Новомученикъ Евгеній Поселянинъ – Канонизація святыхъ и непрославленные русскіе подвижники.

У насъ въ большой публикѣ такъ мало отдаютъ себѣ отчетъ въ томъ, что такое канонизація святыхъ и какъ она происходитъ, что теперь, въ виду событія церковнаго прославленія патріарха Ермогена, интересно поговорить объ этомъ.

Глубокое невѣжество относительно церковныхъ дѣлъ выказываютъ люди, полагающіе, что Церковь «выдумываетъ» святыхъ... Лица освѣдомленныя скажутъ другое. Они скажутъ, что Церковь всячески тормазитъ дѣла о канонизаціи святыхъ, и они проходятъ всякій разъ лишь благодаря какому-нибудь случайному счастливому обстоятельству, послѣ долгихъ усилій мѣстныхъ жителей!

Насколько былъ извѣстенъ задолго до канонизаціи хотя бы святитель Ѳеодосій Черниговскій, можно заключить изъ письма Кутузова къ знаменитому проповѣднику того времени, настоятелю кіевскаго Софійскаго собора, протоіерею Іоанну Левандѣ. Отправляясь въ турецкій походъ, старый набожный полководецъ, – очевидно очень освѣдомленный въ области русской праведности, – проситъ, посылая о. Левандѣ три червонца, «по примѣру прежнихъ лѣтъ, заказать три панихиды у гроба преосвященнаго Ѳеодосія Черниговскаго».

Вотъ это именно и есть характерный признакъ начавшагося почитанія праведника, почитанія народнаго, по духовному чутью и вѣрѣ народа, почитанія совершенно неоффиціальнаго и особенно трогательнаго. Люди, ищущіе помощи у такихъ подвижниковъ, вмѣсто молебновъ, отправляемыхъ святымъ, служатъ по нимъ панихиды.

Въ первенствующей Церкви относительно мучениковъ ихъ смерть почти совпадала съ ихъ канонизаціей. Слишкомъ ослѣпителенъ и явенъ былъ ихъ подвигъ геройской смерти за Христа, а мощи и не всегда оставались, такъ какъ тѣла то были утоплены, то разрублены на части, то съѣдены звѣрями на аренахъ.

Изъ русскихъ святыхъ прежде погребенія ознаменовался нетлѣніемъ и исцѣленіями святитель Игнатій, епископъ Ростовскій († 1288 г.). Чудеса при отпѣваніи побудили оставить мощи его открытыми у стѣны храма, не погребая ихъ.

Яркій примѣръ почитанія праведниковъ до прославленія ихъ представляетъ старецъ Серафимъ Саровскій, канонизованный, можно сказать, народомъ заживо. Чрезъ самое короткое время по его смерти († 1833 г.) изображенія его многими считались за образа. Какъ святыню передавали кусочки той скалы, на которой онъ молился. Точно также десятки лѣтъ назадъ изображеніе святителя Іоасафа Бѣлгородскаго уже можно было встрѣтить въ домахъ, висящее за икону.

Зайдите въ Петербургѣ къ гробу о. Іоанна Кронштадтскаго въ монастырь на Карповкѣ или на могилу блаженной Ксеніи на Смоленскомъ кладбищѣ, чтимой всѣми рѣшительно слоями вѣрующаго Петербурга – и вы увидите ярко выраженную форму такого всенароднаго почитанія подвижника, относительно котораго Церковь не изрекла еще своего суда.

Жадно ища людей евангельской правды и свѣтлой жизни, народъ узнаетъ ихъ внутреннимъ чутьемъ, и начинаетъ призывать ихъ въ тѣхъ формахъ, какія въ данное время возможны.

Канонизаціи всегда предшествуетъ назначеніе комиссіи для обслѣдованія чудесъ святого. Самое наряженіе такой комиссіи почти предрѣшаетъ вопросъ въ утвердительномъ смыслѣ, тогда какъ въ большинствѣ случаевъ ходатайства городовъ или монастырей о канонизаціи чтимаго праведника остаются безъ удовлетворенія... Несомнѣнная святость, очевидная всему вѣрующему народу, еще не есть ручательство близкой канонизаціи.

Дѣло о канонизаціи очень чтимаго на сѣверѣ преподобнаго Ѳеодосія Тотемскаго возбуждалось жителями гор. Тотьмы много разъ, и, наконецъ, получило благополучное направленіе лишь тогда, когда обратились непосредственно къ Императору Александру I.

Канонизація давно прославленнаго святителя Ѳеодосія Черниговскаго была рѣшена хлопотами черниговскаго помѣщика, предсѣдателя Комитета Министровъ П. Н. Дурново.

Вообще, эти дѣла проходили тогда, когда, имѣя всю каноническую почву подъ собой, они были проводимы сверхъ того настойчивыми и вліятельными людьми.

При изслѣдованіи останковъ святого значеніе имѣетъ не та или другая степень сохранности ихъ, а ихъ цѣлебность. Задолго до канонизаціи преподобнаго Серафима Саровскаго вышелъ классическій трудъ авторитетнаго ученаго по исторіи Церкви, академика Голубинскаго, отличавшагося крайней независимостью. Въ этомъ трудѣ, носящемъ названіе «О канонизаціи святыхъ», онъ горячо доказываетъ, что для признанія останковъ мощами мѣриломъ для Церкви всегда служили не полное нетлѣніе тѣла, а истекающія отъ него чудеса.

Есть мощи, отличающіяся особою жизненностью своей, какъ пробывшія въ землѣ около 500 лѣтъ мощи юнаго князя Глѣба (во Владимірѣ), сына св. Андрея Боголюбскаго, умершаго за нѣсколько дней до мученической смерти своего отца. Его рука свободно гнется. И есть менѣе сохранившіеся мощи болѣе великихъ и чтимыхъ народомъ святыхъ.

Часто говорятъ:

– Ахъ, опять выдумали новыя мощи!

Но, если Церковь наша жива, въ ней должны появляться праведники, и, какъ слѣдствіе ихъ праведности, – посмертное причисленіе ихъ къ лику святыхъ.

Есть длинный рядъ подвижниковъ, спасавшихся разнообразными путями, незабвенныхъ для народа, въ которыхъ народъ основательно видитъ чудотворцевъ, ожидая ихъ канонизаціи.

Назовемъ для Петербурга блаженную Ксенію (XVIII вѣка)[1] и отца Іоанна[2], и затѣмъ перечислимъ другихъ лицъ по всей Россіи.

Іерархія послѣднихъ вѣковъ и послѣднихъ временъ насчитываетъ нѣсколько именъ, которыя впослѣдствіи, вѣроятно, будутъ оглашаться въ храмахъ со святыми.

Многіе увѣрены въ святости патріарха Никона – человѣка, страстно искавшаго въ жизни блага Церкви и смиренно въ послѣдніе годы перенесшаго свою тяжкую участь. Онъ единственный изъ патріарховъ, погребенъ не въ Москвѣ, а въ созданномъ имъ подмосковномъ «Новомъ Іерусалимѣ».

Въ Суздалѣ – митрополитъ суздальскій Илларіонъ (создатель славы знаменитой тогда Флорищевой пустыни), чрезвычайно почитаемый набожнымъ Царемъ Ѳеодоромъ Алексѣевичемъ.

Въ Астрахани чтятъ память митрополита астраханскаго Іосифа «убіеннаго», – послѣ ужасныхъ пытокъ сброшеннаго съ откоса приверженцами Стеньки Разина[3].

Безстрашными поборниками правды и правъ церковныхъ при отобраніи Екатериной Второй церковныхъ имуществъ явились низведенные со своихъ каѳедръ митрополиты–тобольскій Павелъ Конюскевичъ (почиваетъ открыто въ пещерѣ при Великой Церкви Кіево-Печерской Лавры)[4] и знаменитый митрополитъ ростовскій Арсеній Мацѣевичъ, лишенный сана, монашества и подъ именемъ Андрея Враля замурованный въ каменную клѣтку въ казематѣ въ Ревелѣ.

Совершенно, кажется, близко церковное прославленіе митропотита иркутскаго Софронія[5] и епископа тамбовскаго Питирима (современникъ Петра Великаго)[6].

Изъ митрополитовъ Петербургскихъ отличался праведностью Гавріилъ, строитель Троицкаго Лаврскаго собора, возобновитель русскаго иночества. Умеръ въ Новгородѣ, сосланный туда Императоромъ Павломъ за демонстративный отъѣздъ съ параднаго спектакля съ бапетомъ, по случаю бракосочетанія одной изъ великихъ княженъ.

Въ Тобольскѣ пользуется почитаніемъ митрополитъ Іоаннъ Максимовичъ (XVIII в.), наслѣдовавшій послѣ святителя Ѳеодосія черниговскую каѳедру и имъ исцѣленный[7].

Псковскій край поминаетъ праведнаго архіепископа Тодорскаго. Онъ получилъ образованіе за границей, славился ученостью и свое вліяніе въ бытность духовникомъ Императрицы Елизаветы Петровны употреблялъ на проведеніе добрыхъ дѣлъ.

Въ Седміозерной пустыни, подъ Казанью, нетлѣнно почиваютъ мощи митрополита казанскаго Веніамина (Пуцекъ-Григоровича, † 1785 г.), вынесшаго тяжкую клевету въ измѣнѣ при нашествіи Пугачева.

