Поученіе въ среду Свѣтлой седмицы – Явленіе воскресшаго Господа 11 ученикамъ.
Христосъ воскресе!
Когда Господь явился ученикамъ Своимъ, а въ самый первый день воскресенія, св. Апостола Ѳомы не было: не бѣ ту съ ними. Неизвѣстно, что было причиною отсутствія Ѳомы въ общемъ собраніи Апостоловъ. Но печальныя послѣдствія сего слишкомъ извѣстны: во-первыхъ, Ѳома не удостоился видѣть Господа; во-вторыхъ, въ душу его вкралось сомнѣніе въ воскресеніи Господа. Когда другіе ученики сказали: мы видѣли Господа, Ѳома съ дерзновеніемъ говорилъ; если не увижу Его, не повѣрю. Но человѣколюбивый Господь ради одного показываетъ себя въ ранахъ. Чрезъ 8 дней, когда ученики собраны были всѣ вмѣстѣ и двери были затворены, пришелъ Іисусъ, сталъ посредѣ ихъ и сказалъ: миръ вамъ. Никому не нуженъ былъ столько миръ, какъ Ѳомѣ: душа его была непокойна, она волновалась сомнѣніемъ. Потомъ сказалъ Ѳомѣ: подай перстъ твой и посмотри на руки Мои, и подай руку твою и вложи въ бокъ Мой, и не буди невѣренъ, но вѣренъ. Господь не былъ съ учениками, когда выражалъ Ѳома имъ свое сомнѣніе, однако же говоритъ его словами и тѣмъ показалъ Свое всевѣдѣніе. Пораженный вѣдѣніемъ Господа, Ѳома и не сталъ уже вкладывать перста въ раны отъ гвоздей и руки въ ребра Спасителя, но въ радости воскликнулъ: Господъ мой и Богъ мой.
Но, скажутъ, много было невѣрующихъ въ то время; много ихъ и теперь. Почему же Господь явился для увѣренія Ѳомы, а не являлся и не является для удостовѣренія другихъ невѣрующихъ. Разсмотримъ сомнѣніе Ѳомы.
Ѳома сомнѣвался потому, что боялся быть обманутымъ въ такомъ важномъ дѣлѣ для него и для другихъ. Это не было невѣріе собственно, а только медленность вѣры. Невѣріе не ищетъ и не желаетъ вѣры, почитая ее низкимъ средствомъ для успокоенія духа. Невѣръ отвергаетъ то, чему вѣрятъ другіе, не изъ боязни обмануться, а потому только, что такъ вѣрятъ другіе отъ которыхъ онъ желаетъ отличить себя. Невѣріе не убѣждается доказательствами не только обыкновенными, но и чрезвычайными. Невѣръ не повѣритъ, если кто изъ мертвыхъ воскреснетъ и будетъ свидѣтельствовать (Лук. 16, 31). Невѣріе это совершенное разстройство душевныхъ силъ человѣка, или, по выраженію Псалмопѣвца, безуміе (Пс. 13, 1). Не таково невѣріе Апостола Ѳомы: его невѣріе есть желаніе сильнѣе вѣровать. Какъ только явился Господь, какъ только обратился къ нему съ кроткою рѣчью, сомнѣнія его мгновенно разсѣялись; для него теперь уже не нужно осязать; онъ радостно воскликнулъ: Господь мой и Богъ мой.
Господь не расточаетъ чудесъ: чудо есть награда за какое-либо добро въ прошедшемъ, настоящемъ или будущемъ. Законъ Богоявленія людямъ указанъ Самимъ Спасителемъ; во время прощальной рѣчи Іуда Искаріотскій спросилъ Іисуса Христа: Господи, что это, что хочешь явить Себя намъ, а не мірови (Іоан. 14, 22). Господь отвѣтилъ: кто любитъ Меня, тотъ соблюдетъ слово Мое; и Отецъ Мой возлюбитъ его и къ Нему пріидемъ и обитель у Него сотворимъ (ст. 23). А Ѳома любилъ Іисуса Христа: онъ хотѣлъ даже умереть за Него; этою рѣшимостью онъ пріобщался страданію Христа; посему долженъ пріобщиться и воскресенію Его (Римл. 6, 5). Онъ даже былъ при крестѣ Спасителя; видѣлъ язвы гвоздиныя на рукахъ Его; видѣлъ рану, отъ которой истекли кровь и вода. И въ будущемъ Господь провидѣлъ въ немъ ревностнаго проповѣдника святаго евангелія, душу свою полагающаго за Христа. Что видитъ Господь въ жизни вольнодумцевъ, невѣровъ всѣхъ временъ и народовъ? Въ прошедшемъ неблагочестіе, въ настоящемъ нераскаянность и въ будущемъ одно нечестіе. Вотъ почему и не является къ нимъ Господь. Родъ невѣрный и любодѣйный знаменія ищетъ, но знаменія не дастся ему (Mѳ. 12, 39).
Ты повѣрилъ, сказалъ Господь Ѳомѣ, потому что увидѣлъ меня. Блаженны не видѣвшіе и вѣровавшіе. Въ этихъ словахъ Господа слышенъ упрекъ Ѳомѣ. Въ самомъ дѣлѣ, сомнѣнія Ѳомы, хотя имѣли добрыя основанія, перешли надлежащія границы: онъ дерзновенно требуетъ видѣнія послѣ свидѣтельствъ, совершенно достаточныхъ для вѣры разумной, и восемь дней остается упорно во мракѣ сомнѣнія, близкаго къ полному невѣрію. Какое онъ имѣлъ право такъ долго не вѣрить своимъ братіямъ Апостоламъ? Чѣмъ они подали поводъ къ такому удивительному для нихъ сомнѣнію въ ихъ свидѣтельствѣ?! Но св. Ѳома имѣлъ извиненіе: прошло только восемь дней, послѣ воскресенія Спасителя, и сомнѣніе закралось въ его душу въ самый первый день воскресенія... Но теперь кончается второе тысячелѣтіе, со дня воскресенія Христова. Безчисленное множество чудесъ засвидѣтельствовало истину. Милліарды людей разныхъ званій и сословій: цари и рабы, богатые и убогіе, высокородные и худородные, мужчины и женщины, мужи и дѣти кровію своею засвидѣтельствовали эту истину, жизнь свою за нее положили, терпѣли за нее страшныя мученія. Воскресеніе Христово весь міръ преобразило, всѣ концы земли просвѣтило. И послѣ этого сомнѣваться! Послѣ этого не вѣровать! Это значитъ при полномъ солнечномъ свѣтѣ закрывать глаза и говорить: ничего не вижу. Это не человѣческое невѣріе. Это діавольское навожденіе. Это вина противъ Духа святаго, которая не отпустится ни въ сей вѣкъ, ни въ грядущій (Mѳ. 12, 31).
Будемъ, братіе, опасаться сомнѣнія въ предметахъ вѣры, преподанныхъ намъ Господомъ Іисусомъ Христомъ и Его святыми Апостолами, объясненныхъ и утвержденныхъ святою Церковію. Сомнѣніе всегда пагубны: Усумнился Адамъ въ святости заповѣди Божіей: не вкушать отъ древа познанія добра и зла и погубилъ весь родъ человѣческій. Усумнились люди въ истинности проповѣди Ноя, что имъ дано для исправленія жизни 120 лѣтъ, и погибли въ подахъ потопа. Усумнился Моисей въ всемогуществѣ Божіемъ и едва не погубилъ народъ Еврейскій въ пустынѣ. Усумнились Корей, Даѳанъ и Авиронъ въ томъ, что Богъ избралъ Аарона въ первосвященники; сомнѣніе перешло въ невѣріе; невѣріе произвело возмущеніе; за возмущеніемъ послѣдовала казнь – поглощеніе землею возмутителей. Не вѣрили пророкамъ Израильтяне и погубили свое отечество. Твердо шелъ по водамъ Петръ, когда вѣровалъ, но усумнился и началъ угопать.
Братіе, когда буря сумнительныхъ помышленій возникнетъ въ душѣ нашей и умъ нашъ начнетъ утопать въ сомнѣніяхъ, возопіемъ подобно Петру къ Спасителю: Господи! Спаси мя! Іисусе, Свѣте мой! просвѣти мя. Аминь.
«Прибавленіе въ Курскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостамъ». 1901. № 4. Ч. Неофф. С. 77-81.
