Митрополитъ Платонъ (Городецкій) – О постѣ тѣлесномъ, или о воздержаніи въ пищѣ и питіи (Слово въ день преп. Алексія человѣка Божія).
Плодъ духовный, говоритъ апостолъ въ нынѣ чтенномъ посланіи, есть любы, радость, долготерпѣніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздержаніе (Гал. 5, 22-23).
Вотъ сволько плодовъ духа, даровъ благодати Божіей! Но апостолъ не всѣ еще исчислилъ здѣсь духовно-благодатные дары. Въ другомъ мѣстѣ онъ говоритъ: комуждо дается явленіе духа на пользу. Овому бо Духомъ дается слово премудрости, иному же слово разума, другому же вѣра, иному же дарованія исцѣленій, другому же дѣйствія силъ, иному же пророчество, другому же разсужденія духовомъ, иному же роди или знаніе разныхъ языковъ, другому же сказанія или истолкованіе языковъ (1 Коринѳ. 12, 7-10). Короче, всяко даяніе благо и всякъ даръ совершенъ нисходитъ свыше, отъ Отца свѣтовъ (Іак. 1, 17), такъ что невозможно исчислить, а тѣмъ паче объяснить всѣхъ благодатныхъ даровъ Божіихъ.
Поэтому, братія, мы обратимъ нынѣ вниманіе только на одинъ такой даръ или плодъ духовный, о которомъ въ настоящій день всего приличнѣе бесѣдовать. Нынѣ мы празднуемъ память преподобнаго отца нашего Алексія – человѣка Божія; а онъ, украшаясь разными добродѣтелями, преимущественно отличался строгимъ воздержаніемъ, отъ коего, говоритъ дѣеписатель житія его, «толико изсушися плоть, его, яко увяде красота лица его, зрѣніе помрачися, очи воглубишася, и токмо кожа его и кости зряхуся». Нынѣ же мы очищаемъ души наши покаяніемъ и должны строго поститься по уставу Церкви нашей. Поэтому, въ настоящій день, мнѣ кажется, всего приличнѣе бесѣдовать о воздержаніи, которымъ апостолъ заключилъ въ приведенномъ изреченіи его рядъ духовныхъ плодовъ.
Обратимъ же, братія, вниманіе на него и разсмотримъ въ настоящей бесѣдѣ нашей: въ чемъ состоитъ воздержаніе, о которомъ говоритъ апостолъ? кто и когда установилъ оное? какая происходитъ отъ него польза? кто представляетъ достоподражаемый примѣръ онаго?
Воздержаніемъ вообще называется умѣренное наслажденіе пріятными для чувствъ нашихъ предметами и добровольное уклоненіе отъ излишняго ихъ употребленія. Поэтому, напримѣръ, кто не занимается много нарядами и увеселеніями, кто не предается излишне сну и праздности, кто не увлекается красотою и другими прелѣстями сего міра; тотъ вообще можетъ назваться человѣкомъ воздержнымъ, умѣющимъ владѣть собою. Но преимущественно подъ именемъ воздержанія разумѣется умѣренное употребленіе пищи и питія и даже совершенное невкушеніе извѣстнаго рода яствъ и напитковъ, которые очень услаждаютъ и утучняютъ плоть нашу. О семъ только воздержаніи, которое называется еще постомъ, мы и будемъ говорить нынѣ: ибо всѣ виды воздержанія невозможно изложить въ одной бесѣдѣ.
Кто и когда установилъ постъ, или воздержаніе въ пищѣ и питіи? Самъ Богъ, еще въ раю, и тотчасъ по сотвореніи перваго человѣка. Это видно изъ того, что, дозволивъ нашимъ прародителямъ употреблять въ снѣдь всякую траву и всѣ древесные плоды, Онъ строго запретилъ имъ вкушать плоды одного райскаго дерева, которое называлось познаніемъ добра и зла. Отъ древа же, еже разумѣти доброе и лукавое, сказалъ Онъ Адаму, не снѣете отъ него: а въ оньже аще день снѣсте отъ него, смертію умрете (Быт. 1, 29. 2, 16-17). Равнымъ образомъ и послѣ всемірнаго потопа, возстановляя завѣтъ съ родомъ человѣческимъ и разрѣшая людямъ употреблять въ пищу животныхъ, Господь опять сдѣлалъ ограниченіе, поучая воздержанію: точію мяса въ крови души ихъ да не снѣсте, сказалъ Онъ патріарху Ною (Быт. 9, 3-4). И въ послѣдствіи Онъ неоднократно заповѣдывалъ людямъ поститься, особенно въ тѣхъ случаяхъ, когда имъ нужно бывало очистить себя отъ грѣховъ и умилостивить прогнѣванное ими правосудіе Божіе. Такъ Онъ сказалъ пророку Моисею: глаголи сыномъ израилевымь и речеши къ нимъ: мужъ или жена, иже аще обѣщается зѣло обѣтомъ, еже очиститися чистотою Господу, да воздержится отъ вина и сикера, и оцта винна, и оцта отх сикера да не піетъ: и, елика дѣлаются отъ гроздъ винныхъ, да не піетъ, и гроздія свѣжаго и сухаго да не снѣетъ (Чис. 6, 1-3). Подобное внушалъ Онъ и чрезъ другихъ пророковъ Своихъ. Обратитеся ко Мнѣ всѣмъ сердцемъ вашимъ, въ постѣ и въ плачи и рыданіи, взывалъ Онъ іудеямъ устами пророка Іоиля (гл. 2, 12). И въ Новомъ Завѣтѣ Господь побуждаетъ въ посту не только примѣромъ Спасителя и апостоловъ, которые въ разныхъ случаяхъ и строго постились (Матѳ. 4, 2; Дѣян. 13, 2-3; 2 Кор 6, 4-5), но и яснымъ повелѣніемъ. Такъ Іисусъ Христосъ говоритъ объ ученикахъ Своихъ: пріидутъ дніе, егда отымется отъ нихъ женихъ, т. е. Онъ умретъ, и тогда постятся (Матѳ. 9, 15); а св. апостолъ заповѣдуетъ супругамъ: не лишайте себе другъ друга, точію по согласію, до времени, да пребываете въ постѣ и молитвѣ (1 Кор. 7, 5). Итакъ, видите, постъ установленъ Самимъ Богомъ, есть учрежденіе священное.
Для чего же установленъ постъ, какую можетъ приносить намъ пользу? Очень большую и многоразличную: онъ полезенъ для тѣла и души, содѣйствуетъ очищенію грѣховъ нашихъ и, будучи соединенъ съ искреннимъ покаяніемъ, умилостивляетъ разгнѣваннаго нами Господа, а примѣръ святыхъ людей показываетъ, что онъ служитъ средствомъ и въ пріятію различныхъ даровъ благодати Божіей.
Постъ полезенъ для тѣла. Спросите опытныхъ и свѣдущихъ врачей, и они вамъ скажутъ, что умѣренное употребленіе пищи и питія, а по временамъ и совершенное воздержаніе отъ извѣстныхъ яствъ и напитковъ, не только можетъ предохранять насъ отъ разныхъ болѣзней, но и содѣйствуетъ исцѣленію ихъ. Поэтому, благоразумные врачи при каждомъ разстройствѣ нашего здоровья обыкновенно предписываютъ вмѣстѣ съ лѣкарствами діету, т. е. болѣе или менѣе строгій постъ, который подлинно помогаетъ дѣйствію лѣкарствъ, а иногда и безъ нихъ возстановляетъ наше здравіе. Напротивъ, не умѣренное употребленіе какихъ бы то ни было яствъ и напитковъ, а тѣмъ паче пресыщеніе ими, весьма вредно для нашего тѣла. И часто растраиваетъ самое крѣпкое здоровье. Это вы, конечно, испытали сами на себѣ и зваете по опыту другихъ; объ этомъ свидѣтельствуетъ и премудрый. Не пресыщайся во всякой сладости, говоритъ онъ, и не разливайся на (различіе) брашна; ибо во мнозѣхъ брашнахъ недугъ будетъ, и пресыщеніе приближить даже до холеры: пресыщеніемъ бо мнози внимали же, т. е. воздержный, приложитъ себѣ житіе (Сир. 37, 32-34).
Доставляя такую пользу нашему тѣлу, постъ весьма полезенъ и для души нашей – въ умственномъ и нравственномъ отношеніяхъ. Апостолъ говоритъ: соуслаждаюся закону Божію по внутреннему человѣку: вижду же инъ законъ во удѣхъ моихъ, противу воююицъ закону ума моею и плѣняющъ мя закономъ грѣховнымъ, сущимъ во удѣхъ моихъ. – Платъ бо похотствуетъ на духа, духъ же на плотъ: сія же другъ друга противятся (Римл. 7, 22-23; Гал. 5, 17). Поэтому, чтобы духъ нашъ могъ побороть плоть, а затѣмъ свободнѣе и лучше дѣйствовать по закону Божію, для этого, очевидно, нужно ослабить плоть; и укротить ея страстные порывы. Но какимъ образомъ можно достигнуть сего? Посредствомъ поста. Ибо тѣло, скажу словами блаженнаго Августина, подобно коню: чѣмъ болѣе кормишь его, тѣмъ болѣе оно бываетъ страстно, горячо и не обузданно. Напротивъ, чѣмъ болѣе мы будемъ ослаблять его уменьшеніемъ пищи, тѣмъ болѣе будутъ укропаться въ немъ страсти и похоти, а съ тѣмъ вмѣстѣ укрѣпляются силы духа, усиливаются въ насъ святыя мысли и желанія. Поэтому Василій Великій говоритъ: сколько отнимешь силы у тѣла, столько придашь ея душѣ (во 2-мъ словѣ о постѣ). И подлинно, когда мы живемъ болѣе по духу, нежели по плоти, бываемъ способнѣе и усерднѣе къ духовнымъ – благочестивымъ занятіямъ, наприм., къ богомыслію и молитвамъ: тогда ли, когда наше тѣло отягощено и утучнено яствами и питіемъ, или тогда, когда оно облегчено и утончено постомъ? Когда мы болѣе входимъ въ самихъ себя, яснѣе, видимъ свое нравственное состояніе, вѣрнѣе судимъ о духовныхъ предметахъ, сильнѣе чувствуемъ нужду въ спасеніи и болѣе расположены къ благотворенію: – тогда ли, когда предаемся плотскимъ наслажденіямъ, которыми, какъ туманомъ омрачаются наши духовныя очи, – или во время поста и молитвъ, съ которыми онъ соединяется? Очевидно, въ послѣднемъ случаѣ: это каждый изъ насъ знаетъ по собственному опыту.
Но симъ польза поста не ограничивается. Ослабляя въ человѣкѣ порочныя наклонности и усиливая въ немъ святыя мысли и желанія, а чрезъ это располагая его въ добродѣтельнѣйшей жизни и дѣлая болѣе способнымъ въ ней, постъ содѣйствуетъ притомъ очищенію содѣянныхъ грѣховъ, и умилостивленію прогнѣваннаго ими Господа. Въ этой истинѣ нельзя сомнѣваться: ибо искренній и усердный постъ выражаетъ нашу сворбь о грѣхахъ, смиреніе предъ Богомъ, боязнь гнѣва Его и желаніе получитъ отъ Него прощеніе; а это, очевидно, должно быть пріятно Богу и купно преклонять Его на милость. И подлинно, Священная Исторія представляетъ много примѣровъ тому, что милосердый Богъ за постъ, соединенный съ сердечнымъ покаяніемъ, отпускалъ людямъ грѣхи, избавлялъ ихъ отъ бѣдствій и оказывалъ имъ другія различныя благодѣянія. Тавъ: ниневитяне сильно прогнѣвали Господа тяжкими преступленіями и пророкъ Іона предсказалъ имъ по повелѣнію Божію, что еще три дни, и Ниневія превратится; но когда они заповѣдали поста, облеклись во вретища, возопили прилѣжно къ Богу, и оставили неправды, то Богъ, видя это, раскаяся о злѣ, еже глаголаше сотворити имъ, и не сотвори (Іоны 3, 4-10). Народъ іудейскій, при царѣ Іосафатѣ, угрожаемъ былъ за грѣхи нашествіемъ страшныхъ враговъ; осажденная Ветилуя за то же готова была пасть отъ силы непріятеля: но посты народа, соединенные съ усердными молитвами, отвратили это ужасное бѣдствіе (2 Пар. 20, 3-27. Юдиѳ. 4, 9-13). Плѣненные сыны Израиля постятся и умоляютъ Бога о счастливомъ возвращеніи въ свое отечество, и Богъ исполняетъ ихъ желаніе (1 Ездр. 8, 23). Сіи и многіе другіе примѣры благотворныхъ дѣйствій поста ясно повязываютъ, какъ онъ полезенъ для насъ!
Поэтому, всѣ благочестивые люди и великіе мужи въ Церкви Божіей провождали самую воздержную жизнь и нерѣдко постились очень строго. Преимущественно они поступали такъ въ важныхъ обстоятельствахъ ихъ жизни, когда имъ въ особенности нужно было испросить помощь Божію и приготовить зебя къ пріятію благодати Его. И это служитъ новымъ доказательствомъ того, что постъ весьма полезенъ для насъ въ духовномъ отношеніи. Пророкъ Моисей постился сорокъ дней, притомъ такъ строго, что во все это время хлѣба не яде и воды не пи, и послѣ сего удостоился принять на Синаѣ законъ Божій (Исх. 34, 28). Пророкъ Илія послѣ такого же поста удостоивается на Хоривѣ видѣть славу Божію (3 Цар. 19, 7-13). Пророкъ Даніилъ во время молитвы въ строгомъ постѣ и сокрушеніи духа сподобился бесѣдовать съ архангеломъ Гавріиломъ и получилъ отъ него откровеніе о времени пришествія Мессіи (Дан. 9, 3. 20-27). Предтеча Христовъ воспитывается постомъ въ такого человѣка, болѣе котораго, по свидѣтельству Спасителя, не воста въ рожденныхъ женами (Матѳ. 11, 11). Анна пророчица, провождавшая жизнь свою въ постѣ и молитвѣ, удостоилась срѣтить и исповѣдать Господа Іисуса – спасеніе людей и Славу Израиля (Лук. 2, 37-38). Самъ Іисусъ Христосъ строго постился сорокъ дней въ пустынѣ и побѣдилъ всѣ искушенія діавола (Лук. 4, 1-13). По примѣру Спасителя всѣ апостолы и другіе истинные ученики Его (Дѣян. 13, 2) много постились и въ постѣ просіяли великою святостію. Вотъ очевиднѣйшія доказательства великой пользы поста! Вотъ образцы, достойные подражанія нашего!
Послѣдуемъ же ихъ примѣру, братія, и не только нынѣ благодушно будемъ продолжать предлежащее намъ поприще поста, но и въ другое время станемъ вести себя какъ можно воздержнѣе. Пусть безсловесныя животныя, коихъ жизнь ограничивается землею, поставляютъ высшее свое благо въ насыщеніи чрева и удовлетвореніи другимъ чувственнымъ потребностямъ. Но мы существа разумныя, притомъ христіане, коимъ предназначено обитать на небѣ, въ ликѣ безплотныхъ: поэтому, мы должны искать не плотскихъ, а болѣе чистыхъ – духовныхъ наслажденій, и приготовлять себя къ онымъ, очищая постомъ души и тѣла наши. Придетъ время, говоритъ апостолъ, когда Богъ и брашна и чрево упразднитъ (1 Кор. 6, 13): для чего же нынѣ очень любить брашна? для чего обременять ими чрево? Будемъ лучше воздерживаться отъ нихъ: ибо воздержаніе есть такой плодъ духовный, который никогда не упразднится, но какъ доброе сѣмя, произраститъ намъ райское древо (Апок. 2, 7), отъ коего мы будемъ вкушать блаженство во вѣки вѣковъ. Аминь.
Сказано въ 1859 г.
Избранныя слова и бесѣды Высокопреосвященнаго Платона митрополита Киевскаго и Галицкаго, произнесенныя в разные годы на дни воскресные и праздничные. Кіевъ 1892. С. 92-99.
