Побеждай благимъ злое (Из пастырской практики).
Какъ рыщущій по полю голодный ловъ ищетъ себѣ добычи, ищетъ кого бы поглотити, такъ діаволъ, этотъ противникъ истины, отецъ лжи и обмана, ищетъ, какъ бы похитить между людьми любовь, миръ и единодушіе и на мѣсто сихъ послѣднихъ поселить однѣ ссоры, драки и несогласія. Тѣмъ болѣе онъ заботится поселить непріязнь между тѣми лицами, которыя должны представить изъ себя образецъ религіозно-нравственнаго совершенства, т. е. между священно-и церковно-служащими.
Такъ, исконный врагъ рода человѣческаго полагаетъ начало вражды между священникомъ и причетникомъ съ начала въ дѣлежѣ ихъ братскихъ доходовъ; но искры вражды, имѣвшія вспыхнуть и воспламениться, тотчасъ погашены были изобиліемъ воды, т. е. несравненно большимъ, чѣмъ слѣдовало, удовлетвореніемъ требованію причетника. Казалось бы на этомъ дѣлу и кончиться. Но нѣтъ... Духъ злобы, не успѣвшій въ одномъ случаѣ, домогается того же самаго въ другомъ. И вотъ онъ между священникомъ я причетникомъ снова поселяетъ несогласіе, но уже не въ дѣлежѣ ихъ доходовъ, а въ несвоевременномъ выполненіи низшимъ членомъ причта своихъ обязанностей и въ ненормальномъ отношеніи того же члена къ высшему себя.
Такъ, не смотря на неоднократныя просьбы и замѣчанія со стороны священника, причетникъ все-таки продолжаетъ приходить въ церковь для служенія всегда послѣ священника{1}. Нерѣдко приходилось священнику и по часу ожидать причетника, или же посылать нарочнаго за нимъ; поступалъ онъ такъ въ тѣ дни, когда не предвидѣлось молящихся, и свидѣтелей его поступка, кромѣ сторожа, не могло быть. Въ подобныхъ случаяхъ провинившійся, въ оправданіе себя, или обвязывалъ все лицо и голову платками, ссылаясь на зубную, или головную боль, или же одѣвался (если лѣтомъ) въ несоотвѣтствующую времени одежду, приписывая себѣ одну изъ простудныхъ болѣзной. На вопросъ священника: «почему не заявлено о болѣзни въ свое время», причетникъ, по обыкновенію, отвѣчалъ, что «болѣзнь постигла его или по выходѣ изъ дому, или съ колокольнымъ звономъ». Такое со стороны причетника притворное и небрежное отношеніе къ своей должности и вмѣстѣ къ священнику продолжалось нѣсколько времени. Священникъ думалъ было объ этомъ донести начальству, но все терпѣлъ и ожидалъ, что будетъ дальше{2}.
Злой духъ, видя, что и на этотъ разъ не успѣваетъ, начинаетъ дѣйствовать въ причетникѣ и еще съ иной стороны. И вотъ ослушникъ осмѣливается дѣйствовать по своему даже въ служеніи, даже въ самомъ храмѣ Божіемъ. Гдѣ пѣніе и чтеніе нужно продолжить, или ускорить, или усугубить по Уставу или требованію священника, – тамъ причетникъ поступаетъ наоборотъ. Вотъ почему священникъ во время св. Страстей, не успѣвшій покадить весь храмъ при однажды и наскоро пропѣтомъ Тропарѣ: «Егда славніи ученицы»..., вынужденъ былъ самъ пѣть Тропарь, чтобы занять слушателей и восполнить остающійся въ служеніи промежутокъ времени. Причетникъ же отъ пѣнія Тропаря отказался. Когда, по окончаніи служенія, священникъ спросилъ у причетника: «почему Тропарь пропѣтъ не трижды, какъ положено Уставомъ, а однажды», причетникъ отвѣтилъ: «я не органъ въ польскомъ костелѣ, – не органъ, на которомъ одномъ{3} и можно протянуть извѣстное время». (Отвѣты причетника всегда дышали грубостію и злорадствомъ).
Послѣ сего священникъ уже убѣждается, что причетникъ дѣйствуетъ не съ добрымъ намѣреніемъ, что жалоба на этотъ разъ не принесетъ никакой пользы, что заблудшаго нужно возвращать на путь истины мѣрами кротости и терпѣнія, мѣрами увѣщанія и указанія на законы, за невыполненіе которыхъ человѣкъ строго наказывается и въ настоящей, и еще болѣе въ жизни будущей. И вотъ въ одно благопріятное время священникъ обращается къ причетнику съ слѣдующимъ увѣщаніемъ: «Се что добро, или что красно, но еже жити братіи вкупѣ, восклицаетъ псалмопѣвецъ Давидъ (Псал. 132, 1). Миръ оставляю вамъ, миръ даю вамъ (Іоан. 14, 27). О семъ разумѣютъ вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имато между собою, говоритъ Спаситель ученикамъ (Іоан. 13, 35). И не вводи насъ во искушеніе, но избави насъ отъ лукаваго – вотъ о чемъ мы ежедневно должны молиться, и молиться въ духѣ сокрушенія и смиренія. Сердце сокрушенно и емиренно – вотъ истинная жертва Богу, – жертва, которая, какъ дымъ кадильный, возносится горѣ къ Богу. Когда священникъ говоритъ: миръ вамъ (молящимся), или миръ ти (причетнику) премудрость, – причетникъ въ первомъ случаѣ отъ лица всѣхъ молящихся, а во второмъ случаѣ отъ себя одного отвѣчаетъ священнику: «и духови твоему», т. е. и тебѣ отъ всѣхъ и меня миръ. Но какимъ тономъ, съ какимъ расположеніемъ духа причетникъ скажетъ эти слова, когда въ душѣ и сердцѣ его нѣтъ мира, любви и уваженія къ служащему священнику? Далѣе, ревностное выполненіе своихъ обязанностей есть священный долгъ каждаго христіанина и гражданина. Всѣ мы – члены общества церковно-гражданскаго – такъ тѣсно связаны между собою, какъ члены въ нашемъ тѣлѣ. Каждый изъ членовъ въ нашемъ тѣлѣ находится на своемъ мѣстѣ и выполняетъ свое. Не могутъ, напр., ноги замѣнить голову, а голова – ногъ. Не могутъ ноги разсуждать, а голова ходить. То же самое нужно сказать и о членахъ церковно-гражданскихъ. Иному изъ насъ дана честь, иному – власть... Самъ Духъ Св. Поставилъ однихъ апостолами, другихъ пророками, иныхъ евангелистами, другихъ пастырями и учителями (Еф. 4, 11). Кійждо въ своемъ званіи да пребываетъ, говоритъ ап. языковъ. Повиновеніе высшимъ себя – тоже священная обязанность каждаго изъ насъ. Всякая власть отъ Бога, и противящійся власти, противится Самому Богу. Вотъ почему мы и обязаны воздавать каждому должное: кому – подать, кому – оброкъ, кому – страхъ, кому – честь (Римл. 13, 7). Неподчиненіе властямъ, неуваженіе высшихъ себя строго наказывается закономъ, какъ явленіе ненормальное, неестественное».
Такъ и подобнымъ образомъ часто священникъ увѣщавалъ причетника-ослушника, отъ чего послѣдній становился, подобно камню отъ огня, краснымъ, но не мягкимъ, какъ воскъ, на которомъ легко отобразить тотъ или иной видъ, ту или другую форму. Когда священникъ и послѣ увѣщаній не видѣлъ въ причетникѣ исправленія, тогда онъ началъ утѣшать себя слѣдующими мыслями.
Часто и въ разныхъ видахъ Богъ испытываетъ человѣка, для чего и посылаетъ ему или однѣ радости, или однѣ несчастія, съ цѣлію, какъ человѣкъ отнесется ко всему этому. Вотъ въ это именно время человѣку и нужно въ самомъ себѣ сосредоточиться и избрать себѣ тотъ путь, по которому онъ долженъ идти твердо и надлежащимъ образомъ встрѣчать посылаемое ему свыше. Притомъ же, самыя несчастія иногда служатъ для человѣка горниломъ, въ которомъ онъ нравственно очищается. Какъ металлъ изъ горнила вынимается чистымъ и яснымъ, такъ точно человѣкъ изъ горнила скорбей и несчастій выходитъ (въ нравственномъ отношеніи) чище злата блестящимъ. Всякое наказаніе, по слову ап. Павла, въ настоящее время кажется не радостію, а печалію, но послѣ наученнымъ чрезъ него доставляетъ мирный плодъ праведности (Евр. 12, 11). А что всего важнѣе – это то, что человѣку не извѣстно, на сколько Богъ продолжитъ, или сократитъ его радости или несчастія, – не извѣстно человѣку, когда Богъ посѣтитъ». Такъ дѣйствительно и случилось.
Въ Великую субботу, по окончаніи литургіи, когда священникъ, по обыкновенію, преподалъ причетнику благословеніе, среди храма, въ присутствіи многихъ лицъ, и вручилъ ему священный хлѣбъ, изъ котораго изъятъ агнецъ, причетникъ (долго искавшій и не нашедшій въ священникѣ желаемой для себя пищи) припалъ къ ногамъ священника и, обливаясь слезами, едва могъ проговорить «простите»!... Священникъ съ своей стороны, подобно отцу, встрѣтившему заблудшаго сына своего, палъ, въ слезахъ, на выю причетника и облобыза его...
Пусть каждый изъ читающихъ и очевидцевъ объясняетъ описанный мною фактъ, какъ хочетъ. Я же съ своей стороны скажу только, что радости моей, наполнявшей и наполняющей меня въ семъ случаѣ, никто же возьметъ отъ мене, – что подобная радость достигается долговременнымъ и усиленнымъ терпѣніемъ, и что, наконецъ, благимъ только и можно побѣдить зло.
Священникъ М. Р.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1886. Т. 2. № 34. С. 503-507.
{1} Домъ священника отъ церкви находится въ 20, а причетника – въ 10 саженяхъ.
{2} Священникъ догадывался, что воюющій противъ него есть орудіе другаго лица. Послѣднему и хотѣлось, чтобы священникъ завелъ съ причетникомъ тяжбы, могущія послужить средствами къ достиженію своихъ преступныхъ цѣлей.
{3} На клиросѣ поющихъ, знающихъ вполнѣ свое дѣло, было болѣе 10 человѣкъ.
⸭ ⸭ ⸭
Пастырство.
Мы бьемся на полѣ Божественной битвы
Подъ знаменемъ славнымъ креста.
Оружіемъ служитъ намъ: — сила молитвы,
Надежда и вѣра въ Христа,
И думъ непорочность, и духа смиренье,
Въ сердцахъ чистота и любовь,
И жажда спасать, и вести къ единенью
Съ Творцомъ и друзей, и враговъ.
Свящ. П. Локтинъ.
«Вятскія Епархіальныя Вѣдомости». 1914. № 12. Отд. Неофф. С. 325.