О поклоненіи честному и животворящему Кресту Господню, совершаемомъ Православною Церковію среди Cв. Четыредесятницы.

Среди Святой Четыредесятницы, въ продолженіи которой каждый сынъ православной Церкви непремѣнно долженъ позаботиться объ очищеніи своей души отъ грѣховъ, о примиреніи съ Богомъ и во двореніи въ своей совѣсти правды (Римл. 14, 17), даруемой заслугами Искупителя, св. матерь наша Церковь представляетъ для благоговѣйнаго, покаяннаго поклоноиія Крестъ Христовъ, орудіе нашего спасенія. Для чего? – По особымъ побужденіямъ, имѣя въ виду нравственное состояніе и духовныя нужды своихъ чадъ. 

Многіе изъ христіанъ, съ началомъ Св. Четыредесятницы, вступили на стези спасенія, принесли покаяніе въ содѣянныхъ согрѣшеніяхъ, пріобщились божественныхъ Таинъ; но по непривычкѣ къ постоянному самоиспытанію и сердечному сокрушенію о грѣхахъ, не имѣя ревности слѣдовать по пути сорокодневнаго поста за Господомъ и Спасителемъ, подвизавшимся въ постѣ и молитвѣ «дній четыредесятъ и нощій четыредесятъ» (Mѳ. 4, 2), могутъ ощущать трудность покаянныхъ подвиговъ, могутъ чувствовать жесткость пути поста, горечь воздержанія для немощнаго, грѣховнаго естества нашего, и посему готовы сложитъ съ себя крестъ покаянныхъ подвиговъ.

Животворящій Крестъ Господень, представляемый Церковію вниманію нашему, среди поста, служа ободреніемъ и укрѣпленіемъ немощи постящихся и сокрушающихся, вмѣстѣ побуждаетъ продолжить покаянные подвиги. Ибо что болѣе можетъ ободрить насъ на подвиги, какъ не живое представленіе безконечной любви Господа, Который предалъ еебя крестной смерти, чтобы спасти насъ? Самый Крестъ Христовъ есть не иное что, какъ памятникъ неизреченной любви Божіей къ намъ грѣшнымъ, на которомъ начертано, можно сказать, кровію Сына Божія: «тако возлюби Богъ міръ, яко и Сына своего единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въ Онъ, не погибнетъ, но иматъ животъ вѣчный» (Іоан. 3, 16). Крестъ Хриетовъ служитъ источникомъ божественныхъ и небесныхъ даровъ св. Духа. Только ради крестной смерти Христовой низпосланъ и низпосылается вѣрующимъ св. Духъ, «немощная врачующій и оскудѣвающая восполняющій». «Уне (лучше) есть вамъ, говорилъ Господь своимъ ученикамъ предъ смертію, да азъ иду; аще ли не иду азъ, утѣшитель не пріидетъ къ вамъ, аще ли же иду, послю его къ вамъ» (Іоан. 16, 7). И благодатныя дарованія св. Духа, исходатайствованныя кровію и крестною смертію Спасителя, подаются не иначе, какъ силою Креста, служащаго св. орудіемъ, чрезъ которое изливаются благодатныя силы. Только подъ сѣнію креста Христова, «св. Духомъ всяка душа живится, чистотою возвышается и свѣтлѣется».

«Приступимъ же вѣрніи, скажемъ словами св, Церкви, очищенніи воздержаніемъ, теплѣ облобызующе древо все святое, на немъ же Христосъ распинаемъ, спасе міръ, и почерпнемъ не отъ источника источаюшщго воду тлѣнную, но отъ источника просвѣщенія креста Христова» (Кан. въ нед. Крестоп. пѣсн. 5 троп. 3.). Нужныя силы для борьбы съ грѣховными навыками и склонностями, почерпнемъ благоговѣйнымъ размышленіемъ о безконечной любви, явленной Спасителемъ нашимъ въ крестныхъ страданіяхъ и смерти, ту силу любви, которая легко можетъ препобѣдить всѣ трудности и горести подвиговъ покаянныхъ. По безпредѣльной любви Своей къ грѣшному роду человѣческому, Господь претерпѣлъ невыразимыя мученія, жесточайшую смерть на крестѣ: намъ ли не возлюбить Господа, «до конца возлюбившаго насъ» (Іоан. 13, 1)? Намъ ли не внять завѣщанію Господа: «иже хощетъ по мнѣ ити да отвержется себе и возметъ крестъ свой и по мнѣ грядетъ» (Марк. 8, 34); намъ ли не взять креста своего, т. е. креста добровольныхъ подвиговъ самоотверженія, которые необходимы, къ очищенію отъ грѣховъ, глубоко коренящихся въ существѣ нашемъ? Пусть крестъ Господень будетъ у насъ не нагруди только, но и водруженъ во святилнщѣ духа нашего. На семъ то внутреннемъ крестѣ самоотверженія, воздержанія, благодушнаго перенесенія скорбей и бѣтствій постигающихъ насъ, мы можемъ сраспинаться Христу, можемъ и должны умерщлять и истреблять похоти и страсти, можемъ дѣлаться соучастниками страданій Христовыхъ, «да и животъ (совокупность духовныхъ благъ) Іисусовъ вселится въ насъ» (2 Кор. 4, 10). Крестъ Господень утверждаетъ въ сердцѣ нашемъ упованіе, что и за нашими скорбями и болѣзнями послѣдуетъ прославленіе (Синак. въ нед. Крестоп.). Такимъ образомъ, при посредствѣ благоговѣйныхъ размышленій, подкрѣпивъ, подъ сѣнію креста Христова, духъ свой свѣжими благодатными силами, мы можемъ бодро и душеспасительно провесть и остальную половину Св. Четыредесятницы. О, еслибы благодать Божія отверзла очи сердца нашего, чтобы мы видѣли и ощущали въ крестѣ «Божію силу и Божію премудрость» (1 Кор. 1, 24), тогда бы очами живой вѣры мы прозиради сквозь крестъ и язвы Распятаго на немъ въ самую глубину сердца Любви Ипостасной, ощущали бы внутреннимъ чувствомъ, какъ изъ язвъ Спасителя струятся для насъ токи жизни и безсмертія, и, подобно многимъ подвижникамъ, которые безъ слезъ не могли и взглянуть на крестъ и Распятаго на немъ Господа, всю жизнь проводили бы въ покаянныхъ воздыханіяхъ, слезахъ, молитвахъ и подвигахъ!..

Между христіанами есть конечно вступившіе, съ началомъ поста, на путь покаянія, по послѣ нѣсколькихъ дней говѣнія, послѣ нѣкотораго времени, проведеннаго въ сокрушеніи и размышленіи о грѣхахъ, послѣ исповѣди и пріобщенія св. Таинъ, успѣвшіе уже обратиться къ прежнимъ грѣховнымъ привычкамъ, и оставить путь покаянія въ томъ предположеніи, что считаютъ себя, довольно очищенными отъ грѣховъ. Такая мнимая праведность (Іов. 14, 4. 1 Іоан, 1, 8), покоющаяся на мысли о достаточномъ очищеніи грѣховъ, есть само-оболыценіе, внушаемое врагомъ нашего спасенія. «Случается», говоритъ одинъ великій подвижникъ, хорошо знавшій козни діавола, «что нѣкоторые бываютъ, причастниками благодати и еще живущая въ нихъ злоба хитритъ, заставляетъ человѣка думать, что умъ его сталъ чистъ, и вводитъ уже его въ самомнѣніе, что онъ совершенный христіанинъ. А потомъ, когда человѣкъ подумаетъ о себѣ; я уже свободенъ, и предался нерадѣнію, кроющаяся злоба наступаетъ на человѣка разбойнически, искушаетъ его и низводитъ до преисподнихъ земли. Если и люди, бывшіе воинами, умѣютъ хитрить надъ непріятелями, дѣлаютъ засады, скрываются, заходятъ въ тылъ врагамъ, внезапно ихъ окружаютъ и убиваютъ: то кольми паче злоба, Которая столько тысящелѣтій занимаемся симъ дѣломъ и губитъ столько душъ» (Макар. Вел. Слов. 1-е о хран. серд., гл. IX). Но кто близокъ къ само-обольщенію или уже и находится въ немъ, силою креста да прогонитъ духа лестча. Крестъ Спасителя сильное оружіе противъ діавола, «трепещетъ бо и трясется, не терпя зрѣти силу его», какъ воспѣваетъ св. Церковь.

При томъ истинное покаяніе состоитъ въ постоянномъ и глубокомъ сокрушеніи о грѣхахъ, требуетъ постоянной бдительности надъ своею совѣстію. Не легко и нескоро мы можемъ освободиться отъ грѣховныхъ привычекъ и похотей, глубоко коренящихся въ существѣ нашемъ и не оставляющихъ насъ до смерти. Вся жизнь христіанина должна быть покаяннымъ подвигомъ. Воззримъ очами вѣры на крестъ Христовъ, представляемый вниманію нашему Церковію, такъ какъ онъ долженъ быть мѣриломъ нашего покаянія, и при помнимъ тотъ внутренній крестъ Спасителя, который Онъ понесъ, въ минуты ходатайства за грѣхи людей, еще прежде вознесенія Своего на крестъ тѣлесныхъ страданій. Кто это въ саду Геѳсиманскомъ, съ тугою въ сердцѣ, съ кровавымъ потомъ на челѣ, пребываетъ въ высокомъ подвигѣ молитвы и болѣзнено вопіетъ: «прискорбна душа моя до смерти» (Мѳ. 26, 38)? Это Спаситель міра, Ходатай за грѣхи человѣческаго рода. Благоволивъ принятъ на себя вину всѣхъ беззаконій людей, достойныхъ мученій адскихъ, чтобъ спасти насъ отъ сихъ мученій, Онъ испытываетъ страданія самыя внутреннія, глубочайшія; Онъ ощущаетъ печаль безпредѣльную, не выразимую. Сознаніе вины безчисленныхъ грѣховъ человѣческихъ поражаетъ разрушительною скорбію Его сердце, сокрушаетъ самыя основныя связи души съ тѣломъ, и оно устами страдальца выражаетъ мучительное чувство души, подъ тяжестію не измѣримыхъ внутреннихъ страданій. «Тогда Іисусъ начатъ скорбѣти и тужити, и глагола ученикомъ: прискорбна душа мои до смерти» (Мѳ. 26, 38). Смертельная скорбь души стѣсняетъ и прекращаетъ дыханіе, и кровъ изъ жизненныхъ потоковъ устремляется за предѣлы изнеможеннаго тѣла; «бысть же потъ его, яко капли крови, каплющія на землю» (Лук. 22, 44). Вотъ безпримѣрный образецъ сокрушенія о грѣхахъ міра!

И каждый изъ насъ долженъ живо сочувствовать страданіямъ Спасителя о нашихъ грѣхахъ, уязвляться печалію по Бозѣ долженъ подобно Давиду вопіять къ Богу о помилованіи, подобно Ап. Петру долженъ горько оплакивать свои грѣхопаденія, – всѣ мы должны глубоко сознавать, что грѣхами своими, какъ бы они ни казались намъ мало значущими, оскорбляемъ безконечную правду Божію и достойны мукъ ада. Но чтобъ быть участниками заслугъ Искупителя, нужно всегда слѣдить за своею жизнію и своими грѣхопаденіями, сокрушаться о нихъ, въ глубинѣ сердца приносить искреннее покаяніе и «со страхомъ и трепетомъ содѣвать свое спасеніе» (Филип. 2, 12).

Наконецъ есть многіе изъ христіанъ, которые, не смотря на то, что прошла половина Св. Четыредесятницы, еще не начинали искренняго покаянія во грѣхахъ, не подумали о своихъ беззаконіяхъ, и остаются равнодушными къ очищенію своей совѣсти. Такіе должны обратить особенный взоръ свой на крестъ Христовъ, благовременно предлагаемый Церковію нашему вниманію, чтобъ пробудить насъ отъ грѣховной безпечности, чтобъ возбудить насъ къ искреннему покаянію, въ остальные дни св. Поста. Будучи памятникомъ безконечной любви, крестъ Христовъ служитъ памятникомъ безконечной правды Божіей, строго карающей грѣхъ и нечестіе. Спаситель міра, Искупитель человѣковъ, благоволившій принять на себя вину всѣ беззаконій людскихъ, чтобъ удовлетворить безконечной правдѣ Божіей, испилъ на крестѣ полную чашу гнѣва Божія уготованную грѣшникамъ во адѣ, испыталъ не только мучительныя тѣлесныя страданія, но и внутреннія, по человѣчеству, душевныя мученія, состоящіе въ удаленіи отъ лица Божія (Псал. 114, 3). Святѣйшая правда Божія награждая праведныхъ своимъ благоволеніемъ, своею любовію, пріобщеніемъ къ тѣснѣйшему единенію съ Собою, какъ Источникомъ жизни и блаженства, наказываетъ грѣшниковъ своимъ неблаговоленіемъ, отриновеніемъ отъ участія въ своей жизни и блаженствѣ. Слово Божіе называетъ это проклятіемъ (Мѳ. 25, 41). Грѣшные люди на землѣ еще не знаютъ мучительной тяжести полнаго отриновенія отъ жизни Божіей; потому что кто живетъ еще на землѣ, все еше въ Богѣ живетъ, полныя муки этого отверженія Богомъ испытаютъ послѣ страшнаго Суда, когда проклятые Богомъ пошлются на всю вѣчность въ муки ада, гдѣ они будутъ подвержены смерти второй, духовной, вѣчной. Посмотрите на Спасителя, осужденнаго неправеднымъ судомъ Пилата, и грядущаго на судъ правды Божіей. Онъ, какъ Святѣйшая жертва искупленія, съ тяжестію беззаконій человѣческихъ возносится между небомъ и землею на всемірный жертвенникъ креста, и огнемъ вѣчной правды Божіей приносится во всесоженіе за грѣхи всего міра, испытываетъ мученія самыя тяжкія, безпредѣльныя. Какъ тяжелы эти муки, повѣдалъ намъ Самъ страждущій Спаситель, когда взывалъ: «Боже мой, Боже мой, вскую мя оставилъ ecи» (Мф. 27, 46)!...

Такимъ образомъ, крестъ Христовъ, являемый среди поста Церковію, служитъ напоминаніемъ о безконечной правдѣ Божіей. Въ показаніе правды своей, въ нынѣшнее время, Богъ непощадилъ Единороднаго Сына своего, и на крестномъ жертвенникѣ непорочный и пречистый Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра, Христосъ Списитель нашъ закланъ и за наши грѣхи. Чего же ожидать намъ отъ вѣчной правды Божіей, своими грѣхами, своею безпечностію, какъ бы второе распинающимъ сына Божія? Воззримъ на крестъ Христовъ. Намъ исходатайствованы крестною смертію всѣ средства ко спасенію, даны всѣ дары благодати, и такъ неблагодарно отвергаются; дана святѣйшая кровъ завѣта, и такъ равнодушно нѣкоторые отъ сей чаши жизни удаляются!... Господь нащъ Іисусъ Христосъ искупилъ насъ безъ насъ, скажемъ словами одного св. отца, но спасти насъ безъ насъ, безъ нашего участія не можетъ. И такъ, въ какомъ бы нравственномъ состояніи, въ дѣлѣ покаянія и спасенія, ни находился каждый изъ насъ, пусть обратитъ покаянное вниманіе на крестъ Христовъ, предлагаемый св. Церковію. Онъ до сихъ поръ служитъ знаменіемъ нашего спасенія. Распятый на немъ Господь и Спаситель нашъ до сихъ поръ любвеобильно простираетъ Свои пречистыя руцѣ и готовъ въ своихъ объятіяхъ принять всѣхъ, притекающихъ къ нему съ вѣрою и покаяніемъ. Но будетъ время, когда и, св. крестъ будетъ предвѣстникомъ вѣчнаго осужденія, предметомъ страха и плача многихъ племенъ земныхъ (Мѳ. 24, 30), и Распятый Спаситель будетъ страшнымъ Судіею.... Съ вѣрою и любовію мы должны притекать къ живоноспой и спасительной силѣ креста Христова, во дни своей жизни, чтобы она не оставила насъ въ годину нашей смерти. Иначе – что пользы, когда несеніемъ креста будутъ сопровождать наши бренные и смертные останки; или когда даже поставятъ крестъ на нашемъ могильномъ холмѣ, если онъ (крестъ) не былъ водруженъ, посредствомъ подвиговъ покаянныхъ, въ святилищѣ нашего духа? Что пользы, если даже дадутъ его въ обмертвѣлыя наши руки, когда мы своими дѣйствіями удалялись отъ него въ продолженіи жизни??..

Сложимъ же бремя грѣховъ у подножія креста Христова, чтобъ они не увлекли насъ своею тяжестію въ глубины адовы...

 

Священникъ Е. С.

 

«Прибавленіе къ Подольскимъ Еархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1864. № 7. С. 221-228.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: