Почитаніе св. муч. Трифона въ Византіи и въ Россіи.
Почитаніе св. муч. Трифона въ Византіи и его «заклинаніе» противъ пресмыкающихся и насѣкомыхъ.
О почитаніи св. муч. Трифона въ Византіи мы можемъ сказать весьма немногое. Извѣстно, что въ Константинополѣ существовали двѣ церкви во имя св. мученика Трифона: одна была выстроена императоромъ Юстиніаномъ I (527-565), а другая – его преемникомъ имп. Юстиномъ II (565-578). Изъ болѣе поздняго времени имѣемъ мы свидѣтельство, что имя св. Трифона пользовалось уваженіемъ среди вѣрующихъ; но, вѣроятно, оно давалось рѣдко. Такъ, въ длинномъ рядѣ константинопольскихъ іерарховъ мы находимъ одного патріарха Трифона, скончавшагося въ 933 году и впослѣдствіи причисленнаго къ лику святыхъ. Память его празднуется Церковію 19 апрѣля. На древнихъ греческихъ иконахъ св. муч. Трифонъ изображается въ ростъ, съ крестомъ въ правой рукѣ. Въ такомъ видѣ онъ изображенъ на сохранившейся въ Трифоновской церкви въ Москвѣ древнѣйшей, бывшей прежде храмовою, иконѣ.
Древность вѣрованія въ чудодѣйственную и благодѣтельную для нивъ, садовъ, огородовъ, виноградниковъ и проч. силу св. мученика Трифона очевидно доказывается тѣмъ, что въ требникахъ греческихъ (а отсюда и славянскихъ) всегда существовало и существуетъ особое на этотъ предметъ заклинаніе отъ имени св. Трифона. Данный для руководства чинъ совершенія этого заклинанія слѣдующій[1].
Древность вѣрованія въ чудодѣйственную и благодѣтельную для нивъ, садовъ, огородовъ, виноградниковъ и проч. силу св. мученика Трифона очевидно доказывается тѣмъ, что въ требникахъ греческихъ (а отсюда и славянскихъ) всегда существовало и существуетъ особое на этотъ предметъ заклинаніе отъ имени св. Трифона. Данный для руководства чинъ совершенія этого заклинанія слѣдующій[1]:
Въ назначенный день совершается божественная литургія. По окончаніи ея іерей беретъ елей изъ лампады, возжженной предъ иконою св. муч. Трифона, или св. муч. Евстаѳія, или св. муч. Іуліана Ливійскаго, и смѣшиваетъ его съ богоявленскою водою. Затѣмъ, придя на мѣсто, пострадавшее отъ нападенія пресмыкающихся и насѣкомыхъ, онъ надѣваетъ на себя епитрахиль и дѣлаетъ обычное начало: Благословенъ Богъ нашъ и проч., читаетъ псалмы 104 и 27, и послѣ возгласовъ Господу помолимся и Господи помилуй, окропляя крестообразно садъ, огородъ или виноградникъ, произноситъ слѣдующую молитву: Господи Боже нашъ, въ началѣ созданія Твоего сотворивый небо и землю, и убо небо украсивъ великами свѣтилы, еже просвѣщати землю, и чудну быти тѣми Тебѣ, Единому Создателю и Владицѣ, землю украсилъ ecи злакомъ и травою, и различіемъ сѣменъ, сѣемыхъ по роду: и всю цвѣти вообразивъ въ благоукрашеніи, благословилъ ecи ю: Самъ и нынѣ, Владыко, призри отъ святаго жилища Твоего на стяжаніе сіе, и благослови е, и сохрани е неврежденно отъ всякаго чарованія и обаянія, и всякаго зла, отъ опасства же лукаваго и коварства злыхъ человѣкъ: и даждь ему приносити плоды во время, исполнены благословенія Твоего: и всякій звѣрь, и гадъ, червь же и мухи, и ржу, зной и варъ, и безгодныя вѣтры, вредъ наносящія, отжени отъ него: Ты бо ecи Богъ милостей и щедротъ, и Тебѣ славу возсылаемъ, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и нынѣ, и присно, и во вѣки вѣковъ.
Клиръ поетъ: Аминь.
Іерей читаетъ псаломъ 67 (Да воскреснетъ Богъ), а за нимъ (произносимое отъ имени св. муч. Трифона заклинаніе).
Заклинаніе св. муч. Трифона[2].
Заклинаю васъ, многовидніе звѣри, черви, гусеницы, хрущи и прузи, мыши, щуры и критщы, и различныя роды мухъ и мушицъ, и молій, и мравій, оводовъ же, и осъ, и многоножницъ, и многообразныя роды ползающихъ по земли животныхъ и летающихъ птицъ, вредъ и тщету нивамъ, виноградомъ, садамъ же и вертоградомъ наносящая, Богомъ Отцемъ Безначальнымъ, и Сыномъ Его Собезнчальнымъ и Единосущнымъ, и Духомъ Его Пресвятымъ, Отцу и Сыну Единосущнымъ, и Животворящимъ. Заклинаю васъ вочеловѣчіемъ Единороднаго Сына Божія, Господа нашего Іисуса Христа, и пожитіемъ Его по земли съ человѣки, страстію же Его воскресеніямъ, и на небеса вознесеніемъ, и всѣмъ его Божественнымъ спасительнымъ смотреніемъ. Заклинаю васъ и святыми многоочитыми херувімы, и шестикрылатыми серафімы, летающими окрестъ престола и вопіющими: Святъ, Святъ, Святъ, Господь Саваоѳъ. Заклинаю васъ святыми ангелы, и всѣми силами небесными, и тысячами тысячъ, иже съ многимъ страхомъ предстоятъ славѣ Господней: да не обидите винограды, ни нивы, ни вертограды древесъ и зелій раба Божія (имярекъ): но отыдите на дивія горы, на неплодныя древеса, на няже даровалъ есть вамъ Богъ повседневную пищу. Заклинаю васъ и честнымъ Тѣломъ и Кровію Господа нашего Іисуса Христа, истиннаго Бога и Спаса нашего, Иже спасеніе дадеся намъ и искупленіе, о Его же имени мученицы святіи умроша: да не обидите ни нивы, ни винограды, ни всяко древо плодовитое и безплодное, и ниже листъ зелій да не обидите отъ окруженія[3] и мѣста раба Божія (имярекъ), но отыдите скоро отъ мѣста сего, исчезнете и погибните, умолитеся и часъ отъ часа безвѣстни будите, исчезающе и погибающе отъ мѣстъ и предѣлъ рабовъ Божіихъ, правовѣрное призывающихъ имя истиннаго единаго Бога, въ Троицѣ Святѣй славимаго, Отца, и Сына, и Святаго Духа, нынѣ, и присно, и въ безконечныя вѣки вѣковъ.
Клиръ поетъ: Аминь[4].
Іерей возглашаетъ: Миръ всѣмъ.
Клиръ отвѣчаетъ: И духови твоему.
Іерей возглашаетъ: Глава ваши Господеви преклоните.
Клиръ отвѣчаетъ: Тебѣ Господи!
Іерей произносить слѣдующую молитву:
Владыко, Господи, Боже нашъ, плотскимъ Твоимъ пришествіемъ благословивый Виѳлеемъ, и Геѳсиманію, и иногда домъ Іакова, иже, благословенъ бывъ, Израилемъ преименовася, Иже и дом Аведаріанъ и Давидовъ благословилъ ecи: Самъ благослови и стяжаніе сіе, и сотвори е о благословеніи плодоности: и праведное грѣхъ ради нашихъ. првщеніе твое сіе, на ни наносимое, благоутробія ради Твоего отъ насъ скоро отврати, молитвами Пречистыя Владычицы нашея, Богородицы и Приснодѣвы Маріи, силою Четнаго и Животворящаго Креста, четнаго и славнаго пророка, Предтечи, Кретителя Іоанна, святыхъ, славныхъ и всехвальныхь апостолъ, святыхъ и добропобѣдныхъ мученикъ, святыхъ славныхъ великомучениковъ Трифона, Евстаѳія и Іуліана, и святаго (имярекъ), его же днесь память совершаемъ, и всѣхъ святыхъ; Ты бо еси Богъ милостей и щедротъ, и Тебѣ славу возсылаемъ со Безначальнымъ Твоимъ Отцемъ, и съ Пресвятымъ и Благимъ, и Животворящимъ Твоимъ духомъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.
Клиръ поетъ: Аминь.
Таковъ этотъ чинъ по славянскому требнику, куда онъ вошелъ изъ требника греческаго, какъ мы сказали выше.
И Господь молитвами св. муч. Трифона неоднократно избавлялъ и избавляетъ сады и огороды отъ вредныхъ пресмыкающихся и насѣкомыхъ.
Вотъ одинъ подобный случай благодатной помощи святого мученика Трифона, происшедшій во Влармирской губерніи, въ Ковровскомъ уѣздѣ, въ приходѣ села Антилохова. 17 іюля 1888 года крестьяне увидали на своихъ поляхъ множество червя, который напалъ преимущественно на ленъ, объѣдая на немъ листы и головки. Крестьяне пришли въ ужасъ отъ такого прискорбнаго зрѣлища, предчувствуя свое разореніе и не зная никакихъ средствъ избавиться отъ бѣдствія. Обратились они за совѣтомъ къ своему приходскому священнику. Но что тутъ онъ могъ придумать! Какое естественное средство можно было указать противъ этого ужаснаго бича полей? Оставалось одно; обратиться съ горячей молитвой къ Господу и отъ Него ждать избавленія. Такъ и поступилъ священникъ: онъ посовѣтовалъ своимъ скорбнымъ прихожанамъ возложить всѣ свои заботы на Господа, а самимъ въ продолженіе трехъ дней ходить въ церковь ко всенощной и къ обѣднѣ, а послѣ нея ходить со святыми иконами на поля и тамъ совершать молебствіе святому мученику Трифону. Крестьяне съ полной охотой согласились на это доброе предложеніе своего пастыря. Въ тотъ же день была совершена всенощная, а на утро 18 числа литургія. Тоже повторилось 19 и 20 числа. Плачевное зрѣлище представилось глазамъ всѣхъ, когда крестьяне въ первый разъ пришли на поля съ крестнымъ ходомъ, послѣ литургіи 18 іюля. На каждомъ стеблѣ льна сидѣло по нѣскольку червей, при чемъ нѣкоторые были уже ими объѣдены и стояли безъ листьевъ и головки. Съ глубокою вѣрою во всесильную помощь Божію и съ твердою надеждою на Божіе милосердіе священникъ совершилъ молебствіе святому мученику Трифону и окропилъ полосы святою водой съ елеемъ изъ лампады мученика. Вскорѣ затѣмъ послѣдовала небесная помощь. Въ тотъ же день вечеромъ слетѣлись на поля, опустошаемыя червями, большія стаи птицъ, которыя съ жадностью принялись истреблять червей, что продолжалось въ теченіе трехъ дней. Когда на другой день обходили со святыми иконами вокругъ всего ярового поля, червь мѣстами ползъ по дорогѣ, направляясь къ лѣсу. 20-го же числа, во время совершенія молебствія, червей уже почти совсѣмъ не было. Такъ Господь молитвами Своего угодника Трифона скоро помиловалъ крестьянъ, избавивъ отъ грозившаго имъ разореніемъ бѣдствія. Тогда же благодарные крестьяне дали обѣтъ ежегодно въ день памяти святого мученика Трифона, 1 февраля[5], собираться въ церковь для принятія участія въ праздничномъ богослуженіи въ память своего дивнаго избавленія отъ великаго бѣдствія предстательствомъ угодника Божія[6]
Почитаніе св. мученика Трифона въ Россіи.
Память особеннаго почитанія св. мученика Трифона въ Россіи дошла до насъ въ именахъ историческихъ въ ХV-XVI столѣтіяхъ. Есть указанія, свидѣтельствующія въ пользу существованія какой-то связи между обозначившимся къ концу XIV вѣка сильнымъ развитіемъ въ Россіи соколиной охоты и распространеніемъ въ XV вѣкѣ въ Москвѣ и долѣе его почитанія св. муч. Трифона.
Сынъ Іоанна Калиты, получившій отъ него, по духовному завѣщанію, село Напрудское, передаетъ въ 1341 году брату своему Іоанну «сокольничій путь», подъ которымъ нужно разумѣть, конечно, не дорогу, мимо Напрудскаго села, черезъ Сокольники, въ лѣса Радонежскіе, а цѣлое сокольничье вѣдомство, или приказъ, съ путными боярами: сокольничьимъ и подсокольничьими, цѣлымъ штатомъ сокольниковъ и кречетниковъ и съ разными урочищами и угодьями. Во второмъ духовномъ завѣщаніи, составленномъ въ присутствіи св. Алексія митрополита, этотъ великій князь изъ селъ въ городскомъ уѣздѣ, прилежащихъ къ Москвѣ, называетъ Напрудское. Какъ это послѣднее, такъ и сокольничій путь передается Димитріемъ Донскимъ въ 1389 году старшему сыну его Василію I.
Въ его великое княженіе (1389-1425 гг.) соколиная охота пріобрѣтаетъ такое значеніе, что конный сокольникъ съ птицей въ рукѣ получаетъ значеніе государственнаго герба Москвы; онъ отчеканивается на монетахъ Василія I такъ же, какъ и всадникъ съ мечомъ или копьемъ въ рукѣ. Въ это время рѣшался вопросъ: мирный ли всадникъ съ соколомъ въ рукѣ или воинствующій всадникъ съ мечомъ или копьемъ возьметъ верхъ въ качествѣ государственной эмблемы? На монетахъ Василія Темнаго очень часто встрѣчается всадникъ съ соколомъ въ рукѣ. Въ то же время и удѣльные московскіе князья: звенигородскіе, дмитровскіе, можайскіе, начинаютъ чеканить монеты съ такимъ же нумизматическихъ изображеніемъ. Но и этого мало: конный сокольникъ въ теченіе XV столѣтія распространяется на монеты тверскихъ и ярославскихъ князей, свидѣтельствуя о томъ, какъ была въ это время во всей сѣверо-восточной Руси распространена соколиная охота, какимъ она пользовалась высокимъ почетомъ. На это до сихъ поръ не обращала вниманія наша археологія.
Но еще менѣе обращено вниманія было со стороны нашей нумизматики и геральдики на то, что государственная эмблема «конный ловчій съ соколомъ въ рукѣ» удивительно совпадаетъ съ русскимъ иконографическимъ изображеніемъ св. мученика Трифона на конѣ и съ соколомъ въ рукѣ. Если въ послѣдующее время геральдическое изображеніе «государя на конѣ», поражающаго копьемъ змія, по тѣсной связи нашей государственной и церковной жизни, слилось и отождествилось съ иконографическимъ изображеніемъ св. великомученика Георгія, то такое характерное для нашей геральдики и иконографіи сліяніе могло совершиться и относительно всадника съ соколомъ и св. мученика Трифона на конѣ и съ тою же птицей.
Изображеніе коннаго сокольника въ правленіе Іоанна III исчезаетъ въ Москвѣ съ монетъ, но зато онъ появляется на печати, и именно на родовой печати князей Патрикѣевыхъ, родъ которыхъ какъ-то особенно тѣсно связанъ съ соколиной охотой. Такая печать привѣшена была къ духовному завѣщанію князя Ивана Юрьевича Патрикѣева, когда онъ, послѣ жестокой опалы на враговъ Софьи Ѳоминичны, съ сыномъ своимъ Василіемъ долженъ былъ принять иноческій постригъ. Этотъ родъ Гедиминовичей вышелъ изъ Литвы вслѣдъ за Софіей Витовтовной. Князь Юрій Патрикѣевъ былъ женатъ на княжнѣ Аннѣ, дочери Василія I. Играя большую роль въ теченіе трехъ княженій, этотъ родъ пріобрѣлъ огромныя богатства и замѣтно очень любилъ охоту вообще, а особенно соколиную. У князя Ивана Юрьевича былъ домъ въ Москвѣ, «гдѣ Семенъ святий стоялъ на Большой улицѣ, на площади за Сокольней». Уходя въ монастырь, онъ передаетъ остающимся въ міру сыновьямъ сокольниковъ, утятниковъ, псарей, стрѣлковъ, трубниковъ и рыболововъ и своей печатью съ изображеніемъ всадника съ соколомъ въ рукѣ свидѣтельствуетъ свою любовь къ соколиной охотѣ Замѣчательно, что ошовременно съ появленіемъ коннаго сокольника на монетѣ въ XVI вѣкѣ начинаетъ въ Москвѣ распространяться среди близкихъ къ государю людей имя св. Трифона, въ кіевской Руси почти на встрѣчавшееся.
Село Напрудное, или Напрудское, существоваяо при самомъ началѣ возникновенія Московскаго княжества, еще при первомъ московскомъ князѣ Іоаннѣ Даниловичѣ Калитѣ, стало-быть, въ началѣ ХІV вѣка. Какъ находившееся тогда еще не въ самой Москвѣ, но близъ нея, и имѣвшее недалеко отъ себя обширный (проточный и, по-видимому, съ мельницей) прудъ, слѣды котораго сохранились до нашего времени, съ простирающейся къ сѣверу оть Трифоновской церкви низменной равниной, это село писалось тогда или просто «у города» или «у Москвы надъ Великимъ прудомъ, или у города, съ двори съ городскими, что къ нему потягло». Какъ принадлежащее къ числу великокняжескихь, притомъ, по-видимому, хорошо устроенныхъ имѣній, оно съ самаго начала появленія въ исторіи, въ теченіе почти двухъ столѣтій, упоминалось въ великокняжескихъ духовныхъ грамотахъ, т. е. духовныхъ завѣщаніяхъ, и по этимъ грамотамъ передавалось въ наслѣдство обыкновенно болѣе важному изъ наслѣдниковъ великаго князя. Таковы сохранившіяся донынѣ духовныя грамоты: Іоанна Даниловича Калиты (1327 г.), Симеона Іоанновича (1353 г.), Іоанна II Іоанновича (1356 г.), Дмитрія Іоанновича Донского (1389 г.), Василіл Димитріевича (1425 г.), Василія II Васильевича Темнаго (1462 г.) и Іоанна III Васильевича (1504 г.). Названіе этого имѣнія «селомъ», въ отличіе отъ упоминаемыхъ въ тѣхъ же грамотахъ деревень, прямо показываетъ, что въ древнемъ селѣ Напрудномъ существовала и своя какая-либо церковь, по всей вѣроятности, съ приходскими домами. Но была ли тогда эта церковь на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ находится нынѣ существующій храмъ во имя св. муч. Трифона и какому имени она тогда была посвящена, прямыхъ указаній на это не имѣется. Можно только предполагать, что въ селѣ Напрудномъ, при великокняжескомъ имѣній, древній храмъ, какъ и нынѣшній, былъ посвященъ св. муч. Трифону. Въ послѣдній разъ по духовному завѣщанію село Напрудное было отказано великимъ княземъ Іоанномъ III сыну его Димитрію Іоанновичу. По смерти Димитрія оно, какъ кажется, поступило въ общегосударственное владѣніе. По крайней мѣрѣ, примыкающая къ селу Напрудному мѣстность, такъ называемые Сокольники, до нашего времени оставалась въ дворцовомъ вѣдомствѣ.
Преданіе о князѣ Трифонѣ Патрикѣевѣ и о чудесномъ избавленіи его отъ царской опалы.
Издавна существовало устное преданіе, записанное впервые только въ настоящемъ столѣтіи, глубоко трогательнаго и поэтическаго характера, что церковь построена какимъ-то сокольникомъ, который упустилъ любимаго государева сокола и долженъ былъ заплатить за это головою, если не сыщетъ птицы. Въ концѣ даннаго ему на это срока несчастный пришелъ къ Великому пруду, вблизи Сокольничьяго лѣса, въ ту мѣстность, гдѣ наши государи охотились «на мокрую», т. е. водяную, птицу, горячо молился своему ангелу, св. мученику Трифону, и, при его помощи, нашелъ здѣсь улетѣвшаго сокола.
Одни относятъ это событіе ко времени Іоанна Грознаго, скораго на казпи; другіе – къ царствованію Алексѣя Михайловича, который, хотя и назывался въ лѣтописяхъ «тишайшимъ», но, чрезвычайно любя соколиную охоту, для коей онъ самъ написалъ особый уставъ, или «Урядникъ» сокольничьяго пути, могъ, дѣйствительно, грозить смертью неисправному сокольнику. Вотъ пересказъ этого преданія.
Молодой царскій сокольничій, сынъ богатаго и знатнаго боярина, только что помолвленный съ невѣстою, а по словамъ другихъ, даже только что повѣнчанный съ нею, по имени князь Трифонъ Патрикѣевъ, однажды, находясь на соколиной охотѣ, по какой-то оплошности упустилъ любимаго государемъ сокола. Неосторожному, или еще неопытному, сокольничему отъ прогнѣваннаго грознаго царя было объявлено, что если черезъ три дня потерянный соколъ не будетъ отысканъ, то виновный въ потерѣ его будетъ грозно наказанъ. Страшно было при этомъ Трифону Патрикѣеву и за себя и за свою невѣсту. Три дня и три ночи безъ сна и безъ пищи провелъ онъ въ Сокольничьемъ лѣсу, отыскивая пропавшаго сокола, и въ то же время горячо молясь о помощи къ св. мученику Трифону, котораго по самому имени своему считалъ для себя покровителемъ и надежнѣйшимъ руководителемъ, который, какъ извѣстно изъ его житія, и самъ нѣкогда въ своемъ отрочествѣ пасъ гусей, и который, если только вѣрно предположеніе, что прежде существовавшая церковь въ селѣ Напрудномъ была уже посвящена его имени, долженъ былъ тогда почитаться всѣми за ближайшаго помощника во всей той окрестной мѣстности, на которой отыскивался соколъ. На третій день къ вечеру усталый и душевно измучившійся Трифонъ Патрикѣевъ присѣлъ близъ Великаго пруда на холмѣ (не близъ ли самой церкви, прежде, можетъ-быть, именно тутъ бывшей?) для послѣдняго наблюденія за летавшими надъ прудомъ птицами. Но вотъ, незамѣтно предавшись дремотѣ, онъ увидѣлъ, какъ бы наяву, на бѣломъ конѣ явившагося ему съ соколомъ въ рукѣ св. мученика Трифона, который при зтомъ сказалъ ему, что отыскиваемый имъ соколъ сидитъ недалеко отъ него по направленію къ востоку на соснѣ. Чудесность явленія и радость извѣстія встрепенули дремавшаго: соколъ, дѣйствительно, оказался на указанной въ видѣніи соснѣ, и, разумѣется, въ тотъ же часъ былъ представленъ государю. Прежній гнѣвъ государя и угрожавшее сокольничему страшное бѣдствіе замѣнились милостями царскими; и благочестивый бояринъ Трифонъ Патрикѣевъ, въ благодарность предъ Богомъ и угодникомъ Божіимъ св. мученикомъ Трифономъ за спасеніе своей жизни, немедленно построилъ сперва часовню, вѣроятно, обыденную[7]. на томъ мѣстѣ, гдѣ нашелъ своего сокола, потомъ, какъ говорятъ, при содѣйствіи государя, соорудилъ близъ часовни существующую донынѣ (подъ именемъ настоящей) каменную церковь во имя св. муч. Трифона, на томъ мѣстѣ, гдѣ совершилось явленіе ему св. мученика[8].
Это преданіе глубоко трогало нашихъ поэтовъ. Такъ, графъ А. К. Толстой посвятилъ ему нѣсколько лучшихъ страницъ въ своемъ историческомъ романѣ «Князь Серебряный». Особенно характерно, что то же преданіе вдохновило къ цѣлой отдѣльной поэмѣ доктора медицины А. Г. Лукьяновскаго: «Былина про царя Ивана Грознаго и князя Трифона Патрикѣевъ (Русскій Вѣстникъ 1882 г., іюнь.).
Особенности совершаемаго св. муч. Трифону молебна.
Прокименъ предъ чтеніемъ Евангелія: Праведникъ, яко финиксъ, процвѣтаетъ, яко кедръ, иже въ Ливанѣ умножится (Пс. 91, ст. 13). Стихъ: Насаждени въ дому Господни во дворѣхъ Бога нашего процвѣтутъ (Пс. 91, ст. 14).
Евангеліе на молебнѣ полагается: Отъ Луки зач. 51, гл. 10, ст. 19-21.
Рече Господь Своимъ ученикамъ: се даю вамъ власть наступати на змію и на скорпію, и на всю силу вражію: и ничесоже васъ вредитъ. Обаче о семъ не радуйтся, яко дуси вамъ повинуются; радуйтеся же, яко имена ваша написана суть на небесѣхъ. Въ той часъ возрадовася духомъ Іисусъ и рече: исповѣдаютися, Отче, Господи небесе и земли, яко утаилъ ecи сія отъ премудрыхъ и разумныхъ, и открылъ ecи та младенцемъ: ей, Отче, яко тако бысть благоволеніе предъ Тобою.
Затѣмъ на сугубой ектеніи, произносимой на молебнѣ, къ обычнымъ по общему церковному уставу прошеніямъ издавна присоединяется еще особое прошеніе:
Еще молимся Тебѣ, Господи, притекая, къ предстательству угодника Твоего, святаго мученика и чудотворца Трифона, о рабѣхъ Божіихъ (имярекъ), о еже благословити ихъ и умножи лѣта живота ихъ въ мирѣ и здравіи, избавити ихъ отъ всякія нужды, бѣды и скорби, и получити имъ исполненіе благихъ желаній сердца ихъ, яже ко спасенію и подати имъ же и всѣмъ намъ благопоспѣшеніе во всемъ и благоденствіе: рцемъ вси, человѣколюбивый Господи, услыши и милостивно помилуй.
Предъ окончаніемъ молебна читается особая молитва св. муч. Трифону, помѣщаемая нами ниже:
О, святый мучениче Христовъ Трифоне, скорый помощниче и всѣмъ къ тебѣ прибѣгающимъ и молящимся предъ святымъ твоимъ образомъ скоропослушный предстателю! Услыши ны и на всякъ часъ моленіе насъ, недостойныхъ рабовъ твоихъ, почитающихъ святую память твою во всечестнѣмъ храмѣ семь, созданнѣмъ на похвалу святому имени твоему, и предстательствуй о насъ предъ Господемъ на всякомъ мѣстѣ. Ты бо, угодниче Христовъ, самъ обѣщался ecи, прежде исхода твоего отъ житія сего тлѣннаго, молитися за ны ко Господу и испросилъ ecи у Него даръ сей, аще кто въ какой-либо нуждѣ, печали и болѣзни душевнѣй или тѣлеснѣй, призывати начнетъ святое имя твое, той да избавленъ будетъ отъ всякого прилога злого. И якоже ты иногда дщерь цареву, въ Римѣ градѣ отъ діавола мучиму, исцѣлилъ ecм, сице и насъ отъ лютыхъ его козней сохрани во вся дни живота нашего. Наипаче же въ день послѣдняго нашего издыханія предстательствуй о насъ. Вуди намъ тогда помощникъ и скорый прогнатель лукавыхъ духовъ, и къ царствію небесному предводитель: и идѣже ты нынѣ предстоиши съ лики святыхъ у престола Божія, моли Господа, да сподобитъ и насъ причастниками быти присносущнаго веселія и радости, да съ тобою купно сподобимся славити Отца, и Сына, и Святаго Утѣшителя Духа во вѣки. Аминь.
Жизнь и страданія св. мученика Трифона и почитаніе его въ Россіи. Сост. Леонидъ Денисовъ. М. 1914.
[1] Описаніе самаго чина и текстъ молитвы и заклинанія мы заимствовали изъ книги: «Евхологіонъ албо Молитвословъ или Требникъ», изд. Петра Могилы, митр. кіевскаго. Кіевъ, 1646 г., часть 3, стр. 403-408. Прим. автора.
[2] Въ греческомъ Требникѣ это заклинаніе изложено иначе – двухъ заклинаній (Богомъ Отцомъ и Сыномъ Божіимъ), находящихся въ Требникѣ Петра Могилы, въ немъ нѣтъ; зато у Петра Могилы опущена первая часть заклинанія повѣствовательнаго характера, отъ лица св. муч. Трифона, и характерное, послѣднее заклинаніе, служащее лучшимъ доказательсгвомъ древности всего экзорцизма. Кромѣ того, въ текстѣ Требника Петра Могилы находятся и другія измѣненія, сокращенія и дополненія противъ текста заклинанія въ греческомъ Требникѣ. Объ этомъ см. также статью іеромонаха Филарета: «Нѣсколько словъ... о заклинательной молитвѣ мученика Трифона», «Душеполезное Чтеніе», 1882, апрѣль, стр. 483-488. Прим. автора.
[3] Пояснительная вставка: предѣла.
[4] См. Требникъ Петра Могилы, листъ 3. Вослѣдованіе, бываемое на нивахъ, виноградѣхъ, или вертоградѣхъ, егда приключается вреждатися имъ отъ прутовъ, червей, гусеницъ, мушицъ, гадовъ, или тыхъ видовъ коихъ животныхъ, или Божіимъ попущеніемъ, грѣхъ ради нашихъ, или чародѣяніемъ лукавыхъ, человѣку діавольскою же хитростью наведенныхъ. Текстъ самаго заклинанія на стр. 405-406. Прим. автора.
[5] Кромѣ 1-го февраля, св. Трифону празднуется въ Москвѣ 14 сентября; ежегодно въ этотъ день стекается въ Напрудную, въ Трифоновскую церковь множество богомольцевъ. Праздникъ этотъ установленъ въ началѣ нынѣшняго столѣтія, по случаю пожертвованія въ эту церковь Императоромъ Александромъ І-мъ частицъ мощей св. муч. Трифона. Объ этой святынѣ сообщаются такія свѣдѣнія: глава св. мученика Трифона хранится въ каѳедральномъ соборѣ г. Котторы и доселѣ привлекаетъ множество богомольцевъ какъ православныхъ, такъ и католиковъ. Въ началѣ нынѣшняго столѣтія г. Коттора отъ Венеціи перешелъ подъ власть Черногоріи (нынѣ этотъ городъ принадлежитъ Австріи), къ Черногорскому владыкѣ Петру Петровичу Нѣгошу (дѣду нынѣшняго Черногорскаго князя Николая). Владыка Петръ, при особомъ письмѣ отъ 19 апрѣля 1803 г., передалъ три частицы отъ главы св. муч. Трифона именитому Московскому купцу Трифону Семеновичу Добрякову, а этотъ въ 1819 г. поднесъ ихъ Императору Александру І-му, по Высочайшему повелѣнію коего онѣ были переданы въ Московскую церковь св. муч. Трифона, куда и перенесены были съ подобающимъ торжествомъ. См. Архіеп. Димитрій (Самбикинъ). Мѣсяцесловъ святыхъ. Вып. 6. Тверь 1897. С. 3-4. Прим. ред.
[6] О чудесной силѣ молитвъ къ св. муч. Трифону объ избавленіи полей отъ червей и гусеницъ см. статьи свящ. I. Семеновскаго «Помощь Божія» и свящ. П. Строкина. Прим. ред.
[7] Обыденными церквами и часовнями въ древней Руси назывались тѣ, которыя строились объ одномъ днѣ, т.-е. наскоро въ одинъ день, или во исполненіе внезапно даннаго обѣщанія, или въ благодарность за неожиданно полученную милость отъ Бога, или для отвращенія какого-либо бѣдствія. Такихъ церквей и часовенъ подъ конецъ татарскаго владычества особенно много было устроено въ Новгородѣ, Псковѣ и Москвѣ. См. прот. I. Приклонскаго: «О Московской Трифоновской церкви». М. 1884. С. 12.
[8] Это и есть основа нынѣшняго храма мученика Трифона. Замѣчательная архитектура церкви относится къ тому періоду русскаго зодчества, который извѣстенъ подъ именемъ новгородскаго. Размѣры зданія очень не велики, чѣмъ и подтверждается фактъ, что оно построено по особому случаю, а не ради многочисленныхъ прихожанъ. Фундаментъ основанъ на огромныхъ дикихъ камняхъ, укрѣпившихъ собою разсыпчатый песчаный грунтъ берега великаго пруда, нынѣ уже не существующаго. И стѣны церкви первоначально сложены изъ одного тесанаго бѣлаго камня. Къ восточной алтарной стѣнѣ церкви прилѣпилась крошечная деревянная часовенка, съ тесовой обшивкой; въ ней масляными красками, на штукатуркѣ алтарной стѣны, написанъ мученикъ Трифонъ, на бѣломъ конѣ, съ соколомъ на рукѣ. Эта часовня – искони сохраняемое и обновляемое подобіе той часовни, которую бояринъ Патрикѣевъ построилъ «обыдень», т. е. въ одинъ день. Еще однимъ подтвержденіемъ легенды о Патрикѣевѣ являются такъ называемыя «русскія иконы мученика Трифона». Въ греческой церкви, а оттуда и въ древне-русской мученикъ Трифонъ всегда изображался не на конѣ, а во весь ростъ, съ крестомъ въ рукѣ или съ подъятыми руками. Есть такая икона и въ церкви Трифона, но рядомъ съ нею издавна стоитъ и другая, на подобіе изображенія въ часовнѣ, т. е. на бѣломъ конѣ, съ соколомъ въ рукахъ и съ надписью: «Св. мученикъ Трифонъ Сокольникъ». Это – явный отголосокъ событія съ Патрикѣевымъ. Простые богомольцы, желая пріобрѣсти такую икону, такъ прямо и говорятъ: «дайте икону русскаго мученика Трифона».. Отсюда слухи, что на «русской иконѣ» изображенъ самъ бояринъ Патрикѣевъ, прославившійся своею святою жизнію. Это – недоразумѣніе. Патрикѣевъ не канонизованъ русскою церковью, и появленіе «русскихъ иконъ Трифона Сокольника» вполнѣ объясняется новымъ характеромъ прославленія греческаго святаго послѣ чудеснаго событія на соколиной охотѣ. Данное преданіе вошло въ напечатанный въ 1893 г. въ Москвѣ акаѳистъ св. Трифону, въ 12 кондакѣ котораго повѣствуется о чудесномъ избавленіи болярина Трифона отъ царскаго гнѣва, за упущеннаго имъ сокола, и о построеніи имъ (боляриномъ) церкви въ честь св. муч. Трифона. См. Архіеп. Димитрій (Самбикинъ). Мѣсяцесловъ святыхъ. Вып. 6. Тверь 1897. С. 2-5. Прим. ред.
***
Мч. Трифону, тропарь, гл. 4: Наслажденію нетлѣнному издѣтска послѣдуя,/ мученія претерпѣлъ еси за Христа Бога,/ и пострадалъ еси доблественне./ Тѣмже чудотворенiй благодать прiемъ,/ избави отъ всякаго вреда и всякія нужды,/ Трифоне великомучениче,// тя ублажающія.
Инъ тропарь, гл. 4: Пищи Божественныя, треблаженне, / наслаждаяся на Небесѣхъ неоскудно, / славящихъ пѣсньми память твою покрый / и сохрани отъ всякія нужды, / отжени вредящихъ нивамъ животныхъ, / да тебѣ отъ любве вопіемъ всегда: // радуйся, Трифоне, мучениковъ укрѣпленіе.
Кондакъ, гл. 8: Троическою твердостію/ многобожіе разрушилъ еси отъ конецъ, всеславне,/ честенъ во Христѣ бывъ, и, побѣдивъ мучители во Христѣ Спасителѣ,/ вѣнецъ пріялъ еси мученичества твоего/ и дарованія Божественныхъ исцѣленій,// яко непобѣдимь.
