Митрополитъ Макарій (Парвицкій-Невскій) – Какъ послѣдовать за Христомъ (Бесѣда въ недѣлю Крестопоклонную).

«Иже хощетъ по мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ» (Марк. 8, 34).

Придите, возлюбленные, вкусите отъ хлѣба Слова Божія, который предлагаетъ намъ читанное сегодня Святое Евангеліе: «иже хощетъ по Ммѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по Мнѣ грядетъ». Чтобы сдѣлать болѣе пріятнымъ и удобопріемлемымъ этотъ духовный хлѣбъ, мы будемъ его предлагать не вдругъ, а по частямъ. Раздѣлимъ его на три доли; сперва дадимъ въ пищу любознательной душѣ вашей разъясненіе первой части, заключающейся въ первыхъ словахъ приведенная выше изреченія Христова: иже хощетъ по Мнѣ ити; потомъ разъяснимъ, что значитъ отвертуться себя и это будетъ вторая часть духовнаго хлѣба; наконецъ – что значитъ взять свой крестъ, какъ сказано въ третьей части изреченія.

Что значитъ ити за Христомъ? – Значитъ идти туда, куда шелъ Христосъ и куда Онъ поведетъ насъ; поступать такъ, какъ Христосъ поступалъ, терпѣть все, что Онъ терпѣлъ: съ Нимъ страдать, съ Нимъ и умирать. Никого не принуждаетъ Господь, а приглашаетъ добровольно желающихъ за Нимъ идти и потому говоритъ: «аще кто хощетъ ити». Значитъ, кто не хочетъ, то и не ходи.

Что отвѣтимъ мы на этотъ призывъ: пойдемъ или не пойдемъ за Христомъ? – Что другое мы можемъ сказать, кромѣ утвердительнаго отвѣта: «пойдемъ». Вѣдь этотъ отвѣтъ мы уже дали съ самаго младенчества, чрезъ родителей и воспріемниковъ своихъ, когда говорили предъ служителемъ Христовымъ, при совершеніи надъ нами таинства крещенія: сочетаваюся Христу, а это «сочетаваюся» и означаетъ обѣщаніе наше быть послѣдователями Христа, идти за Нимъ. Но тогда этотъ отвѣтъ мы давали чрезъ воспріемниковъ, а теперь нужно повторить его намъ самимъ, сознательно. И такъ, братъ-христіанинъ, желаешь-ли послѣдовать за Христомъ? – Какъ не желать! Къ кому же иному идти какъ не ко Христу, который имѣетъ глаголы жизни вѣчной? Не за Магометомъ-же, или за Буддой намъ идти, или за какимъ нибудь новымъ учителемъ, которыхъ нынѣ появилось много! Сохрани насъ, Боже, отъ этого!

Итакъ, мы желаемъ идти за Христомъ. Но Христосъ говоритъ: «иже хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе». Что значитъ отвергаться отъ себя? Отъ чего отвергнуться: отъ души ли своей? Но вѣдь она есть образъ Его неизреченной славы! Она цѣннѣе всего міра, – на столько цѣннѣе, что если-бы человѣкъ пріобрѣлъ весь міръ, а душу свою погубилъ, то никакой пользы для него не будетъ. Если кто душу свою погубитъ, то ничѣмъ, никакими сокровищами земли ее выкупить нельзя: «что дастъ человѣкъ измѣну души своей?» (Мрк. 8, 37). Такъ сказалъ объ этомъ самъ Господь. Если такъ дорога душа, то какъ отвергаться отъ нея, бросать ее, какъ нѣчто негодное!

Можетъ быть, отвергнутыя себя значитъ отвергаться отъ тѣла? Но и оно есть обиталище богоподобной души, и – больше того: оно – храмъ живущаго въ насъ Духа Божія. Члены нашего тѣла суть члены Христовы. Тѣло наше предназначено для прославленія Божія: «прославите Бога и въ тѣлесѣхъ вашихъ, яже суть Божія» (1 Кор. 6, 20). А если это такъ, то какъ же отвергнуться отъ тѣла, бросить его, какъ нѣчто негодное! Итакъ, что же значитъ отвергнуться себя? Отвергнуться слѣдуетъ не отъ души, а отъ того, что есть въ душѣ нашей небогоугоднаго, нечистаго; отвергнуться не отъ тѣла, а отъ того, что въ немъ есть грѣховнаго.

Что нечисто въ душѣ нашей? Есть нечистота въ разумѣ, нечистота въ волѣ, есть нечистота и въ сердцѣ нашемъ. Въ чемъ состоитъ нечистота разума? Въ томъ, что онъ иногда взимается на разумъ Божій, противится истинѣ Божіей, предпочитая ей свою ложь, свое заблужденіе. «Душевный человѣкъ не принимаетъ того, что отъ Духа Божія, потому что онъ почитаетъ это безуміемъ» (1 Кор. 2, 14). Вотъ до какого безумія можетъ дойти разумъ человѣческій, что Божію истину, ученіе, открытое Духомъ Божіимъ, считаетъ безуміемъ, а свои измышленія богопротивныя считаетъ мудростію. Объяснимъ это. Въ древнемъ мірѣ язычники «замѣнили истину Божію ложью, и поклонялись и служили твари вмѣсто Творца» (Рим. 1, 25). Впрочемъ, таковые народы и до нынѣ существуютъ на нашей землѣ: поклонники идоламъ и до нынѣ есть. Нѣкоторые изъ древнихъ язычниковъ настолько упорствовали въ своихъ заблужденіяхъ, что когда явилась истина Божія въ лицѣ Богочеловѣка, Господа нашего Іисуса Христа, они не только не хотѣли принять ее, но и подвергали послѣдователей этой божественной истины жестокимъ гоненіямъ.

Тоже мы видимъ и въ наши времена. Нашъ вѣкъ есть вѣкъ особеннаго противленія истинѣ Божіей, вѣкъ множества ложныхъ ученій, религіозныхъ и научныхъ заблужденій – заблужденій тѣмъ болѣе опасныхъ, что они прикрываются иногда ложнымъ именемъ науки: «такъ говоритъ послѣднее слово науки!» возглашаютъ проповѣдники почти всякаго новаго ученія. Какъ въ древнія времена замѣняли истину Божію ложью, такъ дѣлается и нынѣ. Какая истина Божія нынѣ не подвергнута изслѣдованію. якобы научному, и сомнѣнію! Какое заблужденіе ума человѣческаго не выдается за истину! Сомнѣніе во всемъ доводитъ иногда до потери здраваго смысла; съ здравымъ смысломъ, кажется, сталось теперь то-же, что со вкусомъ, о которомъ нельзя спорить; искателямъ здраваго смысла приходится находить его иногда не среди людей научныхъ знаній, а среди простыхъ людей – жителей селъ и деревень. Каждые десять, пять, а иногда и меньше того лѣтъ даютъ яко бы новую научную истину, отрицающую также мнимыя истины предшествующихъ лѣтъ. Нынѣ, когда является новая звѣзда въ мірѣ науки, то невольно думается, что это опять не болѣе, какъ новый метеоръ, новый блуждающій могильный огонекъ. А о такъ называемыхъ послѣднихъ словахъ науки также невольно является желаніе думать, что это не болѣе, какъ первое заблужденіе изъ второй тысячи лженаучныхъ лжей и заблужденіи.

Итакъ, если услышишь какое-либо новое ученіе, противное тому, что намъ возвѣщено въ Божественномъ откровеніи, не вѣрь ему: это новое заблужденіе. Если кто-либо хитрыми словами будетъ разубѣждать тебя въ томъ, чему ты не учился отъ Христа или отъ Его Святой Церкви, не давай разуму твоему уклоняться отъ истины Христовой, чтобы послѣдовать лжеименному знанію; твердо вѣрь, что истина – во Христѣ; что слова Его – «ей и аминь»; что «небо и земля прейдетъ, а слова Его не прейдутъ»; отвергнись отъ своего разума, когда онъ будетъ взиматься на разумъ Божій, «плѣняя свой разумъ въ послушаніе Христово» (2 Кор. 10, 5). Вспомни, сколько предреченій Господнихъ уже исполнилось, и вѣрь, что еще неисполнившіяся непремѣнно исполнятся. Вспомни. сколько было научныхъ, яко бы, истинъ, оказавшихся впослѣдствіи заблужденіями, и знай, что и это послѣднее слово науки, противное ученію Христа, есть также заблужденіе, которое не замедлитъ обнаружиться.

Довольно объ отреченіи отъ разума, какъ отъ источника заблужденій и о подчиненіи его Христу, какъ самой истинѣ. Теперь – объ отреченіи отъ своей воли и о подчиненіи ея волѣ Божіей.

Кто хочетъ послѣдовать за Христомъ, тотъ долженъ дѣлать такъ, какъ дѣлалъ Христосъ, а не такъ, какъ хочется самому послѣдователю. Представьте себѣ, что какой-либо слѣпецъ нашелъ для себя благонадежнаго вожатаго, который знаетъ всѣ пути, ведущія туда, куда слѣпцу слѣдуетъ идти. Не долженъ ли слѣпецъ неуклонно держаться своего добраго вожатаго и не уклоняться отъ него ни на право, ни на лѣво, чтобы не заблудиться, не приткнуться и не пасть? Такъ и послѣдователь Христовъ долженъ дѣлать то, чего хочетъ Христосъ, а не то, чего хочетъ развращенная воля желающаго послѣдовать за Христомъ. Воля Христова написана въ Евангеліи, изъяснена въ отеческихъ писаніяхъ и заключена въ правилахъ и уставахъ Церкви. Изучай и исполняй все это, и будешь истиннымъ послѣдователемъ Христовымъ. Невелитъ Христосъ, напримѣръ, собирать сокровища, и не собирай ихъ; велитъ прощать обиды, благословлять проклинающихъ; такъ и нужно дѣлать; велитъ идти за Нимъ тѣснымъ путемъ бѣдъ, скорбей, нищеты, болѣзни и оставить широкій путь богатства, роскоши, забавы, – такъ и нужно поступать. Повелѣваетъ Господь слушаться Церкви и должно ей во всемъ повиноваться. Велитъ Церковь Христова чадамъ своимъ неопустительно каждый праздникъ посѣщать храмъ Божій, ежегодно исполнять долгъ говѣнья, и нужно слушаться голоса Церкви.

Довольно и объ отреченіи отъ своеволія и подчиненіи воли послѣдователя Христова волѣ Божіей. Теперь – о привязанностяхъ сердца.

Послѣдователю Христову не нужно ни къ чему привязываться сердцемъ своимъ; единственнымъ сокровищемъ, къ которому можетъ и должно стремиться сердце христіанина, долженъ быть Христосъ; и эта привязанность должна быть на столько нѣжна, на сколько таковою бываетъ привязанность невѣсты къ жениху: вѣдь не даромъ Христосъ именуется женихомъ, не даромъ сказано: «сыне, даждъ ми сердце твое». Какъ невѣста, возлюбившая жениха, оставляетъ отца и мать свою, такъ и душа христіанская должна предпочесть любовь ко Христу всякой другой любви. Что священнѣе любви дѣтей къ родителямъ? Но христіанинъ, желающій послѣдовать за Христомъ, долженъ предпочесть любовь ко Христу любви къ своему отцу или матери; ибо кто любитъ отца или мать свою больше, чѣмъ Христа, тотъ не достоинъ Христа (Мѳ. 10, 37). Что можетъ быть крѣпче, постояннѣе любви матерней къ дѣтямъ своимъ; но и здѣсь, «кто любитъ сына или дщерь паче Мене, нѣсть мене достоинъ», сказалъ Христосъ. Что дороже для человѣка жизни своей? но и ту послѣдователь Христовъ долженъ быть готовымъ отдать за Христа, если то понадобится. Что священнѣе обязанности для дѣтей погребать родителей своихъ? Но Господь не дозволяетъ и это предпочесть служенію Ему; «предоставь мертвымъ погребать своихъ мертвецевъ, а ты иди за мною», сказалъ Онъ одному, желавшему послѣдовать за Нимъ, но просившему позволенія прежде пойти похоронить отца своего (Мѳ. 8, 21-22). Тяжело владѣтелю богатаго имущества разставаться съ своимъ сокровищемъ; но Господь совѣтуетъ богатому юношѣ и это сдѣлать, если онъ хочетъ послѣдовать за Нимъ.

Изъ выше сказаннаго видно, что безъ отреченія отъ своего разума, отъ своей воли, отъ своихъ привязанностей сердечныхъ, нельзя слѣдовать за Христомъ. Отреченіе отъ всего этого есть исполненіе сказаннаго Спасителемъ: «аще кто хочетъ по Мнѣ ити, да отвергнется себе».

Теперь изъяснимъ послѣднюю часть изреченія Христова: да возметъ крестъ свой.

Что значитъ взять крестъ? Крестомъ Христовымъ называется то крестное древо, на которомъ Господь былъ распятъ; крестомъ же именуются тѣ страданія, какія Христосъ Господь претерпѣлъ на крестѣ; крестомъ именуются, наконецъ, поношенія, оклеветанія, оплеванія, біенія и другія скорби и гоненія, какія Господь претерпѣлъ ради нашего спасенія во время своей земной жизни.

Ужели требуется отъ послѣдователя Христова, чтобы онъ претерпѣлъ все это? Нѣтъ, Господь не благоволилъ наложить Свой, столь тяжкій, ужасный крестъ на всѣхъ послѣдователей Своихъ: Онъ не требуетъ, чтобы они взяли и понесли Его крестъ, а только заповѣдалъ, чтобы каждый несъ свой крестъ; не сказалъ: да возметъ Мой крестъ, а свой крестъ. Какой же крестъ христіанина и гдѣ взять его, чтобы понести его. Это не тотъ крестъ, на которомъ былъ Господь распятъ; это не тотъ крестъ, который возлагается на христіанина при его крещеніи и который христіанинъ носитъ на тѣлѣ своемъ; но это – крестъ скорбей, напастей, нищеты, тяготы, словомъ, все то скорбное и трудное, что долженъ переносить Христіанинъ ради Христа, ради жизни для Христа. Этотъ крестъ не самъ христіанинъ устраиваетъ для себя, не изыскиваетъ его, а онъ возлагается на него промысломъ Божіимъ. На каждаго Господь возлагаетъ крестъ такой, какой человѣкъ можетъ понести: у царя есть свой крестъ, – крестъ царствованія; у начальниковъ – крестъ начальствованія; у находящихся на службѣ – крестъ служенія и подчиненія; у богатаго свой крестъ – управлять богатствомъ, у бѣднаго также свой крестъ – терпѣнія нужды и нищеты; имѣющіе дѣтей скорбятъ иногда о многочадствѣ, о трудности воспитанія дѣтей; бездѣтные плачутъ о своемъ бездѣтствѣ. У пастыря свой крестъ – пастырства, у инока – иночества; у мирянина крестъ семейныхъ заботъ и житейскихъ попеченій. Словомъ, нѣтъ такого званія, состоянія, пола и возраста, въ которомъ бы не нашлось предмета крестоношенія. Напрасно христіанинъ иногда тяготится своимъ крестомъ, какой представляетъ для него званіе или состояніе; напрасно ему хочется перемѣнить свой крестъ на другой; мірянину – на иноческій, подвластному – на начальническій; напрасно нищій завидуетъ богатому. Неси каждый свое бремя, каждый пребывай въ томъ званіи, въ какомъ призванъ, неси трудности и неудобства этого званія и спасешься. Если самовольно станешь отягощать свой крестъ, или будешь искать перемѣны своего креста на другой, кажущійся тебѣ болѣе удобнымъ, то опасайся, чтобы самовольно увеличивши тяготу своего креста, не пасть тебѣ подъ тягостью его; а перемѣнивши, не пришлось бы раскаиваться о томъ, съ сожалѣніемъ о прежнемъ крестѣ, какъ болѣе удобномъ для тебя.

Изъ слѣдующей благочестивой повѣсти вы увидите, сколь неблагоразумно поступаетъ тотъ, кто ропщетъ на свою участь, завидуетъ другимъ и желаетъ измѣненія своего настоящаго положенія на другое, якобы лучшее, словомъ – хочетъ перемѣнить возложений на него промысломъ Божіимъ крестъ.

Былъ одинъ простодушный поселянинъ, который жилъ трудами рукъ своихъ, но зарабатывалъ весьма мало: едва доставало ему, чѣмъ прокормить себя и семью, а потому тяготился своимъ крестомъ, своею бѣдностію и тяжелой жизнію. Чтобы предостеречь его отъ искушенія, Богъ послалъ ему однажды такой сонъ: стоитъ онъ у подошвы высокой горы; подходитъ къ нему почтенный старецъ, съ длинною сѣдою бородой, и говоритъ ему: «иди за мной». Онъ послушался и пошелъ за нимъ. Долго они шли и, наконецъ, пришли на такое мѣсто, гдѣ лежало великое множество крестовъ всякаго вида, и различной величины. И говоритъ ему старецъ: видишь, ли сколько здѣсь крестовъ? Выбирай себѣ любой и неси его на вершину той самой горы, которую ты видѣлъ предъ собою. Онъ сталъ выбирать, но какой ни бралъ, ни одинъ не приходился ему по силамъ: то поднять вовсе нельзя, то очень тяжелъ, то рѣжетъ плечи, такъ что нести его совсѣмъ невозможно. Наконецъ, нашелъ одинъ крестъ, который по виду хотя былъ и великъ, но зато по его силамъ: онъ легко поднялъ его и скоро отнесъ его на ту гору. Тутъ старецъ сказалъ ему, что значитъ этотъ крестъ. Зналъ Господь, что во всякомъ другомъ званіи и положеніи ты погубилъ бы душу свою; вотъ Онъ и далъ тебѣ кресть самый легкій. И такъ, ступай и не ропщи на Господа Бога за свою бѣдную долю. Господь даетъ каждому крестъ по его силамъ, – сколько кто можетъ нести. («Троицкій Листокъ» № 420).

Итакъ, послѣдуемъ за Христомъ, чтобы не напрасно именоваться именемъ Его. Будемъ взирать на Его подвигъ и по силамъ нашимъ, при помощи Его, подражать Ему. Онъ началъ подвигъ Свой сорокадневнымъ постомъ и кончилъ Его Геѳсиманскими страданіями и Голгоѳскимъ крестомъ. И мы терпѣливо, безропотно будемъ проходить подвигъ сорокадневнаго поста, соблюдая его со всею строгостію, какъ дѣлали наши крѣпкіе духомъ русскіе предки, и не какъ слабые наши современники, у которыхъ не стало ни постовъ, ни праздниковъ. Приготовимся постомъ перейти къ Голгоѳѣ, чтобы снострадать Христу. Не будемъ хитрить, лукаво измышлять извиненія, чтобы оправдать свои неправыя дѣла, свои нарушенія заповѣдей Христовыхъ и уставовъ церковныхъ. Подчинимъ разумъ нашъ въ послушаніе Христово, твердо вѣря, что Христосъ есть истина, что истина – въ Христѣ, а все несогласное со Христомъ есть ложь и заблужденіе. Отречемся отъ своей злой воли, будемъ учиться творить волю Божію, которая одного хощетъ – всѣмъ спасенія и освященія. Прекратимъ наши веселья въ циркахъ, театрахъ, наши забавы, допускаемыя якобы ради укрѣпленія тѣла, но подавляющія и убивающія духъ нашъ. Начнемъ борьбу съ привязанностлми сердца, чтобы все сердце безъ раздѣла отдать Христу. Идемъ и мы за Христомъ – постраждемъ съ Нимъ, чтобы и прославиться; умремъ, чтобы и воскреснуть съ Нимъ; не отречемся отъ Него душой, чтобы Онъ тамъ призналъ насъ своими и помянулъ насъ во царствіи Своемъ. Аминь.

 

«Томскискія Епархіальныя Вѣдомости». 1899. № 8. Отд. Неофф. С. 1-11.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: