Новосвмуч. пресв. Михаилъ Едлинскій – Проповѣдь пастыря въ житіи его.
Икона находится в храме сщмч. Макария на Татарке в Киеве.
Проповѣдь пастыря можетъ проявляться въ двоякой формѣ, въ поученіи словомъ и жизнію. Та и другая форма проповѣди или наученія пасомыхъ истинамъ вѣры и нравственности имѣютъ одинаково высокое значеніе въ пастырской практикѣ. Устное слово и жизнь пастыря служатъ необходимымъ восполненіемъ одного другимъ въ дѣлѣ пастырской учительности вообще. Одна устная проповѣдь недостаточна еще для того, чтобы наилучшимъ и наивѣрнѣйшимъ способомъ насаждать въ пасомыхъ истины вѣры и нравственности: нѣтъ, для болѣе успѣшнѣйшаго дѣйствованія своего на пасомыхъ она всенепремѣнно должна дополняться п какъ бы иллюстрироваться примѣрами изъ жизни пастыря-проповѣдника.
Извѣстно, что не только дѣти, но и взрослые склонны къ подражательности. При этой чертѣ, свойственной человѣческой природѣ, личный примѣръ пастыря имѣетъ громадную воспитательную силу. Добрый примѣръ пастыря можетъ располагать пасомыхъ къ истинѣ и добру ничуть не менѣе, чѣмъ и изустное слово его. Воплощаемыя пастыремъ въ собственной жизни требованія религіозно-нравственной жизни отъ другихъ – нѣмая школа, но дѣйствующая краснорѣчивѣе всякихъ словъ. Значеніе такой школы для воспитанія людей прекрасно сознаваемо было и въ древности: не даромъ спартанцы, чтобы возбудить въ молодежи отвращеніе къ пьянству, приводили въ гимназію пьянаго раба. А въ семьѣ примѣръ, по выраженію извѣстнаго писателя-моралиста Смайльса, играетъ роль зеркала, въ которомъ отразится будущность дѣтей. Развивая сказанное далѣе, мы находимъ, что какъ въ школѣ и семьѣ, такъ и цѣломъ обществѣ и даже государствѣ примѣръ имѣетъ одинаково важное значеніе. Въ томъ обществѣ и государствѣ, гдѣ царствуютъ порядокъ, нравственность, приличіе, честь, патріотизмъ, религія: тамъ и граждане, сами того не замѣчая, становятся приличными, честными, преданными отечеству, религіозными и наоборотъ. Воспитательное значеніе примѣра много зависитъ въ этомъ случаѣ отъ тѣхъ, кто призванъ насаждать въ обществѣ и государствѣ порядокъ, чистоту, нравственность и религію, это – разныя мірскія и духовныя начальства и между послѣдними стоящій на стражѣ религіи и нравственности народной – пастырь Церкви. Если чей примѣръ имѣетъ для жизни общества важное значеніе, такъ это именно, на нашъ взглядъ, пастырей Церкви. На нихъ, какъ призванныхъ устроятъ на землѣ царство Божіе, царство добра, любвц и правды, устремлены взоры всѣхъ людей; въ жизни ихъ стараются найти образецъ для подражанія прочіе люди. Самый фактъ, такъ часто повторяющійся въ наше время, неодобрительныхъ отзывовъ о жизни духовенства, какъ въ обществѣ, такъ и въ печати, уже указываетъ собою на всеобщее убѣжденіе, что священники въ религіозно-нравственномъ отношеніи должны стоять выше другихъ людей, что они должны быть свѣточемъ остальному человѣчеству. Каждому не безъизвѣстно, на сколько строги бываютъ свѣтскіе люди къ примѣрамъ жизни, подаваемымъ пастыремъ Церкви: малѣйшее уклоненіе послѣдняго отъ началъ религіозно-нравственной жизни, совершенно не замѣчаемое ими въ другихъ людяхъ и въ самихъ себѣ, они уже ставятъ на видъ всему міру и въ укоръ пастырямъ. Если другіе такъ смотрятъ на наше духовенство, видя въ немъ образецъ христіански-совершенной жизни, то тѣмъ болѣе такой взглядъ пастырей на самихъ себя долженъ стать дѣятельнымъ началомъ всей ихъ жизни. ІІервѣе всего и главнѣе по ученію слова Божія, пастырь Церкви можетъ и долженъ быть образцемъ для пасомыхъ въ предѣлахъ своей собственной семьи. Согласно наставленію ап. Павла, онъ долженъ добрѣ устроять эту небольшую церковь – семью съ тѣмъ, чтобы затѣмъ хорошо править и цѣлымъ обществомъ людей. Примѣрная, истинно-христіанская жизнь его самого и семьи, т. е. жены, дѣтей и домочадцевъ несомнѣнно скажется благодѣтельно и на жизни его пасомыхъ, старающихся во всемъ подражать своему отцу духовному. Всякому понятно, какое религіозно-воспитательное значеніе можетъ имѣть на пасомыхъ примѣръ семьи пастыря въ дѣлѣ частаго посѣщенія церкви и участія въ отправленіи богослуженія, когда, напр., малыя и взрослыя дѣти священника вмѣстѣ съ матерью – женою его приходятъ въ храмъ на службы Божіи во всѣ воскресные и праздничные дни, когда они читаютъ и поютъ на клиросѣ и т. д. На сколько пріятное и отрадное впечатлѣніе производитъ на прихожанъ такое отношеніе семьи священника къ церкви и въ службамъ Божіимъ, на столько – непріятное и даже отталкивающее въ тѣхъ случаяхъ, когда изо всей семьи священника никого не бываетъ въ церкви во время богослуженія, особенно когда, какъ намъ лично приходилось видѣть, нѣкоторыя дѣти священника предъ началомъ литургіи въ виду прихожанъ отправляются на охоту и на иныя забавы. Положительнымъ соблазномъ для поселянъ и предметомъ разныхъ кривотолковъ служатъ подобные послѣднему случаи въ жизни пастырской семьи. Точно также каждый знаетъ, какимъ великимъ соблазномъ для прихожанъ бываетъ нарушеніе священникомъ и его семьей постовъ и разныхъ церковныхъ установленій. Будучи примѣрною въ отношеніи религіозномъ, семья священника должна быть такою же и въ отношеніи нравственномъ, т. е. она должна олицетворять собою по возможности семейныя добродѣтели: внутренній миръ и спокойствіе, взаимныя любовь и уваженіе, содѣйствіе н вспоможеніе во всемъ однихъ членовъ семьи другимъ, трудолюбіе и кротость. Въ противномъ же случаѣ, т. е. если семья священника будетъ представлять собою открытое зрѣлище противосемейныхъ образцовъ нравственности – въ родѣ ссоръ и распрей, зависти и ненависти, лѣни и всякихъ пороковъ, то она окажетъ весьма плохую услугу служенію самого главы ея – пастыря. Послѣдній легко можетъ лишиться не только авторитета и уваженія со стороны прихожанъ, но и самаго главнаго – довѣрія ихъ къ его проповѣдному слову, не оправдываемому въ самой жизни его.
Подавая собою примѣръ семейныхъ добродѣтелей, священникъ долженъ далѣе быть образцомъ для прихожанъ и въ своей жизни внѣ-семейной, общественно-государственной. Такою будетъ жизнь его въ тѣхъ случаяхъ, когда онъ будетъ построятъ ее на началахъ законности, справедливости и любви къ ближнимъ. Пастырь явится достойнымъ членомъ государства и общества, если будетъ по мѣрѣ силъ своихъ стремиться къ поддержанію въ нихъ порядка и благоустройства. Примѣръ доброй государственно-общественной жизни пастыря окажетъ благодѣтельное вліяніе на прихожанъ, когда послѣдній, напр., будетъ содѣйствовать прекращенію среди его прихожанъ разныхъ споровъ и тяжбъ между ними, не говоря уже о томъ, что самъ всячески будетъ воздерживаться отъ такихъ тяжбъ. Равнымъ образомъ примѣръ пастыря, какъ истиннаго патріота и гражданина, найдетъ себѣ достойныхъ подражателей, когда онъ въ мирное, напр., время будетъ содѣйствовать подавленію всякихъ противогосударственныхъ волненій и движеній среди крестьянъ, а въ военное, призывая всѣхъ къ пожертвованіямъ на государственныя нужды, самъ первый подастъ тому примѣръ. Благодѣтельно подѣйствуютъ на прихожанъ и пастырски-кроткія, привѣтливыя отношенія его со всѣми членами общества, его сердечное участіе въ духовныхъ и матеріальныхъ нуждахъ своихъ прихожанъ, дѣятельное пособіе и помощь въ трудныхъ случаяхъ жизни послѣднихъ, какъ совѣтомъ, такъ и содѣйствіемъ, ходатайствомъ, матеріальными средствами и т. д. Въ особенно тяжелыхъ обстоятельствахъ жизни его пасомыхъ или вообще общественныхъ бѣдствіяхъ, напр., пожара, голода, землетрясенія и т. д. призывной голосъ пастыря къ пожертвованіямъ всякаго рода въ пользу пострадавшихъ всенепремѣнно долженъ сопровождаться внесеніемъ въ общественную кассу и его собственной, хотя небольшой лепты. Только въ этихъ и имъ подобныхъ случаяхъ проповѣдь или увѣщанія пастыря, призывающія пасомыхъ къ евангельскисовершенной жизни, могутъ имѣть настоящій вѣсъ и значеніе. Только къ такому пастырю, оправдывающему въ своей жизни проповѣдываемыя имъ съ церковной каѳедры религіозно-нравственныя истины, и могутъ имѣть довѣріе прихожане. Иначе впрочемъ и быть не можетъ...
Откуда, въ самомъ дѣлѣ, явиться довѣрію у пасомыхъ къ такому пастырю, который съ каѳедры говоритъ и проповѣдываетъ одно, а въ жизни творитъ другое; когда каждый по собственному опыту судитъ и знаетъ, что не слово, а дѣло, сама жизнь проповѣдника должна быть нагляднымъ училищемъ благочестія. Вѣдь не даромъ составилось убѣжденіе, что жизнь священника есть своего рода открытая книга для мірянъ, читая которую самый неграмотный легко можетъ поучиться истинамъ христіанской вѣры и нравственности. Что же можетъ дать собою эта книга, когда на ней часто бываютъ написаны не добродѣтель и совершенство, а порокъ и беззаконіе? И если велика отвѣтственность, налагаемая на каждаго человѣка за содѣянный имъ грѣхъ, то тѣмъ болѣе – за грѣхи пастыря, ибо онъ не только долженъ блюсти самого себя, но и другихъ отъ всякаго зла и сѣченія... «Горе человѣку, говоритъ Спаситель, имже соблазнъ приходитъ: лучше бы ему не родитися»... А что далеко не идеальная жизнь нѣкоторыхъ пастырей производитъ соблазны среди вѣрующихъ и тѣмъ отчасти способствуетъ въ переходу ихъ въ секты и расколы – въ этомъ не можетъ быть сомнѣнія. Тѣмъ прискорбнѣе кажется этотъ фактъ при сопоставленіи съ тѣмъ, что было во времена первоначальнаго распространенія христіанства, когда пастыри Церкви своею богоугодною жизнію не только не отталкивали вѣрующихъ, но еще привлекали внѣшнихъ (язычниковъ) въ ограду Церкви.
Исторія христіанской Церкви представляетъ намъ цѣлый сонмъ такихъ пастырей-пресвитеровъ, показавшихъ въ своей жизни осуществленіе проповѣдываемыхъ ими «глаголовъ живота вѣчнаго». Таковы, напр. были: Тертулліанъ, пресвитеръ Карѳагенскій, Титъ Флавій Климентъ, пресвитеръ Александрійскій, Оригенъ Александрійскій, Евсевій Панфилъ Кесарійскій, Піоній Смирнскій и многіе другіе, извѣстные своимъ самоотверженнымъ служеніемъ на благо паствъ, а нѣкоторые даже и мученичествомъ. Таковы же были высокіе образцы благочестія и учительности впослѣдствіи епископы: св. Григорій Богословъ, св. Василій Великій и Іоаннъ Златоустъ. Нѣтъ сомнѣнія, что и въ настоящее время есть пастыри Церкви, болѣе или менѣе воплощающіе въ своей жизни, проповѣдуемые ими глаголы живота вѣчнаго. Таковы же должны быть и всѣ пастыри, дабы выполнить сказанное имъ отъ Самого Спасителя Пастыреначальника: тако да просвѣтится свѣтъ вашъ предъ человѣки, яко да видятъ ваша добрыя дѣла и прославятъ Отца вашего, иже на небесѣхъ (Мѳ. 5, 16).
Пр. М. Едлинскій.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1888. Т. 1. № 14. С. 447-453.
См. также:
Новосвященномученик Михаил (Едлинский), пресвитер Киевский (Память 4 / 17 ноября).