Александръ Ивановичъ Обтемперанскій – Ветхозавѣтныя обѣтованія и пророчества о Христѣ, какъ доказательство неложности христіанской вѣры.
Палехская икона «Сошествие во ад» с ветхозаветными пророчествами в клеймах. Художники Макашовы.
Вся жизнь ветхозавѣтнаго человѣка со времени грѣхопаденія первыхъ прародителей до Христа-Владыки представляется взору христіанина, какъ подготовленіе къ принятію Мессіи. Съ пришествіемъ Мессій Христа грѣхъ, возобладавшій въ человѣкѣ, долженъ былъ потерять свою прежнюю силу, и человѣкъ, прежде безпомощный въ борьбѣ съ нимъ, могъ надѣяться получить чрезъ Божественнаго Искупителя «вся божественныя силы, яже къ животу и благочестію». Основаніе для подобной вѣры даютъ намъ всѣ тѣ многочисленныя обѣтованія о Спасителѣ и пророчества, надеждою на исполненіе которыхъ жилъ ветхозавѣтный человѣкъ. Первымъ по времени въ ряду этихъ пророчествъ стоитъ обѣтованіе, данное Адаму и Евѣ, и наказаніе положенное на нихъ. Преступленіе Адама и Евы, незначительное на первый взглядъ, было необычайно и велико постольку, поскольку изъ – за маловажнаго повода оно испревратило весь образъ Божій въ человѣкѣ, его стремленіе къ богоподобію и разстроило всю искренность и чистоту взаимоотношеній Бога и человѣка, лишивъ человѣка довѣрія въ очахъ Божіихъ. Для возстановленія образа Божія въ человѣкѣ и возобновленія нарушенныхъ взаимоотношеній Творца къ твари нужно было необычайное средство. И вотъ у же въ раю Творецъ и Промыслитель міра предсказываетъ Адаму и Евѣ, что въ наказаніе за грѣхъ первый изъ нихъ въ потѣ лица своего будетъ трудиться надъ землей, по временамъ получая отъ нея вмѣсто хлѣба терніе, а вторая въ болѣзняхъ будетъ рождать дѣтей своихъ. Вмѣстѣ съ этимъ по благости своей Богъ даетъ людямъ и милостивое обѣщаніе послать имъ помощь въ борьбѣ съ возобладавшимъ грѣхомъ въ лицѣ одного изъ потомковъ жены. «Сѣмя жены» говоритъ Онъ, по сполненіи временъ «сотретъ главу змія» (Быт. III, 15).
Нужно ли разъяснять намъ, что все сказанное первымъ людямъ и о наказаніи и о помощи въ борьбѣ со грѣхомъ въ лицѣ одного изъ потомковъ жены исполнилось съ буквальною точностію?! Адамъ и нынѣ добываетъ себѣ средства къ пропитанію въ потѣ лица своего, часто разочаровываясь въ своихъ ожиданіяхъ и разсчетахъ и получая вмѣсто плода терніе. А Ева и доселѣ ежегодно и по всему земному шару испытываетъ на себѣ непреложность Богомъ предопредѣленнаго для нея закона: «въ болѣзни рождаетъ дѣтей своихъ». И чѣмъ настойчивѣе современная женщина пытается освободиться отъ мукъ чадородія, тѣмъ мучительнѣе для нея исполненіе опредѣленія Божія. Но въ то же время каждый христіанинъ и ясно представляетъ себѣ, какую великую помощь въ борьбѣ со грѣхомъ получилъ онъ съ явленіемъ во дни Ирода, царя іудейскаго, въ лицѣ сѣмени жены, обѣщаннаго Христа Спасителя, «распятаго за ны при Понтійстѣмъ Пилатѣ».
Съ развитіемъ нечестія во времена Авраама Богъ принимаетъ новыя мѣры къ сохраненію истинной вѣры въ избранномъ народѣ и подаетъ новое утѣшеніе своему благочестивому избраннику. Обѣтованіе, данное праотцу Аврааму, еще яснѣе и опредѣленнѣе говоритъ о Христѣ Спасителѣ. «И благословятся въ тебѣ всѣ племена земныя» (Быт. XII, 3), говоритъ Богъ Аврааму. Одинъ изъ потомковъ Авраама долженъ былъ согласно обѣтованію божественному доставить благословеніе Божіе всѣмъ народамъ. Кто этотъ дивный потомокъ, если не Христосъ Мессія, имя коего славится нынѣ и тѣми племенами, о которыхъ праотецъ Авраамъ не могъ даже и слышать. Могъ ли представлять онъ, что въ какой-то Сибири, въ глуши ея лѣсовъ, или на какой-то Камчаткѣ, или Аляскѣ страждующее человѣчество найдетъ себѣ утѣшеніе въ вѣрѣ во Христа Спасителя?! А мы по истеченіи многихъ тысячелѣтій послѣ этого обѣтованія убѣждаемся нынѣ въ исполненіи его.
Но вотъ проходитъ время, и Іаковъ, движимый внушеніемъ Божіимъ, точно предсказываетъ и время, когда въ силу опредѣленія божественнаго долженъ придти Избавитель, и цѣль его пришествія. «Не отойдетъ скипетръ отъ Іуды», говоритъ онъ, предсказывая судьбу его потомства, «и Законодатель отъ чреслъ его, доколѣ не пріидетъ Примиритель, и Ему покорность народовъ» (Быт. XLIX, 10). И дѣйствительно, не отошелъ еще скипетръ отъ Іуды, царь Иродъ еще господствовалъ надъ іудеями въ ихъ собственной землѣ, управля ими согласно ихъ собственнымъ законамъ, какъ пришелъ ожидаемый согласно пророчества Іакова Мессія Христосъ, примирившій погибавшее во злѣ человѣчество съ Богомъ.
Пророкъ Малахія указалъ и другой признакъ, по которому можно было заранѣе узнать о наступленіи времени пришествія Спасителя. «Вотъ я посылаю Ангела Моего», пророчествуетъ онъ, «и онъ приготовитъ путь предо Мною, и внезапно придетъ въ храмъ Свой Господь, Котораго вы ищете и Ангелъ завѣта, Котораго вы желаете» (Мал. III, 1. 4-5). Не исполнилось ли все сіе на Христѣ Іисусѣ?! Не пришелъ ли «предъ наступленіемъ дня Господня, великаго и страшнаго» тотъ Ангелъ, коему предсказано было уравнять путь предъ Господомъ?! Да, онъ пришелъ и позвалъ сердца грѣшниковъ къ покаянію, дабы содѣлать ихъ достойными къ принятію любвеобильной проповѣди Ангела завѣта, примирившаго людей съ Богомъ. Это былъ Іоаннъ Креститель, вслѣдъ за которымъ внезапно и пришелъ въ храмъ свой Господь.
Пророкъ Аггей предсказалъ даже, что пришествіе Желаннаго всѣми народами послѣдуетъ до разрушенія второго храма іерусалимскаго и что примиреніе согрѣшившаго человѣка съ Богомъ послѣдуетъ при немъ еще и до разрушенія его, отъ чего онъ и прославится больше перваго. «И придетъ», говоритъ онъ, «Желаемый всѣми народами, и наполню домъ сей славою... Слава сего послѣдняго храма будетъ больше, нежели прежняго... И на мѣстѣ семъ Я дамъ миръ, говоритъ Гооподь Саваоѳъ» (Аг. II, 7. 9). Все свидѣтельствуетъ здѣсь, что пророкъ говоритъ о Мессіи Христѣ, бывшемъ «чаяніемъ языковъ» и желанномъ всѣми народами. Его только пришествіе во второй храмъ іерусалимскій, поражавшій всѣхъ своею бѣдностію, и утѣшало іудеевъ, помнившихъ о красотѣ и великолѣпіи храма Соломонова. А что ожиданіе пришествія великаго царя или избавителя во времена Аггея дѣйствительно было сильно нетолько между іудеями, но и между всѣми восточными народами, это доказывается свидѣтельствами какъ языческихъ писателей (Тацитъ, Светоній), коихъ нельзя заподозрить въ пристрастіи, такъ и свидѣтельствами самихъ евреевъ, каковы Іосифъ Флавій и Филонъ. Только злоба современныхъ Христу книжниковъ и фарисеевъ и не могла узнать «Желаннаго» всѣми во Іисусѣ изъ Назарета. Современные же намъ іудеи давно уже сознались, что то время, когда обѣщанный Мессія долженъ былъ явиться, давно уже прошло и отсрочку Его пришествія они объясняютъ согрѣшеніями своей націи.
Но особенно поразительно въ этомъ отношеніи своею точностію пророчество Даніила, указавшаго не только на времена римскаго владычества, какъ на время пришествія Мессіи, но и точно обозначившаго число лѣтъ, которое должно было пройти до явленія въ міръ Спасителя. «Семьдесятъ седьминъ опредѣлено для народа твоего и святаго города твоего, чтобы покрыто было преступленіе, запечатаны были грѣхи и заглажены были беззаконія, и чтобы приведена была правда вѣчная и запечатаны были видѣніе и пророкъ и помазанъ былъ Святый святыхъ. И такъ знай и разумѣй: съ того времени, какъ выйдетъ повеленіе о возстановленіи Іерусалима до Христа Владыки семь седьминъ и шестьдесятъ двѣ седьмины. И по истеченіи шестидесяти двухъ седьминъ переданъ будетъ смерти Христосъ... а городъ и святилище разрушены будутъ народомъ вождя, который придетъ, и конецъ его будетъ какъ отъ наводненія и до конца войны будутъ опустошенія. И утвердитъ завѣтъ многихъ одна седьмина, а въ половинѣ седьмины прекратится жертва и приношеніе и на крилѣ святилища будетъ мерзость запустѣнія» (Дан. IX, 25-27). Можно ли съ большею точностію опредѣлить время исполненія обѣтованія о пришествія Спасителя?! Каждому іудею хорошо было извѣстно, что седьмина заключаетъ въ себѣ семь лѣтъ, а семьдесятъ седьминъ – 490 лѣтъ. Въ эти 490 лѣтъ должна была окончательно выясниться судьба народа Израильскаго и его города. Семь седьминъ или 49 лѣтъ со времени второго указа Артаксеркса назначаются на возстановленіе города Іерусалима послѣ плѣна вавилонскаго. Слѣдующія 62 седмины, т. е. 434 года исчислены на періодъ времени до Христа Старѣйшины. По слову пророка, «по истеченіи этихъ 62 седьминъ преданъ, будетъ смерти Христосъ». Послѣдняя седьмина опредѣлена на утвержденіе Новаго Завѣта: первая половина ея на прекращеніе жертвъ ветхозавѣтныхъ и приношеній, на запустѣніе храма іерусалимскаго и на окончательную гибель опустошителя, а вторая на искупленіе человѣчества и на открытіе на землѣ благодатнаго царства Христова. Такимъ образомъ разрушеніе храма и святилища, прекращеніе жертвы и возліяній и всѣ прочія бѣды, постигшія народъ іудейскій, указываются, какъ послѣдствія убіенія Христа Старѣйшины. Ясно отсюда, что Христосъ явился именно тогда, когда всѣ событія и предыдущія и послѣдующія указывали на время Его пришествія.
Еще съ большею точностію ветхозавѣтныя пророчества опредѣляли заранѣе родъ, изъ котораго долженъ былъ произойти обѣщанный Спаситель міра, и мѣсто Его рожденія. Помимо обѣтованія, даннаго Аврааму, и пророчества Іакова о судьбѣ Іуды, представляющихъ Мессію происходящимъ изъ народа израильскаго, изъ колѣна Іудина, пророкъ Исаія указываетъ уже ближайшаго предка Мессіи Христа и называетъ Христа потомкомъ Давида. «И произойдетъ отрасль отъ корня Іессеева и вѣтвь произрастетъ отъ корня его; и почіетъ на Немъ Духъ Господень, духъ премудрости и разума, духъ совѣта и крѣпости, духъ вѣдѣнія и благочестія», говоритъ пророкъ. Кто не узнаетъ въ этомъ описаніи божественнаго потомка царя Давида, Богочеловѣка Христа Іисуса, эту вѣтвь отъ корня Іессея, отца Давида, на которую воистину сошелъ Духъ Святый при крещеніи и даровалъ ему и по человѣчеству «вся божественныя силы».
Пророкъ Іеремія даже прямо говоритъ, что будущій избавитель, имѣющій установить судъ и правду на землѣ, будетъ отраслью Давида. «Се дніе грядутъ», пророчествуетъ онъ отъ лица Господа, «и возставлю Давиду отрасль праведную, и воцарится царь и будетъ поступать мудро и будетъ производить судъ и правду на землѣ... вотъ имя Его, которымъ будутъ называть Его: Господь оправданіе наше!?» (Іерем. XXIII, 5-6).
Кто этотъ царь если не Іисусъ изъ Назарета, праведность наша?! Мѣсто Его рожденія точно предуказано было пророкомъ Михеемъ: «И ты Виѳлеемъ – Ефраѳа, малъ ли ты между тысячами Іудиными? Изъ Тебя произойдетъ Мнѣ Тотъ, Который долженъ быть Владыкою въ Израилѣ и Котораго происхожденіе изначала отъ дней вѣчныхъ» (Мих. V, 2).
Владыкою, «происхожденіе Котораго изначала отъ дней вѣка», а временное рожденіе котораго по человѣчеству совершилось въ Виѳлеемѣ іудейскомъ, таковымъ Владыкою могъ быть только Іисусъ сынъ Маріи Дѣвы, которой Духомъ Святымъ возвѣщено было, что «рождаемое отъ нея свято и наречется Сынъ Божій» и что «царству рожденнаго отъ нея не будетъ конца». Это подтверждаютъ и св. евангелисты, сообщившіе намъ, что Іисусъ Христосъ происходилъ по прямой линіи отъ царственнаго рода Давидова и родился въ небольшомъ городкѣ изъ колѣна Іудина Виѳлеемѣ, хотя родители Его и жили въ галилейскомъ городѣ Назаретѣ. Въ этомъ случаѣ воистинну «нельзя не удивляться», говоритъ Кейтъ, «какъ точному исполненію пророчествъ, по-видимому противорѣчащихъ другъ другу, такъ и способу посредствомъ котораго они промысломъ Божіимъ были исполнены. Мѣсто рожденія Христа было далеко отъ мѣста жительства Его родителей, и страна, въ которой Онъ началъ свое божественное служеніе, была далека отъ мѣста Его рожденія». Но евангелисты свидѣтельствуютъ намъ, что какъ бы нарочито для исполненія ветхозавѣтныхъ пророчествъ промысломъ Божіимъ Кесарь Августъ устраиваетъ всенародную переппись и издаетъ указъ, по которому каждый долженъ былъ записаться въ томъ городѣ, изъ котораго происходили его родители. И вотъ отрасль царственнаго дома Давидова рождается въ маленькомъ городкѣ Виѳлеемѣ, въ колѣнѣ Іудиномъ, проводитъ дѣтство свое въ Назаретѣ, а общественное служеніе свое совершаетъ не только въ Іудеѣ, но и въ презираемой іудеями Галилеѣ, землѣ колѣнъ Завулонова и Неффалимова, какъ бы для исполненія словъ пророка Исаіи: «Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову, но послѣдующее возвеличитъ приморскій путь, заіорданскую страну, Галилею языческую. Народъ, ходящій во тьмѣ, увидитъ свѣтъ велій» (Исаіи IX, 1-2).
Такимъ образомъ все предсказанное о времени рожденія Мессіи, о народѣ, о колѣнѣ и даже семействѣ, изъ котораго Онъ долженъ былъ произойти; о мѣстѣ Его рожденія – все это съ поразительною ясностію указывало вехозавѣтнымъ іудеямъ, что обѣщанный Мессія, искупитель рода человѣческаго отъ грѣха, есть никто иной, какъ Іисусъ Христосъ, родившійся отъ Пресвятой Дѣвы Маріи въ городѣ Іудиномъ Виѳлеемѣ, родинѣ царя Давида. Поразительно въ этомъ отношеніи и совпаденіе нравственнаго облика описываемаго въ пророчествахъ Мессіи Христа и многихъ подробностей изъ Его жизни съ нравственнымъ обликомъ и таковыми же подробностями жизни Богочеловѣка Іисуса, Котораго іудеи не приняли, но Котораго приняли всѣ прочіе народы христіанскіе.
Въ обольщеніи земными благами іудеи всегда представляли себѣ обѣщаннаго Мессію, какъ великаго царя освободителя, имѣющаго дать имъ господство надъ другими народами. Бывали даже случаи возмущенія ихъ подъ предводительствомъ какого-нибудь самозваннаго Мессіи противъ власти ихъ поработителей. Но Господь постоянно напоминалъ имъ, что обѣщанный Мессія, отрасль изъ корня Іессеова, не только не будетъ завоевателемъ или бутовщикомъ противъ существующей власти, хотя бы и языческой, но, какъ говорилъ Онъ устами прор. Исаіи: «Не возопіетъ, не возвыситъ голоса Своего, и не дасть услышать его на улицахъ; трости надломленной не переломитъ, и льна курящагося не угаситъ; будетъ производить судъ по истинѣ. На имя его будутъ уповать народы» (42, 2-4). Не исполнилось ли все это на Христѣ Іисусѣ изъ Назарета, на Которомъ въ изобиліи почили всѣ дары Св. Духа?! Мало этого, представляя своимъ пророчественнымъ взоромъ дѣло Мессіи какъ бы уже совершившимся событіемъ, прор. Исаія даже до мелочей предсказываетъ подробности изъ послѣднихъ дней жизни Господа и совершеннаго имъ дѣла искупленія людей. Чтобы убѣдиться въ этомъ достаточно только безъ предубѣжденія прочитать 53-ю главу книги пророчествъ. «Господи кто повѣрилъ слышанному отъ насъ и кому открылась мышца Господня? Ибо Онъ взошелъ предъ Нимъ, какъ отпрыскъ и какъ ростокъ изъ сухой земли; нѣтъ въ немъ ни вида, ни величія... Онъ былъ презрѣнъ и умаленъ предъ людьми, мужъ скорбей и извѣдавшій болѣзни, и мы отвращали отъ Него лицо свое; Онъ былъ призираемъ, и мы ни во что ставили Его. Но Онъ взялъ на себя наши немощи и понесъ наши болѣзни; а мы думали, что Онъ былъ поражаемъ, наказуемъ и уничтоженъ Богомъ. Но Онъ изъязвленъ былъ за грѣхи наши и мучимъ за беззаконія наши; наказаніе мира нашего было на немъ и ранами Его мы исцѣлились. Всѣ мы блуждали, какъ овцы, совратились каждый на свою дорогу – и Господь возложилъ на Него грѣхи всѣхъ насъ. Онъ истязуемъ былъ, но страдалъ добровольно и не открывалъ устъ своихъ; какъ овца, веденъ былъ Онъ на закланіе, и какъ агнецъ предъ стригущимъ его безгласенъ, такъ Онъ не отверзалъ устъ своихъ. Отъ узъ и суда Онъ былъ взятъ; но родъ его кто изъяснитъ? Ибо Онъ отторгнутъ отъ земли живыхъ; за преступленія народа Моего, потерпѣлъ казнь. Ему назначали гробъ съ злодѣями, но Онъ погребенъ у богатаго, потому что не сдѣлалъ грѣха, и не было лжи въ устахъ его. Но Господу угодно было поразить Его, и Онъ предалъ Его мученію: когда же душа Его принесетъ жертву умилостивленія, Онъ узритъ потомство долговѣчное, и воля Господня благоуспѣшно будетъ исполняться рукою Его. На подвигъ души своей Онъ будетъ смотрѣть съ довольствомъ; чрезъ познаніе Его Онъ, праведникъ рабъ Мой, оправдаетъ многихъ и грѣхи ихъ на Себѣ понесетъ. Посему Я дамъ Ему часть между великими.., за то, что предалъ душу Свою на смерть, и къ злодѣямъ причтенъ былъ, тогда какъ Онъ понесъ на Себѣ грѣхъ многихъ и за преступниковъ сдѣлался ходатаемъ» (53 гл.). Кто этотъ мужъ скорбей, не имѣвшій ни вида ни величія, презрѣнный и умаленный народомъ, роднымъ пророку Исаіи, но въ то же время добровольно взявшій на себя наши немощи и болѣзни, изъязвленный за грѣхи наши и мучимый за беззаконія наши, какъ овца, ведомый на закланіе и, какъ ягненокъ, покорный своей участи? Кто этотъ Праведникъ, принесшій себя въ жертву умилостивленія, понесшій на Себѣ грѣхъ многихъ и за преступниковъ сдѣлавшійся ходатаемъ? Кто Онъ, родъ котораго для іудеевъ былъ не изъяснимъ, и гробъ которому готовили вмѣстѣ съ злодѣями, а погребли у богатаго?! Не Сынъ ли это Дѣвы Маріи, Христосъ Іисусъ, родившійся въ маленькомъ Виѳлеемѣ, всю жизнь проведшій въ презираемой Галилеѣ, въ семействѣ бывшаго плотника; распятый за грѣхи наши при Понтіѣ Пилатѣ между двумя разбойниками, а погребенный въ саду Іосифа Аримаѳейскаго. Другія ветхозавѣтныя пророчества только подтверждаютъ это.
Псалмопѣвецъ царь и пророкъ Давидъ, созерцая пророчественнымъ взоромъ уничиженное состояніе Божественнаго Искупителя на крестѣ, указываетъ и другія поразительныя подробности изъ Его крестныхъ страданій. Отъ лица страдающаго Онъ впередъ описываетъ то, что потомъ описали св. евангелисты, очевидцы крестной смерти Господа. «Я червь, а не человѣкъ», говоритъ онъ, «поношеніе у людей и презрѣніе въ народѣ. Всѣ, видящіе меня, ругаются надо мною; говорятъ устами, кивая головою: онъ уповалъ на Господа; пусть избавитъ его, пусть спасетъ, если онъ угоденъ Ему... всѣ кости мои разсыпались, сердце мое сдѣлалось, какъ воскъ; растаяло посреди внутренности моей. Сила моя изсохла, какъ черепокъ; языкъ мой прильпнулъ къ гортани моей, и Ты свелъ меня къ персти смертной... Скопище злыхъ обступило меня, пронзили руки мои и ноги мои. Можно было пересчитать всѣ кости мои, а они смотрятъ и дѣлаютъ изъ меня зрѣлище; дѣлятъ ризы мои между собою и объ одеждѣ моей метаютъ жребій. Но Ты, Господи, не удаляйся отъ меня!... Вспомнятъ и обратятся къ Господу всѣ концы земли, и поклонятся предъ Тобою всѣ племена язычниковъ» (Пс. XXI, 7-9. 16-20. 28). Въ другомъ мѣстѣ Давидъ предсказываетъ даже и то, что страждующаго Іисуса напоятъ уксусомъ и желчью. «И дали мнѣ», говоритъ онъ отъ лица Господа, «въ пищу желчь и въ жаждѣ моей напоили меня уксусомъ» (LXVIII, 32). О самомъ чудѣ воскресенія Господа пророкъ Давидъ не оставилъ насъ безъ извѣщенія. «Ты не оставишь души моей во адѣ и не дашь святому Твоему увидѣть тлѣніе» (Пс. XV, 10), взываетъ онъ въ пророческомъ воодушевленіи.
Пророкъ Моисей и Захарія указываютъ и другія подробности. Моисей, давая наставленіе (Исх. XII, 46) ѣсть пасхальнаго Агнца, служившаго прообразомъ Мессіи, не сокрушая костей, заранѣе свидѣтельствовалъ, что кости Мессіи не будутъ сокрушены. А пророкъ Захарія дополнилъ это свидѣтельство еще новою подробностію, указавъ, что тѣло Пастыря, за которое заплатятъ только 30 сребренниковъ (Зах. XI, 12), будетъ пронзено (Зах. XII, 10), при чемъ овцы его разбѣгутся отъ страха (Зах. XIII, 7). Этотъ же пророкъ предсказалъ заранѣе съ обозначеніемъ одной изъ поразительныхъ подробностей и торжественный входъ Господа въ Іерусалимъ на молодомъ осленкѣ за нѣсколько дней до крестныхъ страданій. «Ликуй отъ радости, дщерь Сіона, торжествуй, дщерь Іерусалима: се Царь твой грядетъ къ тебѣ, праведный и спасающій, кроткій, сидящій на ослицѣ и на молодомъ ослѣ, сынѣ подъяремной» (IX, 9).
Кто же этотъ, предсказанный пророками Кроткій, Праведный и Спасающій, торжественно шествующій къ дщерямъ Іерусалима на радость ихъ на молодомъ ослѣ?! Кто этотъ проданный за 30 сребренниковъ Страдалецъ за грѣхи рода человѣческаго, сдѣлавшійся поношеніемъ у людей и предметомъ издѣвательствъ у скопища злыхъ, хотя сила его уже ослабѣла и языкъ прильпнулъ отъ нестерпимой жажды къ гортани его? Кто жаждующій, котораго предъ смертію напоили уксусомъ и желчію, которому пронзили и руки и ноги и прокололи тѣло его, хотя и не повредили костей его? Кто онъ, одежду котораго безстыдно раздирали на части, а объ одной изъ нихъ метали жребій?! Кто Онъ не оставившій души Давида до адѣ и Самъ не видѣвшій тлѣнія?! Не гордость ли это и упованіе наше, Іисусъ Христосъ распятый, въ Котораго мы вѣруемъ нынѣ!
Все въ этихъ пророчествахъ о Мессіи ясно и опредѣленно до мельчайшихъ подробностей. Простого изложенія ихъ было достаточно для обращенія еѳіопскаго евнуха, такъ какъ они примѣняются самымъ простымъ и буквальнымъ образомъ къ исторіи страданій и смерти Іисуса Христа. Само невѣріе іудеевъ въ исполненіе этихъ пророчествъ, которыя они доселѣ сохраняютъ во всей ихъ неприкосновенности и даже распространяютъ ихъ по всему міру, служитъ лучшимъ доказательствомъ того, что всѣ эти пророчества исполнились на Христѣ Іисусѣ. Низкое общественное положеніе Іисуса Христа за долго до Его пришествія выставляется у прор. Исаіи, какъ причина будущаго невѣрія іудеевъ: «Господи кто повѣрилъ слышанному отъ насъ, и кому открылась мышца Господня? Ибо Онъ взошелъ предъ Нимъ, какъ отпрыскъ и какъ ростокъ изъ сухой земли; нѣтъ въ Немъ ни вида ни величія... Онъ былъ презираемъ и мы ни во что ставили Его» (LIII, 1-3). А это и есть та самая причина, на которую сами іудеи ссылались въ оправданіе своего невѣрія.
Мало этого, былъ предсказанъ даже самый характеръ какъ самого грядущаго Мессіи, одареннаго божественными свойствами, такъ и Его проповѣдь, а равно устроеніе имъ на землѣ вѣчнаго царства и распространеніе его по лицу земли. «Младенецъ родился намъ – Сынъ данъ намъ; владычество на раменахъ Его», говоритъ въ пророчественномъ воодушевленіи прор. Исаія, «и нарекутъ имя Ему: Чудный, Совѣтникъ, Богъ Крѣпкій, Отецъ вѣчности, Князь міра. Умноженію владычества Его и мира нѣтъ предѣла на престолѣ Давида и въ царствѣ Его, чтобы Ему утвердить его и укрѣпить его судомъ и правдою отнынѣ и до вѣка (IX, 6-7). И произойдетъ отрасль отъ корня Іессеева и вѣтвь произрастетъ отъ корня его; и почіетъ на Немъ Духъ Господенъ, духъ премудрости и разума, духъ совѣта и крѣпости, духъ вѣдѣнія и благочестія; и страхомъ Господнимъ исполнится, и будетъ судить не по взгляду очей своихъ и не по слуху ушей своихъ рѣшать дѣла. Онъ будетъ судить бѣдныхъ по правдѣ, а дѣла страдальцевъ земли рѣшать по истинѣ; и жезломъ устъ своихъ поразитъ землю, и духомъ устъ своихъ убьетъ нечестиваго... И будетъ въ тотъ день: къ корню Іессееву, который станетъ какъ знамя для народовъ обратятся язычники... и Господь снова простретъ руку Свою, чтобы возвратить Себѣ остатокъ народа Своего, какой останется у Ассура и въ Египтѣ, и въ Патросѣ, и у Хуса и у Елама и въ Сеннаарѣ и въ Емаѳѣ и на островахъ моря». (XI, 1-4. 10-11), «Приклоните ухо ваше и пріидите ко Мнѣ: послушайте, и жива будетъ душа ваша, – и дамъ вамъ завѣтъ вѣчный, неизмѣнныя милости обѣщанныя Давиду. Вотъ я далъ Его свидѣтелемъ для народовъ, вождемъ и наставникомъ народамъ. Вотъ, ты призовешь народъ, котораго ты не зналъ, и народы, которые тебя не знали, поспѣшатъ къ тебѣ ради Господа Бога твоего и ради Святаго Израилева, ибо онъ прославилъ тебя» (LV, 3-5).
Кто этотъ младенецъ, именуемый богомъ крѣпкимъ, Отцомъ вѣчности, княземъ мира, на которомъ почили всѣ дары Духа Божія? Кто Онъ, имѣющій судить бѣдныхъ по правдѣ и дѣла страдальцевъ рѣшать по истинѣ? Кто этотъ, не мечомъ, а духомъ устъ своихъ поражающій нечестиваго и распространяющій царство свое и милости, обѣщанныя Давиду на всѣ времена и на всѣ народы?! Кто Онъ, если не Христосъ Іисусъ: родившійся по наитію Духа Святаго отъ Пресвятой Дѣвы Маріи, имѣвшій въ себѣ всю полноту божества и человѣчества, путемъ своей божественной проповѣди распространившій царство любви и мира на всѣ времена и роды; Христосъ Іисусъ, по закону божественной правды своей Который осудилъ кичившихся своею праведностію фарисеевъ и книжниковъ, а грѣшную блудницу и презираемаго мытаря помиловалъ. Лучшей характеристики Его проповѣди, чѣмъ та какая дѣлается у пророковъ за нѣсколько сотъ лѣтъ до появленія Его въ мірѣ, не возможно и придумать. «Духъ Господа Бога на Мнѣ, ибо Господь помазалъ Меня, благовѣтствовать нищимъ послалъ Меня, исцѣлять сокрушенныхъ сердцемъ, проповѣдывать плѣннымъ освобожденіе и слѣпымъ прозрѣніе, проповѣдывать лѣто Господне благопріятное и день мщенія Бога нашего; утѣшить всѣхъ сѣтуюшихъ» (Ис. LXI, 1-2). Такъ Исаія описываетъ проповѣдь будущаго Мессія. Кто не узнаетъ въ этомъ описаніи евангельскаго наставленія апостоламъ: «Идите къ погибшимъ овцамъ дома Израилева; ходя же проповѣдуйте, что приблизилось Царство Небеспое; больныхъ исцѣляйте, прокаженныхъ очищайте, мертвыхъ воскрешайсе, бѣсовъ изгоняйте; даромъ получили даромъ давайте» (Мѳ. X, 6-8) и божественнаго гласа, раздавшагося потомъ въ Іудеѣ: «Пріидите ко Мнѣ всѣ труждающіеся и обремененные и Я успокою васъ» (Мѳ XII, 28). Самъ Христосъ, прочитавъ въ Назаретской синагогѣ вышеприведенное пророчество Исаи, замѣтилъ слушавшимъ Его: «нынѣ исполнилось писаніе сіе, слышанное вами» (Лк. IV, 21). Особенно поразительно въ этихъ пророчествахъ согласіе, въ какомъ находятся ветхозавѣтныя пророчества о новой религіи и новозавѣтныя событія изъ исторіи распространенія христіанства. Въ то время, когда по-видимому не было никакой надежды на искупленіе отъ свѣтскаго и духовнаго рабства, въ землѣ іудейской раздается гласъ о наступленіи въ будущемъ свѣтлѣйшаго дня для всего міра. И день этотъ, знаемъ мы, наступилъ. Это былъ по истинѣ свѣтъ, во тьмѣ возсіявшій. Невѣжество и варварство уступили мѣсто знанію и нравственности. Вопреки всякой вѣроятности, Евангеліе Іисуса, проповѣданное простыми галилейскими рыбаками, разрушило предъ собою храмы языческіе, ниспровергло нечистые алтари и вытѣснило идоловъ изъ каждаго дворца и изъ каждой бѣдной хижины, хотя на него и его послѣдователей и ополчались всѣ силы ада. Горсть мучениковъ вопреки ожиданіямъ побѣдила милліоны мучителей, какъ бы для удостовѣренія свидѣтельства основателя христіанства, что и «врата адова не одолѣютъ его». «Была ли возможность», говоритъ Кейтъ, «предвидѣть, что явится такая религія, что она встрѣтитъ сопротивленіе, затѣмъ распространится по всему міру и будетъ исповѣдуема многими народами, какъ правило вѣры и какъ воля Бога? Какъ могло все это и многое другое относительно ея быть предсказано (что однако же несомнѣнная истина) за многія столѣтія предъ тѣмъ, какъ явился основатель христіанства, если эти пророчества не есть свидѣтельство свыше, если каждое предсказаніе и его исполненіе не есть дѣло Бога, а человѣка? Какой невдохновенный свыше смертный могъ описать свойство, дѣйствіе, успѣхъ и конечное торжество христіанской вѣры, когда никто не могъ возъимѣть и мысли о возможности ея существованіи? ибо язычество состояло во внѣшнихъ обрядахъ, въ жестокихъ жертвоприношеніяхъ и въ притязаніяхъ на таинства. Терпимость его была въ самомъ дѣлѣ восхваляема... ибо въ религіи оно терпѣло все, что было нелѣпо, нечестиво; въ нравственности оно терпѣло все, что было нечисто и почти все, что было порочно. Но еврейскіе пророки, когда міръ былъ во мракѣ и не могъ доставить имъ свѣта, чтобы вести ихъ къ такому знанію, предсказывали, что возникнетъ новая вѣра, вѣра, которой не было суждено похвалиться такою терпимостію, которой надлежало открыть волю Всевышняго и установить поклоненіе ея иному, живому и истинному Богу» (А. Кейтъ «Доказательства истины христіанской вѣры» пер. Эльспера. СПб. 1870, стр. 43.).
По разсмотрѣніи всѣхъ, только что приведенныхъ нами пророчествъ, мы съ увѣренностью можемъ сказать, что въ нихъ ясно предсказаны время и мѣсто рожденія Христа, въ Котораго вѣруемъ мы христіане; колѣно и родъ, изъ котораго Онъ произошелъ; характеръ Его проповѣди и чудеса, Его страданія, смерть и судьба Его религіи, сначала гонимой, а потомъ распространяющейся до самыхъ отдаленныхъ предѣловъ земли, и подчиняющей себѣ всѣ племена и народы.
Для чего же предсказано такое множество фактовъ, которые примѣнимы только къ Господу Нашему Іисусу Христу, а ни къ кому болѣе? Зачѣмъ, если не для того, чтобы показать намъ, что вся жизнь ветхозавѣтнаго человѣка служила только подготовленіемъ къ принятію Евангелія правды; что мы христіане, принявшіе Христа, стоимъ на правомъ и спасительномъ пути въ Царствіе Божіе, а Іудеи, отвергшіе Его и распявшіе, на пути погибели.
А. Обтемперанскій.
«Екатеринбургскія Епархіальныя Вѣдомости». 1910. № 9. Отд. Неофф. С. 183-196.
