Храмъ св. Мученика Трифона, что въ Напрудной (Историческая замѣтка).
Нѣкогда, окруженный большими прудами, изъ которыхъ вытекала рѣчка Напрудная, храмъ св. мученика Трифона стоитъ на небольшомъ полуостровкѣ, почти на краю Москвы, недалеко отъ Лазаревскаго кладбища и Крестовской заставы. Начиная съ нынѣшняго цвѣтнаго бульвара и Троицкой улицы, отъ церкви Іоанна Воина по направленію къ Лазаревскому кладбищу, вся эта мѣстность принадлежала подгородному близь Москвы великокняжескому селу Напрудному, о которомъ упоминаютъ древнѣйшія духовныя граматы Московскихъ великихъ князей. Такъ въ духовной граматѣ великаго князя Ивана Даниловича Калиты 1328 года между прочимъ сказано: сыну моему Семену (завѣщаваю) село Напрудное у города. О семъ Напрудномъ упоминаютъ граматы Симеона Іоанновича 1353 г., Іоанна Іоапновнча 1356 г. и Димитрія Іоанновича 1389 г. Великій князь Іоаннъ Васильевичъ III завѣщалъ село Напрудное «съ дворы городскими и посадскими» сыну своему Димитрію. Изъ этого видно, что село Напрудпое есть одно ивъ древнѣйшихъ подгородныхъ селъ города Москвы.
Съ теченіемъ времени оно переименовано было въ слободу, въ которой наша знать, князья и бояре имѣли загородные домы; такъ въ 1613 г. по теченію рѣчки Напрудной были дворы окольничаго Ѳеодора Бутурлина, князя Ѳеодора Телятевскаго, князя Аѳанасія Козловскаго, въ 1653 г, упоминаются домы князя Андрея Литвинъ-Масальскаго, въ 1680 г. князя Ѳеодора Куракина, князя Ивана Юрьевича Трубецкаго. Въ дѣлахъ Преображенскаго приказа 1716 г. въ Напрудной слободѣ показаны дворы окольничаго Михаила Васильевича Собакина, Петра Андреевича Толстаго, кравчаго Василія Ѳеодоровича Салтыкова, князя Александра Бековича Черкасскаго, вдовы княгини Екатерины Ильиничны съ дѣтьми ея князьями Петромъ и Никитою Волхонскими, вдовы княгини Настасьи Григорьевны Волхонской, боярина князя Бориса Алексѣевича Голицына. Въ межевомъ архивѣ, въ писцовыхъ книгахъ въ копіи сохранилось дѣло ямщиковъ Переславской Ямской слободы съ тяглецами слободы Напрудной, производившееся въ 1621 гогу, въ которомъ они объясняютъ, что «блаженныя памяти при государѣ царѣ и великомъ князѣ Иванѣ Васильевичѣ всея Руссіи поставлена имъ Переславская Ямская слобода на Поклонной горѣ, а ямщиковъ было 50 человѣкъ: а пашни дано было по другую сторону большія Троицкія дороги отъ деревяннаго города къ рѣкѣ Неглинкѣ, между двухъ вражковъ, по Государевъ зеленый дворъ; а по смѣтѣ оной спорной земли десятинъ съ 15, а владѣютъ тою землею Напрудныя слободы тяглецы невѣдомо почему. И Напрудной слободы тяглецъ Томило Ивановъ въ той спорной землѣ взялъ на себя на душу на томъ, что та земля изстари ихъ Напрудная, а не Ямская».
Не касаясь юридической стороны въ тяжбѣ ямщиковъ съ тяглецами слободы Напрудной, считаемъ не лишнимъ сдѣлать нѣкоторыя топографическія и археологическія объясненія челобитной, важной въ томъ отношеніи для исторіи слободы Напрудной, что на основаніи челобитной можно опредѣлить границы слободы въ XVII столѣтіи съ юго-западной стороны. Упоминаемый въ челобитной деревянный городъ или ограда была построена вокругъ землянаго города при царѣ Ѳеодорѣ Іоанновичѣ въ 1591 и 92 годахъ для защиты отъ татарскихъ набѣговъ; во время Польскаго раззоренія деревянная ограда сильно пострадала и по распоряженію царя Михаила Ѳеодоровича была разобрана. Очень могло быть, что въ 1621 г. остатки деревянной стѣны еще существовали. Троицкая дорога или улица, рѣчка Неглинная, извѣстны и нынѣ многимъ изъ Москвичей. И теперь еще можно указать два вражка или оврага, о которыхъ упоминаютъ ямщики въ своей жалобѣ: первый находился тамъ, гдѣ нынѣ наклонно спускается Садовая улица къ Самотечному пруду, и лежалъ за стѣнами землянаго города, а другой по направлевленію улицы Божедомки отъ Мѣщанской части къ церкви Іоанна Воина. Разстояніе между вражками, опредѣленное въ челобитной въ 15 десятинъ, подтверждаетъ такое объясненіе.
Государевъ старый зеленый дворъ вѣроятно находился тамъ, гдѣ нынѣ церковь Іоанна Воина или недалеко отъ нея, такъ какъ здѣсь, гдѣ нынѣ бульвары, находились обширные пруды Государева двора. Что такое былъ Государевъ зеленый дворъ, не былъ ли это царскій загородный домъ, царская дача, опредѣленно сказать нельзя; впрочемъ то обстоятельство, какъ мы видѣли, что въ XVII и XVIII столѣтіяхъ многіе князья и бояре имѣли въ слободѣ Напрудной свои загородные домы, дѣлаетъ нашу догадку вѣроятною. Съ сѣверной стороны, не въ далекомъ разстояніи отъ храма, гдѣ нынѣ огороды примыкаютъ къ Лазаревскому кладбищу и Николаевской желѣзной дорогѣ, былъ великій прудъ, на которомъ великіе князья и цари наши охотились съ соколами и кречетами на мокрую, болотную птицу, а въ Сокольникахъ на верховую. Старожилы здѣшней мѣстности передаютъ. когда цари наши отправлялись изъ Москвы на почетную и благородную соколиную охоту, бывшую ихъ любимою потѣхою, обыкновенно на зеленомъ полуостровкѣ, гдѣ стоитъ церковь, разбивали свои шатры, отдыхали здѣсь и молились мучениву Трифону.
Какъ села отличались отъ деревень тѣмъ, что въ нихъ были церкви, то и въ Напрудномъ, конечно, издревле находилась церковь, которая до настоящаго времени называется въ Напрудной. По какому случаю устроена церковь во имя мученика и чудотворца Трифона, пострадавшаго за Христа въ тяжкое для христіанъ гоненіе Декія (въ III в. по Р. X.) объясняетъ старинное преданіе, сохранившееся въ церкви. Когда-то и при какомъ-то великомъ князѣ (преданіе не называетъ имени князя) царскій сокольничій упустилъ любимаго государемъ сокола. Разгнѣванный князь приказалъ сокольничему отыскать во что-бы то ни стаю улетѣвшаго сокола, угрожая въ противномъ случаѣ казнить его. Въ такомъ безотрадномъ положеніи княжескій приставникъ, отправляясь къ великому пруду, обратилсясъ теплою молитвою къ св. муч. Трифону, вспомнивши, что мученикъ въ отрочествѣ пасъ гусей, да избавитъ его отъ угрожающей ему бѣды, обѣщаясь во имя его соорудить церковь, если найдется улетѣвшій великокняжескій соколъ. Святый мученикъ явился во снѣ сокольничему на бѣломъ конѣ съ соколомъ въ рукѣ и указалъ ему мѣсто, гдѣ онъ долженъ былъ найти сокола. Въ исполненіе своего обѣщанія сокольничій при содѣйствіи государя, которому донесено было объ этомъ обстоятельствѣ, построилъ на томъ мѣстѣ, гдѣ нашелъ сокола, церковь во имя сего мученика. Посему-то на восточной стѣнѣ храма въ часовнѣ и въ самой церкви на храмовой иконѣ святый мученикъ изображенъ въ томъ самомъ видѣ, въ какомъ явился во снѣ сокольничему.
О времени построенія самаго храма нѣтъ никакихъ данныхъ. Но что церковь мученика Трифона существовала уже въ XVI столѣтіи ясно свидѣтельствуютъ вдѣланныя въ стѣнахъ ея надгробныя надписи этого вѣка, а дѣла патріаршаго приказа въ 1625 году упоминаютъ о церкви Трифона, какъ существовавшей. Но какъ упоминаніе объ ней не означаетъ еще ея начала, то самое сооруженіе ея могло быть древнѣе, что подтверждаетъ и самый стиль архитектуры ея. Квадратъ церкви сложенъ изъ бѣлаго тесаннаго камня, каждая сторона его раздѣлена на три части лопатками, а верхи сведены тремя дугами, на которыхъ лежала кровля. Надъ нею возвышается на осмигранномъ трибунѣ или шейкѣ глава съ закомарами и осмиконечнымъ крестомъ. Подъ кровлей храма сохранилась маленькая звонница на двухъ столбикахъ, на которыхъ висѣлъ колоколъ для звона изъ самой церкви. Такой типъ архитектуры, сходный съ типомъ Новгородской архитектуры XIV вѣка, позволяетъ предположить, что и время основанія Трифоновской церкви можно относить къ тому же столѣтію, если при этомъ взять еще во вниманіе, что въ граматахъ великихъ князей уже 1328 г. упоминается село Напрудное, а села, какъ мы говорили, тѣмъ и отличались отъ деревни, что въ нихъ были церкви. Очень желательно было бы, чтобы этотъ храмъ, не много видоизмѣненный послѣ 1812 г. былъ реставрированъ въ томъ самомъ видѣ, и получилъ бы прежній своеобразный видъ и характеръ, какъ памятникъ древняго церковнаго зодчества въ нашей столицѣ и до настоящаго времени еще очень хорошо сохранившаго свой первоначальный видъ.
Изъ дальнѣйшей исторіи храма извѣстно, что въ 1748 году, по случаю изданія Государынею Императрицею Елисаветою Петровною 2 іюля указа объ устройствѣ внѣ Москвы кладбища и при немъ на ея коштъ кладбища, учрежденный по этому дѣлу комитетъ избралъ было мѣсто для кладбища при Трифоновской церкви, но Святѣйшій Сѵнодъ не утвердилъ предположенія комитета. Къ древнему храму въ 1825 году присоединенъ небольшой придѣлъ во имя Николая Чудотворца, а въ 1861 г. другой придѣлъ во имя св. Филарета Милостиваго, освященный 23 Іюля блаженной памяти митрополитомъ Филаретомъ; въ 1868 году тѣсные придѣлы храма, не вмѣщавшіе богомольцевъ, значительно разширены, а въ текущемъ году, ровно чрезъ два года со времени ихъ закладки къ праздиику 14 сентября, изящно оштукатурены и снаружи украшены прекрасной рѣзьбы колоннами изъ бѣлаго камня, въ настоящемъ году устроена также изъ бѣлаго камня паперть. Каменною съ желѣзными рѣшетками оградою церковь обнесена въ 1868 и 69 годахъ[1].
Въ самомъ храмѣ очень мало сохранилось вещей дорогихъ въ археологическомъ отношеніи; въ главномъ храмѣ иконостасъ украшенъ иконами византійской живописи, не очень древней. Иконы на оборотной сторонѣ имѣютъ княжескія печати и по всей вѣроятности были даромъ Трифоновской церкви кого-либо изъ бояръ, имѣвшаго свой домъ въ приходѣ церкви. Только иконы св. муч. Трифона съ изображеніемъ его чудесъ и Смоленскія Божія Матери весьма примѣчательны по древности и самому искусству письма. Замѣчательную святыню храма составляютъ части св. мощей мученика Трифона; ими церковь, что въ Напрудной, обязана Императору Александру Павловичу. Московскій 2 гильдіи купецъ Тритонъ Семеновичъ Добряковъ, ревнитель благолѣпія Московскихъ храмовъ, усердствуя памяти св. муч. Трифона, глава котораго хранится въ каѳедральномъ соборѣ во имя его въ городѣ Которѣ, въ Черногоріи, получилъ отъ Черногорскаго митрополита Петра Петровича Негоша, при письмѣ отъ 19 апрѣля 1803 года, три части мощей отъ главы муч. Тритона, каковыя части въ 1819 году поднесъ Государю Александру I. По Высочайшему повелѣнію св. мощи въ 14 день сентября того же года были внесены въ Московскій Трифоновскій храмъ; съ того времени здѣсь ежегодно празднуется день принесенія мощей.
Своими средствами для благолѣпія и содержанія причта храмъ св. муч. Трифона исключительно обязанъ богомольцамъ изъ всей Москвы; одни изъ нихъ, что особенно примѣчательно даже иновѣрцы и наши раскольники, притекаютъ сюда по обѣщанію съ молитвою о помощи въ нуждахъ и скорбяхъ своихъ, другіе съ сердечною благодарностію за исполненіе прошеній по ихъ вѣрѣ. Точитъ бо Святый Христовъ мученикъ Трифонъ цѣльбы притекающимъ съ вѣрою, и утоляетъ страсти лютыя и сущіе въ скорбѣхъ человѣки заступаетъ (изъ службы 1-го Февраля, сѣдаленъ гл. 4).
«Московскія Епархіальныя Вѣдомости». 1870. № 41. С. 4-6.
[1] На рубеже XIX-XX веков Трифоновский храм пережил большие перемены и существенно увеличился в размерах. Некоторое время после Октябрьской революции отдаленную Трифоновскую церковь не закрывали. Известно, что в феврале 1925 г. в храмовый праздник Литургию в храме незадолго до смерти служил св. патриарх Тихон. В 1920-е годы начались работы по изучению и восстановлению облика древнейшего московского храма. В 1930-х гг. после закрытия храм утратил все свои пристройки XVIII–XX веков и вернулся к изначальным размерам. Лишь заступничество реставраторов позволило сохранить древнейшую часть здания. Чтимая фреска с изображением святого Трифона и сокола (помещалась на внешнем алтарном выступе) была снята и перенесена в Третьяковскую галерею. В период 1947-1948 гг. в процессе научной реставрации восстановлена историческая «шлемовидная» форма главы и воссоздана маленькая звонница над юго-западным углом церкви. Место утраченных приделов отмечено деревянными крестами. – ред.
Древняя фреска св. мч. Трифона фреска в настоящее время хранится в Третьяковской галерее.
Храмовая икона св. Трифона с частицей его мощей с 1931 г. находиться находиться в Знаменской церкви в Переяславской слободе, неподалеку от Рижского вокзала.
