ божественнаго могущества Своего во всей полнотѣ? Почему, напр., указываютъ нѣкоторые, Іисусъ Христосъ изъ множества больныхъ, находящихся при Виѳездѣ, исцѣлилъ только одного разслабленнаго (Іоан. V, 1-15)? Выше уже было сказано, почему Господь не хотѣлъ удовлетворить просьбы книжниковъ и фарисеевъ, искавшихъ отъ Него знаменія, почему Онъ не хотѣлъ совершать чудесъ и въ отечественномъ городѣ Своемъ. Конечно, пути премудрости Божіей неисповѣдимы, «ибо кто позналъ умъ Господень? или кто былъ совѣтникомъ Ему» (Рим. XI, 34)? Однакоже изъ обозрѣнія многочисленныхъ евангельскихъ чудесъ и исцѣленій видно, что Господь прежде, чѣмъ даровать исцѣленіе болящимъ, требовалъ, какъ необходимаго условія, вѣры или самихъ недугующихъ или тѣхъ лицъ, которыя являлись ходатаями за нихъ, и только тамъ совершалъ чудо, гдѣ была эта вѣра, когда видѣлъ, что по своему настроенію люди достойны божественной милости, доступны дѣйствію благодати (см. Матѳ. VIII, 10-13; IX, 2; IX, 22; XV, 28 и др). Чудеса возможны только для вѣрующихъ. «Если сколько-нибудь можешь вѣровать, все возможно вѣрующему», сказалъ Господь отцу бѣсноватаго отрока (Марк. IX, 23), не только въ томъ смыслѣ, что вѣрующій заслуживаетъ чуда, но и въ томъ, что онъ только способенъ уразумѣть, понять и признать чудо. Наоборотъ, человѣкъ невѣрующій, невѣрующій потому, конечно, что умственный взоръ его и сознаніе омрачены заблужденіемъ, ослѣплены злобой и служеніемъ грѣху, готовъ скорѣе отвергнуть дѣйствительность факта и всю очевидность его, нежели допустить необычайное дѣйствіе божественной силы. Поэтому чудеса евангельскія совершаются за вѣру, для вѣры и во имя вѣры. Какъ непосредственныя дѣйствія верховной разумно-свободно управляющей міромъ силы, чудеса, въ отличіе отъ явленій естественныхъ, имѣютъ, такъ сказать, характеръ цѣлесообразности, принадлежатъ къ высшей нравственной области и не входятъ въ сферу явленій, подлежащихъ закону физической необходимости. Они всегда имѣютъ разумную, нравственную цѣль, цѣль достойную Бога, въ зависимости отъ той главной цѣли, для которой Сынъ Божій явился на землю и принялъ плоть человѣческую. Во всякомъ дѣйствіи Христа Спасителя, а слѣдовательно, и въ чудесахъ Его нужно всегда имѣть въ виду эту главную цѣль. «Возвращая человѣку тѣлесное здоровье, Іисусъ Христосъ пользуется только случаемъ дать ему душевное здоровье, укрѣпить вѣру въ Него, какъ Сына Божія, Спасителя міра, а вмѣстѣ съ этою вѣрою дать и спасеніе» — (Свѣтловъ П. Я. Прот. «Курсъ апологет, богословія» — стр. 48. Кіевъ 1905).

Пути же, коими ведетъ Господь всѣхъ и каждаго изъ нихъ къ этой цѣли, многоразличны и неисповѣдимы. Поэтому самую попытку рѣшать вопросы, на подобіе указаннаго, почему Іисусъ Христосъ поступилъ такъ въ одномъ случаѣ, а въ другомъ иначе, одному больному даровалъ исцѣленіе, а другимъ нѣтъ, строго говоря, слѣдуетъ признать скорѣе напрасной попыткой или даже неразумной претензіей гордаго, хотя и ограниченнаго, человѣческаго разума.

Впрочемъ, подобные вопросы исходятъ болѣе со стороны людей сомнѣвающихся, недовѣрчиво относящихся къ евангельскимъ повѣствованіямъ о чудесахъ Іисуса Христа. Въ томъ обстоятельствѣ, что Іисусъ Христосъ не всегда хотѣлъ совершать чудеса и не всѣмъ болящимъ подавалъ исцѣленіе, видятъ указаніе на недостатокъ въ Немъ чудодѣйственной силы и сверхъестественнаго могущества. Христосъ, говорятъ представители отрицательныхъ воззрѣній, не былъ чудотворцемъ. Многочисленныя исцѣленія или выздоровленія больныхъ происходили, будто бы, такъ же, какъ теперь получается иногда выздоровленіе при посредствѣ внушенія, гипноза. Подъ эту категорію излеченія внушеніемъ или гипнозомъ подводятся и евангельскія исцѣленія. Послѣдователи извѣстнаго французскаго врача Шарко склонны думать, что Іисусъ Христосъ имѣлъ дѣло съ людьми истеричными, у которыхъ нервная система вслѣдствіе общаго болѣзненнаго состоянія отличалась слабостью, и которые легко поддавались дѣйствію внушенія. Однакоже въ Евангеліи нельзя находить ничего похожаго на ту таинственность, которой обставляются обычно гипнотическіе сеансы. Христосъ совершалъ чудеса публично въ случайной обстановкѣ. Онъ имѣлъ дѣло съ больными въ бодрственномъ состояніи и никогда не прибѣгалъ къ усыпленію ихъ. Но тутъ, т. е. въ чудесныхъ исцѣленіяхъ Іисуса Христа, говорятъ защитники указаннаго мнѣнія, сила гипнотическаго внушенія замѣнялась огромной силой религіозной вѣры, которая, будто бы, и являлась причиной выздоровленія больныхъ. Правда, Господь Нашъ, какъ уже было указано выше, весьма часто при совершеніи исцѣленій требовалъ отъ людей вѣры, и только въ мѣру этой вѣры давалъ имъ самое исцѣленіе. «Иди, и, какъ ты вѣровалъ, да будетъ тебѣ», — говоритъ Онъ, напр., сотнику Капернаумскому, который просилъ объ исцѣленій слуги своего (Матѳ. VIII, 13). «По вѣрѣ вашей да будетъ вамъ» — говоритъ Онъ также двумъ слѣпцамъ, даруя имъ зрѣніе (Матѳ. IX, 29), или еще: «иди, вѣра твоя спасла тебя», сказалъ Онъ одному изъ десяти прокаженныхъ, исцѣленныхъ Имъ отъ проказы (Лук. XVII, 19). Но этими и подобными словами не то хочетъ сказать Господь, что вѣра является главной дѣйствующей причиной или факторомъ исцѣленій, но что вѣра есть та сила, которая способна привлекать на человѣка благодать и милость Бога, дѣлая его заслуживающимъ божественной помощи, достойнымъ чуда. А что не вѣра, какъ извѣстная психическая сила, сама по себѣ производитъ чудо, это доказывается, напр., той же исторіей исцѣленія десяти прокаженныхъ. Вѣру, удостоившуюся похвалы отъ Господа, обнаружилъ только одинъ изъ нихъ, исцѣлились же отъ болѣзни и другіе девять, хотя они и не имѣли особенной вѣры. Кромѣ того, изъ Евангелія достаточно можно привести фактовъ исцѣленій больныхъ безъ вѣры со стороны ихъ самихъ, неожиданно для нихъ. Таковы, напр., исцѣленіе разслабленнаго при овчей купели въ Іерусалимѣ (Іоан. V, 1-16), исцѣленіе слѣпорожденнаго (Іоан. IX, 1-38), исцѣленіе уха раба архіерейскаго Малха (Іоан. XVIII, 10; ср. Луки XXII, 51). Въ Евангеліи указываются случаи даже заочнаго исцѣленія, на разстояніи, какъ напр., исцѣлепіе слуги сотника (Матѳ. VIII, 5-13; Луки VII, 2-10), сына царедворца (Іоан. IV, 46-54), бѣсноватой дочери хананеянки (Матѳ. XV, 21-28). Чудеса эти совершились по просьбѣ постороннихъ лицъ, при чемъ сами больные не могли имѣть какой-либо вѣры, такъ-какъ находились въ безсознательномъ состояніи: дочь хананеянки была бѣсновата, слуга же сотника, и сынъ царедворца — оба страдали тяжелой формой горячки, были въ бреду. Еще менѣе понятны и объяснимы съ точки зрѣнія теоріи гипнотическаго внушенія и психологическаго дѣйствія религіозной вѣры такія чудеса Іисуса Христа, какъ случаи воскрешенія изъ мертвыхъ, о коихъ повѣствуетъ евангеліе, — воскрешеніе Лазаря (Іоан. XI, 1-44), сына вдовы Наинской (Лук. VII, 11-16), и дочери Іаира (Матѳ. IX, 18-25; Марк. V, 22-43; Лук. 8, 41-56).

Итакъ, попытки объяснить чудеса Христовы дѣйствіемъ гипнотическихъ внушеній или посредствомъ особыхъ психическихъ процессовъ, вызванныхъ огромнымъ напряженіемъ или возбужденіемъ религіозной вѣры, слѣдуетъ признать несостоятельными. Такими же оказываются и всѣ другія попытки представителей отрицательнаго направленія, старающихся во что бы то ни стало умалить чудотворную силу Христа Спасителя, включительно до грубыхъ, ненаучныхъ попытокъ Штрауса и его единомышленниковъ, усиливающихся отрицать самую достовѣриость евангельскихъ повѣствованій, кои имѣютъ несомнѣнныя непререкаемыя черты подлинныхъ, научно признанныхъ, исторически достовѣрныхъ сказаній.

Изъ всѣхъ чудесъ Христовыхъ однимъ изъ самыхъ дивныхъ и величественныхъ слѣдуетъ признать самое христіанство съ его чистымъ возвышеннымъ ученіемъ, съ его огромнымъ, неизмѣримо благодѣтельнымъ вліяніемъ на ходъ міровой исторіи и жизнь человѣчества, съ его гуманностью, культурой и цивилизаціей, кои родились и выросли изъ христіанскаго корня, развились на христіанской почвѣ, окрѣпли подъ знаменемъ креста Христова. Этого чуда не могутъ отвергнуть никакіе отрицатели, и его одного, намъ кажется, достаточно чтобы заставить насъ повергнуться ницъ предъ Начальникомъ и Совершителемъ вѣры нашей Іисусомъ (Евр. XII, 2), исповѣдавъ Его Божество, и во всѣхъ совершенныхъ Имъ во время земной жизни чудесахъ признать дѣйствіе Бога Всемогущаго.

 

Протоіерей Димитрій Садовскій.

 

«Тобольскія Епархіальные Вѣдомости». 1912. № 9. Отд. Неофф. С. 161-172.

 

 

Христос исцеляющий больных (Мф. гл. 14, Лук. гл. 6)

Христос исцеляющий бесноватого в Капернауме (Мк. 1: 21-28; Лк. 4: 31-37)

Христос исцеляющий немого бесноватого (Мф. 9:32-33)

Христос исцеляющий дочь Хананеянки (Мф. 15:21-28; Мк. 7:24-30)

Христос исцеляющий слугу сотника (Мф. 8:5-13)

Христос исцеляющий слепого в Вифсаиде (Мк. 8:22-26)

Христос исцеляющий расслабленного в Капернауме (Мф. 9:1-8; Мк. 2:1-12; Лк. 5:18-26)

Христос исцеляющий расслабленного при овчей купели (Ин. 5:1-16)

Христос исцеляющий десяти прокаженных (Лк. 17:11-19)

Христос исцеляющий Гадаринских бесноватых (Мф. 8:28-34; Мк. 5:1-20; Лк. 8:26-37)




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: