Молитва псалмопѣвцевъ къ Богу о наказаніи враговъ ихъ въ устахъ православнаго христіанина.

Изъ всѣхъ священныхъ книгъ Ветхаго Завѣта, полезныхъ, по слову св. Апостола, для наученія и наставленія въ праведности (2 Тим. 3, 16), наибольшими употребленіемъ и любовію пользуется у православныхъ христіанъ, какъ извѣстно, Псалтирь. Всякій благочестивый православный домъ непремѣнно имѣетъ свящ. книгу псалмовъ; и чтенія изъ нея составляютъ значительныя части всѣхъ богослужебныхъ чинопослѣдованій св. Церкви. Очевидно, такая преимущественная распространенность и употребительность Псалтири обусловливаются тѣмъ, что эта книга цѣнна для христіанъ не только какъ достойный самого тщательнаго усвоенія историческій памятникъ боговдохновенной письменности – на ряду съ прочими книгами Ветхаго Завѣта, но и какъ готовое руководство въ молитвѣ къ Богу, возвышеннѣйшее во всѣхъ своихъ частяхъ по содержанію и прекраснѣйшее по формѣ слововыраженія. Гласы и вопли псалмопѣвца – это молитвенные гласы и вопли христіанской души, удручаемой различными скорбями и напастями земной жизни.

Но при такомъ значеніи Псалтири для христіанъ, содержаніе многихъ псалмовъ и особенно отдѣльныхъ стиховъ въ нихъ можетъ иногда доставить смущеніе молящемуся псаломскимъ словомъ своимъ кажущимся несоотвѣтствіемъ ученію Господа нашего Іисуса Христа о любви и кротости.

Псалмопѣвцы часто обращаются въ своей молитвѣ къ Богу съ прошеніемъ о томъ, чтобы Онъ – Всемогущій покаралъ враговъ ихъ. Темными красками изображаютъ они козни и коварные замыслы этихъ враговъ, безъ всякаго милосердія желаютъ зла тѣмъ, которые другимъ уготовляютъ зло; и, запятнавъ себя такимъ образомъ въ сердцѣ дѣломъ крови, приносятъ службу Богу, воздавая хвалу Ему въ томъ упованіи, что Онъ явитъ Свой праведный и страшный гнѣвъ надъ врагами ихъ. Подобная молитва, въ которой отсутствуетъ снисходительность и кротость, объяснима еще въ устахъ ветхозавѣтнаго человѣка, имѣвшаго въ законѣ заповѣдь о любви лишь къ «искреннимъ своимъ» (Лев. 19, 8) и на ряду съ правомъ возмездія каждому по дѣламъ его; но какъ можетъ питать такія чувства къ людямъ, хотя бы и враждебнымъ ему, тотъ, который пріялъ отъ Господа своего заповѣдь о любви ко всѣмъ людямъ? Какъ онъ, не зазираясь въ своей совѣсти, станетъ повторять за ветхозавѣтнымъ псалмопѣвцемъ слова его: «воздай имъ (врагамъ), Господи, по дѣламъ ихъ, по злымъ поступкамъ ихъ, по дѣламъ рукъ ихъ воздай имъ, отдай имъ заслуженное ими» (Псал. 27, 4), – когда слышитъ ясный голосъ Господа, призывающаго вѣрныхъ Своихъ добромъ платить за причиняемое имъ зло и доброжелательствовать ненавидящимъ ихъ? Хвала, возсылаемая псалмопѣвцами Богу въ надеждѣ полученія отъ Него помощи въ борьбѣ съ врагами своими, въ устахъ христіанина кажется не благодарностью за ожидаемую Божественную помощь, а злорадованіемъ несчастію ближнихъ и оскорбленіемъ Бога – милостиваго Отца всѣхъ людей, Коего самое имя есть, по преимуществу, любовь.

Мудро и заботливо поступаетъ св. Церковь, давая широкое употребленіе Псалтири въ своихъ нѣдрахъ, ибо не только неповиннымъ въ тяжкихъ грѣхахъ зложелательства и злопамятства, злорадованія и богохульства остается православный христіанинъ, когда молится по руководству псалмовъ, но и имѣетъ еще изрядную духовную пользу, если только молится въ разумѣ псалмопѣвцевъ.

Нѣтъ и не можетъ быть сомнѣнія въ томъ, что псалмы по написанію принадлежатъ чадамъ Церкви подзаконной; но эти авторы и особенно св. царь Давидъ путемъ исполненія закона пришли на высоту его цѣли: подъ воздѣйствіемъ Духа Святаго они удостоились въ пророческомъ предвѣдѣніи прозрѣвать все совершенство Новаго Завѣта и явили себя въ псалмахъ не участниками только подблагодатной жизни, но и прообразами Самого Великаго Законоположника Господа нашего Іисуса Христа. Такимъ образомъ, чадамъ Церкви новозавѣтной дается возможность чрезъ усвоеніе молитвенныхъ чувствъ и мыслей псалмопѣвцевъ, чрезъ тщательное воспитаніе себя по совершеннѣйшимъ прообразамъ въ ветхомъ завѣтѣ быть отобразами по своей духовной жизни единаго Первообраза, цѣли и примѣра жизни для призванныхъ ко спасенію людей всѣхъ временъ.

Въ частности, псалмопѣвцы исповѣдуютъ не меньшую кротость, незлобіе и любовь въ отношеніи къ врагамъ своимъ, чѣмъ какія приличны христіанамъ. Не къ самоуправству прибѣгали они въ своихъ счетахъ съ врагами, а одному Богу предоставляли судъ надъ послѣдними, въ Немъ одномъ видѣли свою защиту и силу. Иные хвалились колесницами, иные – конями (Псал. 19, 8), а они не на лукъ свой уповали, и не мечъ спасалъ ихъ (Псал. 53,7), а имя Бога Іаковлева, Судіи Праведнаго. Такое упованіе псалмопѣвцевъ на Бога само по себѣ уже достаточно говоритъ объ ихъ кротости въ отношеніи къ врагамъ своимъ и преданности волѣ Божіей, не допускающихъ никакой нетерпѣливости, жестокости и озлобленія, возможныхъ при всякомъ самовольствѣ. Но мы имѣемъ и прямыя данныя въ псалмахъ, что не суетна была молитва царя Соломона: «помяни, Господи, Давида, и всю кротость его» (Псал. 131, 1). «Ищущіе души моей, читаемъ въ 37 псалмѣ, ставятъ сѣти, и желающіе мнѣ зла говорятъ о погибели моей, и замышляютъ всякій день козни. А я, какъ глухой, не слышу, и какъ нѣмой, который не открываетъ устъ своихъ; и сталъ я, какъ человѣкъ, который не слышитъ и не имѣетъ въ устахъ своихъ отвѣта» (Псал. 37, 13. 14. 15), исповѣдуетъ предъ Богомъ свою кротость и незлобіе къ врагамъ псалмопѣвецъ. Въ грѣхъ вмѣняетъ онъ себѣ воздаяніе зломъ за зло и проситъ Бога испытать справедливость его отношеній къ тѣмъ, которые злоумышляютъ противъ него (Псал. 7, 5 и 9 въ слав. текстѣ). Если окажется, что псалмопѣвецъ платилъ зломъ за зло, и будетъ какая-нибудь неправда въ рукахъ его, то пусть врагъ преслѣдуетъ душу его и настигнетъ, пусть втопчетъ въ землю жизнь его и славу его повергнетъ въ прахъ (Псал. 7, 6. 7). Но онъ твердо увѣренъ, что враги ненавидятъ его за то, что онъ слѣдуетъ добру (Псал. 37, 21). Они вооружаются противъ него безъ причины, воздаютъ ему зломъ за добро, за любовь платятъ ненавистью, проклятіями, злобою и коварствомъ (Псал. 108, 3. 4. 5. 9). Высока та любовь, которая спасаетъ человѣка, сдѣлавшагося врагомъ любящему безъ всякой причины, если не считать за послѣднюю получаемаго имъ добра; а св. псалмопѣвецъ Давидъ въ 3 псалмѣ{1} молится о врагахъ своихъ и благословеніи ихъ Богомъ, являя себя тѣмъ, по разумѣнію св. отцовъ Церкви, прообразомъ Христа, молившагося на крестѣ о Своихъ врагахъ.

Такимъ образомъ, не утверждая внутренняго противорѣчія въ воззрѣніяхъ псалмопѣвцевъ и не хуля Духа Святаго, говорившаго чрезъ нихъ, привнесеніемъ въ Божество началъ лжи и измѣняемости, мы не имѣемъ возможности говорить о любви псалмопѣвцевъ, какъ любви подзаконной, простиравшейся лишь на ближнихъ ихъ и руководившейся въ отношеніи ко всѣмъ остальныхъ людямъ закономъ возмездія. Нѣтъ, не подзаконною она была, а только не ложно-гуманною, знающею, кого и за что должно любить, и соотвѣтственно этому вѣдущею и кроткія отношенія къ людямъ и исполненныя негодованія и пожеланія имъ всяческихъ бѣдствій и несчастій. Въ самомъ дѣлѣ, кто такіе враги псалмопѣвцевъ, не о благословеніи, а о погубленіи которыхъ они молились?

Враги псалмопѣвцевъ – это прежде всего враги Божіи. Нечестивые, коварные, лукавые, лихоимствующіе, они попираютъ Божескіе уставы и дѣломъ и словомъ показываютъ, что для нихъ нѣтъ Бога – Судіи праведнаго. Они кровожадны и коварны, ищутъ лжи, любятъ суету, уста ихъ полны проклятія, подъ языкомъ ихъ – мученіе, сердце ихъ – пагуба, гортань – открытый гробъ, они льстивы, горды и сами, не вѣря въ Бога, смѣются надъ упованіемъ псалмопѣвцевъ (Псал. 5, 9. 13 и др.). Источники слезъ открывались у псалмопѣвца, когда спрашивали у него всякій день: гдѣ Богъ его (Псал. 41, 11)? Насколько онъ любитъ Бога, насколько свою волю полагалъ въ волѣ Божіей, настолько долженъ былъ ненавидѣть это нечестіе и грѣхомъ считать для себя быть въ мирѣ съ тѣми, которые ненавидятъ миръ (Псал. 119, 6) и которые получаемымъ добромъ только еще болѣе раздражаются и утверждаются во злѣ (Псал. 37, 21). О такихъ людяхъ и молится псалмопѣвецъ: «о если бы Ты, Боже, поразилъ нечестиваго! удалитесь отъ меня кровожадные! они говорятъ противъ Тебя нечестиво; суетное замышляютъ враги Твои. Мнѣ ли не возненавидѣть ненавидящихъ Тебя, Господи, и не возгнушаться возстающими на Тебя? Полною ненавистью ненавижу я ихъ, враги они мнѣ» (Псал. 138; 19-22. Слич. 30, 7). «За Тебя умерщвляютъ насъ всякій день, считаютъ насъ за овецъ, обреченныхъ на закланіе. Возстань, что спишь, Господи! Пробудись, не отрынь навсегда» (Псал. 43, 23. 24). «Пролей гнѣвъ твой на народы, которые не знаютъ Тебя» (Псал. 78, 6). Такая молитва есть плодъ ревности по славѣ Божіей, въ то время какъ отсутствіе ея свидѣтельствуетъ о преступной снисходительности ко злу и его представителямъ на землѣ.

Правда, молились иногда псалмопѣвцы и о наказаніи личныхъ своихъ враговъ, но потому, что послѣдніе были вмѣстѣ и врагами Божіими. Основаніемъ своей надежды на Бога въ борьбѣ съ этими врагами они всегда полагали ихъ нечестіе и свою правоту. Та же ревность по Богѣ снѣдала ихъ, такъ какъ враги ихъ забыли слова Его (Псал. 118, 139).

Св. Давидъ, какъ теократическій царь, какъ намѣстникъ Божій на землѣ, принявшій влѣсть и пользовавшійся ею для распространенія славы имени Божія, сверхъ этого, по долгу самаго званія своего считалъ ослушниковъ и противниковъ своей воли ослушниками и противниками воли Самого Бога. Царь возвеличенъ Богомъ, поэтому враги его – враги Божіи (Псал. 20). Онъ готовъ былъ бы, по личной своей кротости и незлобію, миловать ихъ, но ему дана заповѣдь упасти жезломъ желѣзнымъ расторгшихъ узы съ Богомъ (Псал. 2, 3. 6. 9); и потому онъ проситъ у Бога помощи и содѣйствія противъ враговъ своихъ и даже собственною властью истребляетъ нечестивцевъ земли, дабы искоренить изъ града Господня всѣхъ дѣлающихъ беззаконіе (Псал. 100, 8).

Торжество нечестивыхъ враговъ надъ праведными псалмопѣвцами могли бы служить камнемъ преткновенія и соблазномъ для многихъ. Псалмопѣвцы готовы были бы сами погибнуть отъ руки враговъ своихъ, но тогда прекратилось бы прославленіе Бога (Псал. 29, 10), дѣло не правое нашло бы свою опору въ видимомъ успѣхѣ, и только одни гонители возрадовались бы этому паденію псалмопѣвцевъ (Псал. 12, 5). Во имя любви къ правдѣ, во имя любви къ людямъ, слабымъ въ своемъ упованіи на Бога и готовымъ, при самомъ маломъ успѣхѣ нечестія, спрашивать: кто покажетъ намъ благо (Псал. 4, 7), не могли попустить праведные псалмопѣвцы погибели многихъ и должны были молить Бога о скорѣйшемъ положеніи предѣла распространенію зла на землѣ. Они дѣйствительно и молились о томъ, чтобы возсталъ Господь въ гнѣвѣ Своемъ, подвигнулся противъ неистовства враговъ ихъ съ цѣлью прекратить злобу нечестивыхъ, а праведника подкрѣпить (Псал. 7, 7. 10). Тогда возрадуются всѣ уповающіе на Бога, вѣчно будутъ ликовать и хвалиться именемъ Его (Псал. 5, 12).

Но у псалмопѣвцевъ, по избытку любви къ людямъ, остается еще мѣсто для милости къ врагамъ своимъ. Одни изъ этихъ враговъ исправимы въ своемъ заблужденіи и къ нимъ псалмопѣвцы обращаются съ словомъ убѣжденія и обличенія: «сыны мужей! доколѣ слава моя будетъ въ поруганіи, доколѣ будете любить суету и искать лжи? Приносите жертвы правды и уповайте на Бога» (Псал. 4, 3), «чтобы вамъ не погибнуть въ пути вашемъ, ибо гнѣвъ Божій возгорится вскорѣ» (Псал. 2, 12). Другіе требуютъ для своего вразумленія наказанія временными бѣдствіями; имъ псалмопѣвцы просятъ отъ Бога суда къ помилованію, да постыдятся и смятутся они, да возвратятся и устыдятся мгновенно (Псал. 6, 11). Наконецъ, есть у псалмопѣвцевъ и столь ожесточенные враги, что исправленія ихъ нельзя провидѣть. Они – воплощеніе зла на землѣ, и прекращеніе злодѣятельности ихъ возможно лишь съ ихъ смертью. Для такихъ враговъ своихъ псалмопѣвцы уже просятъ у Бога полнаго осужденія и отверженія отъ лица Своего.

Бѣдственная участь нечестивцевъ не есть собственно наказаніе для нихъ, а только заслуженный конецъ нечестія, которое само себѣ уготовляетъ гибель тѣмъ, кто отторгается отъ Бога – Источника всякой жизни. Любящій неправду тѣмъ самымъ ненавидитъ свою душу (Псал. 10, 5); онъ выкапываетъ ровъ и падаетъ въ яму, которую самъ приготовляетъ себѣ (Псал. 7, 16). Мечъ нечестивыхъ проходитъ собственное сердце ихъ (36, 15). Такимъ образомъ, когда псалмопѣвцы въ своей молитвѣ къ Богу просятъ Его о томъ, чтобы устыдились нечестивые и сошли во адъ (Псал. 30, 18) живыми (Псал. 54, 16), чтобы потомство ихъ отъ земли потребилось (Псал. 20, 11), то, говоря въ строгомъ смыслѣ, не какого-либо зла желаютъ врагамъ своимъ, а лишь пророчески прозрѣваютъ и предуказываютъ судьбу нечестивыхъ ко вразумленію всѣхъ людей.

Такъ, въ частности, надлежитъ смотрѣть и на 108 псаломъ, въ которомъ до двѣнадцати тягчайшихъ бѣдствій испрашиваетъ отъ Бога св. псалмопѣвецъ Давидъ въ качествѣ наказанія своему врагу за его нечестіе. «Поставь надъ нимъ нечестиваго, читаемъ здѣсь, и діаволъ да станетъ одесную его. Когда будетъ судиться, да выйдетъ виновнымъ, и молитва его да будетъ въ грѣхъ; да будутъ дни его кратки, и достоинство его да возьметъ другой. Дѣти его да будутъ сиротами, и жена его – вдовою. Да скитаются дѣти его и нищенствуютъ, и просятъ хлѣба изъ развалинъ своихъ. Да захватитъ заимодавецъ все, что есть у него, и чужіе да расхитятъ трудъ его. Да не будетъ сострадающаго ему; да не будетъ милующаго сиротъ его; да будетъ потомство его на погибель, и да изгладится имя ихъ въ слѣдующемъ родѣ. Да будетъ воспомянуто предъ Господомъ беззаконіе отцевъ его, и грѣхъ матери его да не изгладится. Да будутъ они всегда въ очахъ Господа, и да истребитъ Онъ память ихъ на землѣ» (6-15). Самъ псалмопѣвецъ объясняетъ, въ какомъ духѣ онъ произнесъ всѣ эти угрозы: проклинаемый «возлюбилъ проклятіе, оно и придетъ на него; не восхотѣлъ благословенія, оно и удалится отъ него» (ст. 17). Это пророчество исполнилось съ точностію на Іудѣ Искаріотскомъ – предателѣ Господа (Дѣян. 1, 20. 23. 24. 26).

Приведеніе въ ясность судьбы нечестивыхъ, при распространенности рукописныхъ списковъ съ псалмами Давида и прочихъ псалмопѣвцевъ, имѣло великое воспитательное значеніе для ветхозавѣтнаго народа Божія. Не одни нечестивцы могли ужаснуться предстоящей имъ участи и заблаговременно покаяться, но и весь народъ, исповѣдуя словами псалмовъ свою ненависть къ врагамъ псалмопѣвцевъ, воспитывалъ въ себѣ ненависть къ нечестію и такимъ образомъ охранялъ себя отъ хожденія путемъ неправды.

Для насъ, христіанъ, воспитательное значеніе Псалтири становится еще яснѣе и замѣтнѣе. Вѣдь не можемъ мы видѣть во враждебныхъ псалмопѣвцамъ лицахъ, какъ лицахъ историческихъ, собственныхъ враговъ и, изображая въ своей молитвѣ по руководству псалмовъ нравственный обливъ первыхъ, испрашивать у Бога наказаній для послѣднихъ. Но и не о врагахъ псалмопѣвцевъ въ собственномъ смыслѣ мы молимся, когда произносимъ относящіяся въ нимъ слова псалмовъ: эти враги давно уже сошли въ могилу и предстали престолу Судіи Праведнаго. Одно только нечестіе, которому они служили при своей жизни на землѣ, живетъ и по нынѣ среди насъ; о наказаніи его-то мы и молимся словами псалмовъ, къ нему-то мы и исповѣдуемъ свою ненависть, чтобы самихъ себя оградить отъ всякаго зла и научиться хожденію путями правды. Какъ, наприм., по руководству 136 псалма, мы будемъ просить Бога о Его праведномъ и грозномъ судѣ надъ Вавилономъ, когда этотъ судъ во всей своей строгости давно уже совершился надъ нечестивымъ городомъ? или къ какому другому современному намъ городу приложимъ въ цѣлости все то, что дѣлалъ Вавилонъ, именно, ненавистнымъ для псалмопѣвца? Но познать и усвоить ту ненависть, которую питаетъ псалмопѣвецъ къ этому городу, и тѣ причины, которыя вызываютъ ее въ немъ, для насъ полезно въ тѣхъ видахъ, чтобы почувствовать всю тяжесть плѣна грѣховнаго и воспламениться сильнымъ желаніемъ освободить себя отъ него. И чѣмъ сильнѣе языкъ псалмовъ, и чѣмъ живѣе изображены въ нихъ самые образы нечестія, тѣмъ болѣе мы проникаемся этимъ святымъ желаніемъ.

Конечно зло не существуетъ на землѣ помимо воплощенія его злой воли, и наша молитва объ истребленіи его Богомъ сама собою падаетъ на главу современныхъ намъ нечестивцевъ. Но предъ молитвеннымъ взоромъ христіанина всегда пусть предносится великій примѣръ любви – сама воплощенная Любовь, Господь нашъ Іисусъ Христосъ. Онъ, распятый на крестѣ за враговъ Своихъ, не всѣхъ однако признаетъ достойными быть участниками въ брачномъ торжествѣ небеснаго Жениха и прямо подаетъ кусокъ хлѣба, омоченный въ солило, Іудѣ – сыну погибели. Христіане призваны содѣйствовать водворенію на землѣ царства мира, правды и радости о Духѣ Святомъ. Имъ врученъ судъ надъ міромъ и указаны пути его совершенія: прежде всего въ любви къ Богу, затѣмъ въ любви къ ближнимъ, желающей имъ дѣйствительнаго блага, и въ ненависти къ міру, который весь во злѣ лежитъ.

Священная книга псалмовъ – драгоцѣннѣйшее руководство на этомъ трудномъ пути совмѣстнаго слѣдованія любви и ненависти. Изъ нея, какъ изъ общей сокровищницы добрыхъ ученій, христіанинъ познаетъ всѣ блага добродѣтели и между ними особенно строгость справедливости и мѣру терпѣнія (св. Василій Великій). И не только руководствомъ къ познанію, но и средствомъ къ полученію силы, необходимой для осуществленія познаннаго, служитъ Псалтирь: «и нынѣ Господь услышитъ всѣхъ молящихся псаломскимъ словомъ», говоритъ св. Аѳанасій Александрійскій.

 

«Руководство для сельскихъ пастырей». 1893. Т. 1. № 7. С. 181-191.

 

{1} Въ Пс. 3, 9 псалмопѣвецъ испрашиваетъ у Бога благословенія собственно народу своему; но этотъ народъ былъ на сторонѣ врага псалмопѣвца – Авессалома.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: