Гдѣ нынѣ обитаетъ Христосъ Спаситель? Поученіе въ недѣлю свв. Женъ Мѵроносицъ (Изъ твореній свят. Димитрія Ростовскаго).
«Іисуса ищите Назарянина распятаго: воста, нѣсть здѣ» (Марк. 16, 6)
Слушатели возлюбленные! Ангелъ говоритъ святымъ мѵроносицамъ, ищущимъ въ гробѣ Христа, что Его нѣтъ между мертвыми. Не ишите во гробѣ Истощившаго гробы; не старайтесь найти Жизнодавца между мертвыми; не ищите Нетлѣннаго во тли: Богъ Отецъ не допустилъ Сыну Своему увидѣть нетлѣнія. Воста, нѣсть здѣ. – Нѣтъ здѣсь: гдѣ же Онъ? Кто намъ скажетъ? Въ прошедшую недѣлю св. Ѳома, любопытствуя и желая точно узнать и увѣриться въ воскресеніи Христовомъ, говорилъ; аще не вижу, если не осяжу, не иму вѣры (Іоан. 20, 2). Въ нынѣшнюю же недѣлю я, грѣшный, хочу любопытствовать, искать и узнать, гдѣ теперь, по востаніи Своемъ изъ гроба, находится Христосъ? На какомъ мѣстѣ и гдѣ можно сказать о Немъ: есть здѣ?
Можетъ быть, кто скажетъ, что Христосъ, по воскресеніи Своемъ, вознесся на небо и сидитъ одесную Бога Отца? Это – истина; тѣмъ не менѣе истинно и обѣщаніе Его: Азъ есмь съ вами во вся дни, до скончанія вѣка (Матѳ. 28, 20). Если же Онъ съ нами во вся дни, до скончанія вѣка, то гдѣ именно Онъ находится съ нами? на какомъ мѣстѣ? между какими лицами? и почему можно узнать Его присутствіе? Кто можетъ сказать, что Онъ поистинѣ вотъ здѣсь обрѣтается?
Можетъ быть, кто скажетъ, что Христосъ, какъ Богъ, вездѣ сый и вся исполняяй, находится вездѣ, на всякомъ мѣстѣ, какъ недавно и Церковь въ одномъ тропарѣ воспѣвала: Во гробѣ плотски, во адѣ же съ душею яко Богъ, въ рай же съ разбойникомъ, и на престолѣ былъ ecи, Христе, со Отцемъ и Духомъ, вся исполняяй Неописанный. Подлинно, небеса не вмѣщаютъ Христа Бога нашего, не объемлетъ Его поднебесная, не опредѣляютъ Его всѣ концы земли! Поэтому, и псалмопѣвецъ говоритъ: камо пойду отъ Духа Твоего? и отъ лица Твоего камо бѣжу? Аще взыду на небо, Ты тамо ecи; аще сниду во адъ, тамо ecи, аще возму крилѣ мои рано, и вселюся въ послѣднихъ моря, и тамо рука Твоя (Пс. 133, ст. 30). Вездѣ всемогущею Своею силою находится Христосъ Богъ: на небеси, соцарствуя Отцу; во адѣ, муча бѣсовъ; въ поднебесной, соблюдая и устрояя человѣческую жизнь. О Немъ бо живемъ, и движемся, и есмы (Дѣян. 17, 28); во вселенной Онъ все содержитъ и управляетъ всею тварію Своею видимою и невидимою.
Но если и вездѣ находится Христосъ Богъ нашъ всемогущею и вседержащею силою Свою, тѣмъ не менѣе благоволеніемъ и благодатію Своею Онъ не вездѣ обитаетъ: въ одномъ мѣстѣ Онъ есть, въ другомъ и не бывалъ, а въ иномъ и былъ, да ушелъ, говоря: се оставляется вамъ домъ вашъ пустъ. – Воста, нѣсть здѣ. Какъ же бы намъ подлинно узнать мѣсто обитанія Его? Псалмопѣвецъ говоритъ: Господь во храмѣ святѣмъ Своемъ (Пс. 10, 3); слѣдовательно, въ храмахъ святыхъ, въ честь Его созидаемыхъ, Христосъ Господь нашъ по воскресеніи Своемъ обитаетъ. Богу не непріятно созданіе въ честь Его храмовъ святыхъ и украшеніе ихъ; это хвалитъ и Давидъ, Духомъ Святымъ говоря: возлюбихъ благолѣпіе дому Твоего, и мѣсто селенія славы Твоея (Пс. 25, 8); а пророкъ Іезекіиль говоритъ: и видѣлъ я, и се исполнь славы храмъ Господень (Іезек. 43, 5). Св. первомученикъ Стефанъ сказалъ (Дѣян. 7, 47-51), что Вышній не въ рукотворенныхъ церквахъ живетъ, по двумъ причинамъ: во-первыхъ, упрекая въ гордости евреевъ, которые чрезмѣрно хвалились Іерусалимскимъ Соломоновымъ храмомъ и думали, что въ немъ Богъ болѣе живетъ, чѣмъ на небеси; а во-вторыхъ, желая этими словами показать, что Господь Богъ не столько любитъ обитатъ въ храмахъ рукотворенныхъ, въ честь Его созидаемыхъ, сколько любитъ и желаетъ жить бъ храмахъ нерукотворенныхъ. А если правду сказать, то Господь и не изволитъ иногда обитать въ рукотворенныхъ храмахъ: это бываетъ, когда неблагоговѣйные и не имѣющіе страха Божія люди дѣлаютъ Его св. домъ разбойническимъ вертепомъ, какъ и Самъ Онъ говоритъ: храмъ Мой храмъ молитвы наречется: вы же сотвористе его вертепъ разбойникомъ (Матѳ. 21, 13). Въ самомъ дѣлѣ, соберутся люди въ церковь, будто на молитву, а между тѣмъ разговариваютъ другъ съ другомъ и празднословятъ о мірскихъ дѣлахъ: или о торговлѣ, или о войнѣ, или о пиршествахъ, или осуждаютъ кого-нибудь да ругаютъ и худыми словами порочатъ доброе имя своего ближняго, – и такимъ образомъ изъ храма Божія дѣлаютъ уже не храмъ, а вертепъ разбойниковъ. Другіе, стоя во св. храмѣ, молятся только устами своими, а въ умѣ думаютъ о домашнихъ дѣлахъ: о женѣ, о дѣтяхъ, о богатствѣ, о сундукахъ, о деньгахъ и т. п. Иной, стоя, дремлетъ, а иной замышляетъ въ умѣ своемъ что-нибудь дурное и злое: то воровство, то убійство, то прелюбодѣяніе и любодѣяніе, то думаетъ о томъ, какъ бы отомстить ближнему. Всѣ такіе люди храмъ молитвы дѣлаютъ не храмомъ, но какимъ-то вертепомъ. Тогда поистинѣ уже храмъ Божій бываетъ не храмомъ, но вертепомъ разбойниковъ, и благодать Божія, какъ пчела, прогоняемая дымомъ, удаляется отъ святаго мѣста, оскверняемаго безчиніемъ и скверными словами; и можно сказать тогда, что нѣтъ тамъ Христа: нѣсть здѣ. Было время, когда Господь нашъ сдѣлалъ бичъ изъ веровокъ и выгналъ изъ храма всѣхъ продающихъ и покупающихъ. О, если бы и нынѣ Онъ видимо пришелъ во храмъ Свой святый съ этимъ бичемъ! Не выгналъ ли бы Онъ всѣхъ разговаривающихъ и сквернословящихъ, всѣхъ думающихъ о дурномъ и не внимающихъ ни чтенію, ни пѣнію? Но, Господи! уже прошло то время Твое, когда Ты изгонялъ безчинствующихъ изъ св. храма Твоего. Теперь наше окаянное время настало; теперь мы Тебя уже выгоняемъ, а храмъ Твой обращаемъ въ вертепъ разбойниковъ; теперь уже можно иногда сказать о храмѣ Господнемъ: нѣтъ здѣсь Бога; воста, нѣсть здѣ, Вышній не въ рукотворенныхъ живетъ храмахъ (Дѣян. 7, 48), говоритъ св. Стефанъ. А гдѣ же этотъ нерукотворенный храмъ Вышняго? По свидѣтельству апостола, всякій человѣкъ, вразумленный и просвѣщенный св. крещеніемъ, есть храмъ Божій: храмъ Божій святъ, иже есте вы, и опять: тѣлеса ваша храмъ живущаго въ васъ святаго Духа (1 Кор. 3, 17; 6 19). Если же каждый правовѣрный человѣкъ есть храмъ Божій, то, слѣдовательно, во всякомъ человѣкѣ можно искать Христа, обитающаго по воскресеніи, и сказать: Онъ здѣсь. Но это сомнительно, не извѣстно, не подлинно, – и вотъ почему. Много людей просвѣщено крещеніемъ и правою вѣрою, но мало среди нихъ такихъ, въ которыхъ бы обиталъ Христось, какъ въ истинномъ Своемъ храмѣ: и воръ крещенъ, и хищникъ, и разбойникъ, и прелюбодѣй, и каждый злодѣй правою вѣрою просвѣщенъ; но Христа въ немъ не спрашивай, нѣсть здѣ; развѣ только давно когда-нибудь былъ, когда воръ находился еще во младенчествѣ, а какъ только пришелъ въ возрастъ и началъ воровать, тотчасъ отошелъ отъ него Христосъ: воста, нѣсть здѣ. Иной по виду кажется добродѣтельнымъ, но что онъ дѣлаетъ въ тайнѣ, одинъ Богъ знаетъ; апостолъ въ одномъ мѣстѣ говоритъ: бываемая отъ нихъ отай стыдно есть и глаголами (Еф. 5, 12); не скоро найдется въ такихъ людяхъ Христосъ: нѣсть здѣ. Иной кажется вѣрнымъ рабомъ Божіимъ, истиннымъ почитателемъ Бога; но онъ только устами чтитъ Бога, а сердце его далеко отстоитъ отъ Него, и въ этомъ человѣкѣ не спрашивай Христа: нѣсть здѣ. Иной человѣкъ бываетъ богомольнымъ, другой постникомъ, тотъ любитъ нищихъ, тотъ иное что-либо доброе дѣлаетъ; но если все это онъ дѣлаетъ лицемѣрно, изъ-за тщеславія, то и тамъ не ищи Христа: нѣсть здѣ. Иной человѣкъ притворяется смиреннымъ, а въ умѣ своемъ гордится; притворяется цѣломудреннымъ, а помыслами оскверняется; показываетъ себя любящимъ, а въ сердцѣ злобствуетъ; устами говоритъ о мирѣ, лобзаетъ, а между тѣмъ коварствуетъ и льститъ, какъ Іуда. Не надѣйся и тамъ найти Христа: нѣсть здѣ. Трудно среди людей найти человѣка, въ которомъ бы обиталъ Христосъ: вcи уклонишася, вкупѣ неключими быша: нѣсть творяй благостыню, нѣсть до единаго (Пс. 13, 3). Нѣсть здѣ.
Слова псалмопѣвца: Господь во храмѣ святѣмъ Своемъ, по старопечатной Псалтири, также по Кіевской, читаются такъ: Господь въ Церквѣ святѣй Своей, – и хорошо такъ; иное есть храмъ, и иное – Церковь. Храмъ строится руками, имѣеть каменныя или деревянныя стѣны, основанъ онъ, создань и стоитъ на одномъ мѣстѣ, какъ, напр., и этотъ св. храмъ. А Церковь нерукотворенна и не имѣетъ вещественпыхъ стѣнъ; Церковью называется собравіе вѣрующихъ, живущихъ не на одномъ какимъ-либо мѣстѣ, а по всей вселенной; поэтому-то именуется она, и дѣйствительно есть святая, соборная, апостольская Церковь, правовѣрно славящая Христа Бога отъ конца и до конца вселенной, въ каждой странѣ и народѣ. Основаніе этой Церкви есть Самъ Христосъ, стѣны – законъ Божій, столбы – апостолы, евангелисты и учители, а покровомъ служитъ Духъ Святый. Объ этой-то Церкви и апостолъ пишетъ: вы есте церкви Бога жива, якоже рече Богъ: вселюся въ нихъ, и похожду, и буду имъ Богъ: а тіи будутъ Мнѣ людіе (2 Кор. 6, 16). И когда псалмопѣвецъ говоритъ, что Господь въ Церкви святой Своей (Пс. 10, 3), то нужно разумѣть, что Господь обитаетъ во множествѣ вѣрующихъ. Если же, по вышеприведеннымъ словамъ св. Стефана, Господь въ нерукотворенныхъ храмахъ живетъ, то, слѣдовательно, Онъ и обитаетъ въ нерукотворенной Своей Церкви, которую Онъ до конца возлюбилъ, которую искупилъ Своею Кровію и за которую положилъ Свою Душу. Такимъ образомъ, въ собраніи правовѣрующихъ нужно искать Христа, по воскресеніи Своемъ обитающаго; ибо Онъ Самъ сказалъ имъ: Азъ есмь съ вами во вся дни, до скончанія вѣка (Матѳ. 28, 20). Но увы намъ! Нынѣ, должно быть, послѣднія времена настали; нынѣ Церковь святая весьма умалилась и утѣснена: то отъ внѣшнихъ гонителей, то отъ внутреннихъ раскольниковъ, которые, по апостолу: отъ насъ изыдоша, по не бѣша отъ насъ. Аще бы отъ насъ были, пребыли убо быша съ нами (1 Іоан. 2, 19); которые, будучи не сынами, но прелюбодѣйчищами, терзаютъ внутренности матери нашей Церкви, поносятъ ее разными хульными словами, бѣгутъ отъ нея и за собою много другихъ влекутъ въ заблужденіе и погибель. Чуть не въ каждомъ городѣ изобрѣтается какая-то своя, особая вѣра; о вѣрѣ уже толкуютъ и учатъ простые мужики и бабы, мало понимающіе и истиннаго пути не знающіе, презрѣвши и отвергши истинныхъ учителей церковныхъ. Иные же, хотя и внутри Церкви находятся, но только по виду, коварно, имѣя образъ благочестія, силы же его отверглись. Въ такихъ людяхъ по-истинѣ нѣтъ Христа, нѣтъ Бога: нѣсть здѣ. – Аминь.
«Прибавленіе къ Курскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1904. № 14. Ч. Неофф. С. 235-240.
