Протоіерей Александръ Песоцкій – Поученіе въ 12-ю недѣлю по Пятидесятницѣ.
Однажды, когда Іисусъ Христосъ намѣренъ былъ оставить заіорданскую страну и перейти чрезъ Іорданъ, подошелъ къ Нему одинъ человѣкъ и обратился съ вопросомъ: Учителю благій, что благо сотворю, да имамъ животъ вѣчный (Мѳ. 19, 16)? Спасти иди погубить свою душу – вопросъ чрезвычайно важный. Что будетъ со мною послѣ смерти, которая можетъ постигнуть меня каждую минуту? Какое мѣсто уготовано для меня тамъ, въ другомъ мірѣ? Буду ли я вѣчно блаженствовать или вѣчно страдать? Такіе вопросы, сопровождаемые притомъ страхомъ предъ вѣчными мученіями въ царствѣ діавола, приходятъ на мысль каждому и, если иногда забываются въ вихрѣ земныхъ, чувственныхъ наслажденій или намѣренно заглушаются человѣкомъ, то со всею ясностію они предстанутъ сознанію каждаго предъ кончиной, когда человѣкъ близокъ къ переходу въ страну вѣчности. Кто же можетъ разрѣшить эти вопросы и направить человѣка на путь спасенія? Человѣкъ самъ, своимъ ограниченнымъ умомъ, не можетъ этого сдѣлать; всѣ усилія ума человѣческаго открыть истину и начертать путь ко спасенію остались безплодными: человѣкъ не знаетъ истины и не можетъ знать ее; открыть ее и начертать путь къ совершенству можетъ только всевѣдущій Богъ.
И приступившій ко Іисусу Христу былъ человѣкъ, стремящійся къ совершенству, задумывающійся надъ этими общечеловѣческими вопросами, сознающій ограниченность ума человѣческаго и безплодность усилій человѣка открыть истину и начертать путь ко спасенію. И вотъ онъ обращается ко Христу за разрѣшеніемъ этихъ вопросовъ, въ полной надеждѣ получить отъ Него, какъ Божественнаго Посланника, то, чего не могли дать ему люди. Учителю благій, что благо да имамъ животъ вѣчный? «Ты учитель», какъ бы такъ говоритъ онъ, «Ты учишь насъ, какъ посланникъ Божій, Ты возвѣщаешь намъ волю Божію, Ты направляешь насъ на путь спасенія; притомъ же Ты благъ: Ты хочешь не погибели нашей, но нашего спасенія. Къ Тебѣ я обращаюсь за разрѣшеніемъ вопроса, который тяготѣетъ надо мною, какъ и надъ каждымъ. Обращаюсь къ Тебѣ, потому что я увѣренъ, что Ты можешь отвѣтить на мой вопросъ: какъ Учитель, Посланникъ Божій, Ты не захочешь скрыть отъ насъ истины и оставить насъ въ недоумѣніи или, что еще хуже, направить насъ на ложный путь и такимъ образомъ быть виновникомъ нашей погибели. Итакъ, чтоже я долженъ дѣлать, чтобы спастись»?
Что же отвѣчаетъ ему Божественный Учитель? Христосъ указываетъ законнику на законъ Моисеевъ. «Заповѣди исполняй, какъ того требуетъ Самъ Богъ, и спасешься», говоритъ Онъ. Что же, удовлетворился ли такимъ отвѣтомъ спрашивавшій? Нѣтъ. Вся сія, говоритъ онъ, сохранихъ отъ юности моея (Мѳ. 19, 20). Законникъ этотъ былъ человѣкъ благочестивый, религіозный, съ ранней молодости исполнявшій всѣ предписанія закона, исполнявшій, конечно, внѣшне, по буквѣ, подобно книжникамъ и фарисеямъ, безъ участія сердца, исполнявшій законъ только какъ долгъ каждаго еврея, какъ рядъ предписаній, которыя человѣкъ долженъ исполнять въ извѣстное время. Тѣмъ не менѣе онъ, въ противоположность книжникамъ и фарисеямъ, не считалъ себя на прямомъ пути къ царствію небесному, чувствовалъ себя несовершеннымъ и въ тоже время стремился къ совершенству; онъ сохранлъ отъ юности всѣ предписанія закона и однакоже, сознавая свое недостоинство вступить въ благодатное царство, проситъ Божественнаго Учителя указать ему путь въ это царство.
Іисусъ Христосъ говоритъ ему: «правда, ты строгій ревнитель закона, то все-таки ты, аще хощеши совершенъ быти, иди, продаждь имѣніе твое, и даждь нищимъ, и имѣти имаши сокровище на небеси, и гряди въ слѣдъ Мене» (Мѳ. 19, 21). Въ этихъ словахъ Христосъ выразилъ новое ученіе, неизвѣстное древнимъ іудеямъ, представилъ высокій подвигъ христіанства – отреченіе отъ міра и слѣдованіе за Христомъ. Что же евангельскій юноша? Послѣдовалъ ли совѣту Спасителя? Услышавъ такой совѣтъ, онъ отъиде скорбя (Мѳ. 19, 22). Почему? что было причиною его печали? Причиною этого было то, что онъ имѣлъ стяжанія много. Онъ самъ желалъ достигнуть совершенства, получить царство небесное, – самъ обратился съ вопросомъ ко Христу, но такого отвѣта, очевидно, не ожидалъ: онъ думалъ, что можно спастись, удерживая за собою свое богатство; сильно желалъ онъ царства небеснаго, но страсть къ богатству въ немъ еще сильнѣе: и въ этомъ случаѣ онъ даже ради царства небеснаго не рѣшается въ первую минуту отречься добровольно отъ своего имущества. Іисусъ Христосъ, видя, какое дѣйствіе произвели Его слова, съ прискорбіемъ сказалъ окружающимъ: яко неудобь богатый внидетъ въ царствіе небесное. «Какъ трудно богатому достигнуть царства Небеснаго! Какъ невозможно верблюду пройти чрезъ игольное ушко, такъ же невозможно богатому получить царство небесное».
Но что же? Неужели ни одинъ богачъ не спасется? Такъ зачѣмъ же далъ Богъ людямъ богатство? Неужели для того, чтобы изъ-за него послать ихъ въ геенну огненную? Нѣтъ, не всѣ богачи погибнутъ и не всѣ бѣдняки спасутся. Дѣйствительно, не можетъ войти въ царство небесное такой богачъ, который покланяется богатству, какъ идолу, который считаетъ богатство принадлежащимъ исключительно себѣ, копить и копить богатства, не думая, что нѣкогда придется съ ними разстаться, – который, имѣя массу сокровищъ, массу золота, съ жестокосердіемъ прогоняетъ бѣдняка, пришедшаго къ нему за помощью, для котораго лучше пріобрѣсти у людей названіе богача, чѣмъ предъ Богомъ заслужить высокое имя благодѣтеля, отца сиротъ. Но не всѣ богачи таковы. Есть богачи, которые употребляютъ свои богатства для богоугодныхъ цѣлей, которые стараются о пріобрѣтеніи, но не для себя, а затѣмъ, чтобы имѣть возможность помочь бѣдняку. Неужели и таковые не получатъ царства небеснаго? Нѣтъ, они достойные наслѣдники царства Божія; богатство для нихъ служитъ не препятствіемъ, а орудіемъ для полученія царства небеснаго. Затѣмъ Богъ и далъ людямъ богатство, чтобы они, будучи распорядителями надъ нимъ, удѣляли неимущимъ. Самъ Христосъ говорить о перваго рода богачахъ: кая польза человѣку, аще міръ весь пріобрящетъ, душу же свою отщемитъ (Мѳ. 16, 26). Въ другомъ же мѣстѣ онъ говоритъ: блажени нищіи духомъ: яко тѣхъ есть царствіе небесное (Мѳ. 5, 3); эти нищіе духомъ есть вторые богачи; Христосъ прямо называетъ ихъ наслѣдниками царства небеснаго. Евангельскій юноша – богачъ не принадлежалъ къ этимъ послѣднимъ: услышавъ совѣтъ Спасителя, отъиде скорбя. Присутствовавшіе при этомъ, услышавъ изреченіе Спасителя о богачахъ, ужаснулись: кто убо можетъ спасенъ быти (Мѳ. 19, 25)? говорятъ они. Отъ человѣкъ сіе невозможно есть, у Бога же вся возможна, отвѣчаетъ Христосъ. «Вамъ съ человѣческой точки зрѣнія, кажется, что всѣ пойдутъ въ геенну огненную, между тѣмъ все въ рукахъ Божіихъ. И богачъ и бѣднякъ зависятъ отъ Бога. Богъ можетъ и самаго жестокосердаго богача переродить духовно, направить его на путь истины, на путь спасенія. У Бога вся возможна.
Законникъ евангельскій стремился къ совершенству, къ царству небесному; и мы нова небесе и новы земли по обѣтованію его чаемъ (2 Петр. 3, 13). Будетъ время, когда, по великому обѣтованію Божію, прейдетъ этотъ несовершенный міръ и настанетъ небо ново и земля нова (Ис. 15, 17), гдѣ будетъ обитать только правда: въ нихъ же правда живетъ. Этотъ благодатный міръ, который наступитъ послѣ всеобщаго воскресенія мертвыхъ и страшнаго суда Божія, будетъ и источникомъ блаженства и счастія. Тамъ любящимъ Бога будутъ уготованы такія блага, какихъ око не видѣ, ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша (Кор. 2, 9). Что же нужно дѣлать, чтобы достигнуть этихъ благъ? А будемъ, братіе, по слову Апостола, сихъ чающе (т. е. новаго неба и новой земли), стараться явить себя нескверными и непорочными въ мирѣ (2 Петр. 3, 14), и тогда наши дѣла не останутся безъ награды, – мы воистину достигнемъ тѣхъ благъ, яже уготова Богъ, любящимъ Его (1 Кор. 2, 9). – Аминь.
А. Песоцкій.
«Воскресное чтеніе». 1897. № 34. С. 529-533.