Въ созданномъ имъ Виѳанскомъ монастырѣ, близъ Троице-Сергіевой Лавры, погребенъ знаменитый витія, митрополитъ московскій Платонъ, украшеніе вѣка Екатерины, на склонѣ дней своихъ предрекшій Александру I побѣду надъ Наполеономъ. По убѣжденію окрестныхъ жителей, онъ исцѣляетъ отъ болѣзней дѣтей.

Въ самой Лаврѣ покоится великій московскій митрополитъ Филаретъ[8]; о загробныхъ дѣяніяхъ его ходитъ много разсказовъ, нѣкоторые изъ нихъ вошли въ громадную печать о немъ.

Многіе изъ іерархіи Кіева памятны народу. Таковы были митрополиты Рафаилъ Заборовскій и Самуилъ, а въ 19 мъ вѣкѣ – нетлѣнно почивающіе Филаретъ «кроткій», человѣкъ трогательной праведности, поборникъ монашества (основалъ въ бытность калужскимъ архіереемъ знаменитый скитъ Оптиной пустыни и утвердилъ тамъ старчество), и совсѣмъ ужъ недавній Филоѳей.

Въ Пензѣ напряженную форму почитанія приняло усердіе народное къ памяти епископа Иннокентія, умершаго въ возрастѣ 35 лѣтъ и пробывшаго на каѳедрѣ всего 7 мѣсяцевъ. Иннокентій понесъ гоненіе отъ увлеченнаго въ сектантство тогдашняго министра духовныхъ дѣлъ, князя А. Н. Голицына.

Въ Харьковѣ ходятъ ко гробу архіепископа Мелетія, въ Симбирскѣ – епископа Евгенія. Въ Воронежѣ покоится одинъ изъ величайшихъ русскихъ аскетовъ – архіепископъ Антоній († 1846 г.)

Цѣлыя гнѣзда подвижниковъ – въ лучшихъ русскихъ обителяхъ. Въ Кіевѣ – старцы Парѳеній, Досифей, Вассіанъ, Ѳеофилъ[9], недавно умершій Іона. Въ Саровѣ – молчальникъ Марко. Въ Оптиной – старцы Левъ, Макарій, Амвросій, архимандритъ Моисей, игуменъ Антоній[10]. Такіе же чтимые старцы лежатъ въ строгихъ пустыняхъ: Глинской, Святогорской.

Изъ священниковъ въ Ельцѣ помнятъ отца Іоанна Борисова, день памяти котораго отправляется всѣмъ городомъ. Въ Рыбинскѣ схороненъ знаменитый о. Петръ изъ Углича. Въ селѣ Батсурманахъ. Симбирской губ. (имѣніе гг. Пазухиныхъ), хранится народомъ память о великомъ священникѣ о. Алексіи.

Было-бы долго перечислять еще и многихъ другихъ лицъ, вопросъ канонизаціи которыхъ – дѣло будущаго. Замѣтимъ только, что чтитъ народъ и многихъ подвижницъ. Вь кашинскомъ Срѣтенскомъ монастырѣ – монахиня Дороѳея Лодыгина, вдова защитника Кашина оть ляховъ въ смутное время. Въ Ельцѣ – затворница Меланія. Въ Серафнмо-Дивѣевскомъ монастырь – основательница Агафія Мельгунова (ХVIII в.), изъ родовитой и богатой барыни сдѣлавшая себя работницей на крестьянъ.

Въ этомъ краткомъ перечисленіи названы только немногіе изъ тѣхъ, какіе засіяютъ когда- нибудь въ церковномъ небѣ, а теперь, свѣтя тихимъ, сдержаннымъ свѣтомъ, видны еще не всѣмъ.

 

Е. Поселянинъ.

 

«Вѣстникъ Виленскаго Православнаго Св.-Духовскаго братства». 1913. № 10. С. 189-192.

 

[1] Прославленъ на Архіерейскомъ Соборѣ РПЦЗ 1964 г. Торжественное прославленіе состоялось 19 окт./1 нояб. 1964 г. въ Знаменскомъ синодальномъ cоборѣ въ Нью-Іоркѣ. – ред.

[2] Прославлена на Архіерейскомъ Соборѣ РПЦЗ 1978 г. Торжественное прославленіе состоялось 11/24 сент. 1978 г. въ Знаменскомъ синодальномъ соборѣ въ Нью-Іоркѣ. – ред.

[3] Решеніе о канонизаціи принялъ Поместный Соборъ Россійской Православной Церкви 1917-18 гг, о чѣмъ Патріархъ Тихон и Священный Синодъ издали указъ отъ 2 февр. 1919 г. Торжества прошли въ астраханской Знаменской церкви 24 мая 1919 г. – ред.

[4] Въ 1914 г. по иниціативѣ благочестивыхъ православныхъ мірянъ, митр. Кіевскимъ и Галицкимъ Флавіаномъ было возбуждено ходатайство предъ Св Синодомъ о церковномъ прославленіи сего святителя. Въ воскресеніе, 15 декабря 1914 г., въ приходскихъ храмахъ г. Кіева были совершены, по окончаніи литургіи, панихиды о святителѣ Павлѣ, митрополитѣ Тобольскомъ («Кіев. Епарх. Вѣдом.». 1913. № 51-52. Ч. Неофф. С. 1321-1322.). Тогда же къ работѣ приступила синодальная комиссія для провѣрки свидѣтельствъ о чудесахъ, матеріалы ея работы прослѣживаются до 1916 г. Работу комиссіи прервали Первая мировая война и большевистская революція. – ред.

[5] Канонизація совершена Поместнымъ Всероссійскомъ Соборомъ 1918 гг. См. См. Дѣяніе Священнаго Собора Архипастырей Православной Россійской Церкви отъ 5 (18) апрѣля 1918 г. // «Церк. Вѣдом.». 1918. № 19-20. С. 109-114; Постановленіе Святѣйшаго Патріарха и Священнаго Сѵнода 10 (23) апрѣля 1918 года за № 254 о прославленіи Святителя Софронія, третьяго Епископа Иркутскаго. // Тамъ же. С. 115. – ред.

[6] Причисленъ къ лику святыхъ Св. Синодомъ въ 1914 г. См. Дѣяніе Святѣйшаго Сѵнода отъ Января 25 дня 1914 года, по поводу прославленія Святителя Питирима, епископа Тамбовскаго. // «Приб. къ Церк. Вѣдом.». 1914. № 5. С. 21-26. Опредѣленіемъ Св. Сѵнода отъ 1-13 іюля 1913 г. за № 6190, постановлено: благословить совершить во всѣхъ православныхъ храмахъ Имперіи 27 іюля 1914 года, наканунѣ дня прославленія Святителя Питирима, Епископа Тамбовскаго, всенощное бдѣніе новопрославляемому угоднику Божію, а гдѣ не принято совершать таковыхъ бдѣній, то въ самый день прославленія, т. е. 28 іюля 1914 года, утреннія Богослуженія по общему чиноиослѣдованію службы святителямъ, и затѣмъ въ тотъ же день 28 іюля – Божественный литургіи, а по окончаніи ихъ молебствія (Тамъ же. С. 26.). – ред.

[7] Причисленъ къ лику святыхъ Св. Синодомъ въ 1916 г. См. Дѣяніе Святѣйшаго Сѵнода отъ Февраля 12 дня 1916 года, по поводу прославленія мощей святителя Іоанна, митрополита Тобольскаго. // «Приб. къ Церк. Вѣдом.». 1916. № 8. С. 53-63. Опредѣленіемъ Св. Сѵнода отъ 22-23 января сего года за № 392: благословить совершить во всѣхъ православныхъ храмахъ Имперіи 9 іюня сего года, наканунѣ дня прославленія святителя Іоанна, митрополита Тобольскаго и Сибирскаго, всенощныя бдѣнія новопрославляемому угоднику Божію, а гдѣ не принято совершать таковыхъ бдѣній, то въ самый день прославленія, т. е. 10 іюня, утреннія богослуженія по общему чинопослѣдованію службы святителямъ, и затѣмъ въ тотъ же день – 10 іюня – Божественныя литургій, а по окончаніи ихъ молебствія (Тамъ же. С. 63.). – ред.

[8] Свт. Филаретъ (Дроздовъ), митр. Московскій былъ прославленъ на Архіерейскомъ Соборѣ РПЦЗ 2000 г. Торжественное прославленіе состоялось 30 апр./ 1 мая 2000 г. въ каѳедральномъ соборѣ въ Мюнхенѣ. – ред.

[9] Блаж. Ѳеофилъ (Горенковскій), іеросхимонахъ Кіевскій былъ прославленъ на Архіерейскомъ Соборѣ РПЦЗ 2000 г. Торжественное прославленіе состоялось 30 апр./ 1 мая 2000 г. въ каѳедральномъ соборѣ въ Мюнхенѣ. – ред.

[10] Архіерейскимъ Соборомъ РПЦЗ 1990 г. прославлено четырнадцать преподобныхъ Оптинскихъ старцевъ: Левъ, Макарій, Амвросій, Моисеи, Антоній, Иларіонъ, Исаакій I-й, Анатолій старшій, Іосифъ, Варсонофій, Анатолій младшій, Нектарій, Исаакій II-й и Никонъ. Торжественное прославленіе состоялось 29 апрѣля/12 мая 1990 г. въ Свято-Николаевскомъ каѳедральномъ соборѣ въ г. Монреалѣ. – ред.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: