Протоіерей Илія Лебедевъ – О нерукотворенномъ образѣ Спаса.

Сказанія о нерукотвореыномъ образѣ Спасителя появляются въ сравнительно позднее время, именно съ V и даже VI вѣка. Обстоятельство это объясняется господствомъ въ первый періодъ христіанской иконографіи (I-VI в.) такъ называемаго символизма. Желая изобразить свои вѣрованія и надежды во внѣшнихъ знакахъ, древніе христіане не старалась быть вѣрными исторической дѣйствительности и изобразили священныя лица и событія не такими, какими они были въ исторіи, а подъ видомъ различныхъ знаковъ или символовъ. Такъ напр. желая изобразить Спасителя, Церковь и апостоловъ, они изображали ихъ подъ видомъ агнца, добраго пастыря, рыбы, виноградной лозы, корабля, овецъ и т. д. Такое преобладаніе въ церковной иконографіи въ первый ея періодъ символизма объясняется слѣдующими причинами. Во-первыхъ древніе христіане желали избѣгать со стороны язычниковъ упрековъ въ идолопоклонствѣ, которымъ историческая живопись давала бы нѣкоторое вѣроятіе и основаніе. Во-вторыхъ символизмомъ древніе христіане старались оградить свои священныя изображенія отъ оскорбленій язычниковъ, чему могла содѣйствовать ихъ прикровенность. Наконецъ христіане изъ іудеевъ не расположены были къ исторической иконографіи въ виду заповѣдей: не сотвори себѣ кумира и всякаго подобія.

Со времени признанія христіанской вѣры господствующею направленіе христіанской иконографіи измѣнилось. Христіанамъ нечего уже было бояться упрековъ со стороны язычниковъ въ идолопоклонствѣ, не было основаній опасаться со стороны ихъ оскорбленій своихъ священныхъ изображеній, слѣдовательно не было основаній скрывать священныя лица и событія подъ видомъ символовъ. Явилась полная возможность дать удовлетвореніе благочестивому стремленію христіанъ видѣть священныя лица и событія по возможности такими, какими они были въ дѣйствительности, въ исторіи. Но во избѣжаніе произвола со стороны иконописцевъ въ изображеніи священныхъ лицъ и событій необходимо было дать имъ норму, образецъ, съ которымъ бы они сообразовались въ иконографіи. А гдѣ было найти этотъ образецъ, какъ не въ исторіи, не въ благочестивомъ преданіи?

Относительно образа Спасителя этотъ образецъ и найденъ былъ въ преданіи о нерукотворепномъ Его образѣ. Искать образца для изображенія Спасителя побуждали и другія обстоятельства, явившіяся со времени признанія христіанской вѣры господствующею. Опредѣленіе Халкидонскаго собора (451 г.), которымъ закончились несторіанскіе и евтихіанскіе споры, говорило, что въ Господѣ нашемъ Іисусѣ Христѣ божество съ человѣчествомъ соединено нераздѣльно, неразлучно, неизмѣнно и несліянно. Это опредѣленіе ставило христіанскихъ иконописцевъ въ большое затрудненіе. Въ самомъ дѣлѣ какъ изобразить на иконѣ соединенное нераздѣльно съ человѣчествомъ божество Господа, невообразимое никакими человѣческими средствами? Если же божество неизобразрмо, то изображать на иконѣ одну человѣческую природу не значитъ ли впадать въ несторіанство, раздѣлявшее въ Іисусѣ Христѣ два естества? Изображать на иконѣ одну человѣческую природу Іисуса Христа не значитъ ли давать несторіанамъ поводъ говорить, что православные, отвергнувъ раздѣленіе въ Іисусѣ Христѣ двухъ естествъ, на самомъ дѣлѣ допускаютъ его, на кланяясь образу Спасителя, на которомъ можетъ быть изображено только одно человѣческое Его естество? Не значитъ ли это далѣе давать евтихіанамъ, сливавшимъ два естества въ Іисусѣ Христѣ, поводъ упрекать православныхъ въ несторіанствѣ? А между тѣмъ религіозное чувство христіанъ, особенно сильное въ то время, настоятельно требовало образа Спасителя. Выходъ изъ такого труднаго положенія и данъ былъ христіанской иконографіи въ преданіи о нерукотвореяномъ образѣ Спаса. Все вышеизложенное объясняетъ, почему сказанія о нерукотворенномъ образѣ Спаса стали распространяться въ сравнительно позднее время, именно начиная лишь съ V и VI вѣковъ. Сказанія о нерукотворен номъ образѣ Спаса дѣлятся на восточныя и западныя. Мы будемъ слѣдовать сказаніямъ восточнымъ, какъ болѣе древнимъ и болѣе согласнымъ между собою, оставляя безъ вниманія западныя, какъ позднѣйшія и противорѣчащія одно другому.

На основаніи восточныхъ сказаній преданіе о нерукотворенаомъ образѣ Спаса представляется въ слѣдующемъ видѣ. Во время общественнаго служенія Іисуса Христа человѣческому роду за рѣкою Евфратомъ въ городѣ Эдеcсѣ царствовалъ Авгарь. Узнавъ о великомъ Чудотворцѣ, появившемся въ Іудеѣ, и страдая тяжкою и неизлѣчимою болѣзнію, Авгарь послалъ въ Іудею съ письмомъ къ Спасителю живописца Ананію, въ которомъ (письмѣ) просилъ Господа придти въ Эдессу; если же Господу это будетъ трудно, то Ананія по приказанію Авгаря долженъ былъ по крайней мѣрѣ снять съ Господа портретъ и представить его Авгарю. Вотъ письмо Авгаря въ Господу, какъ переводитъ его Евсевій, епископъ Кесаріи палестинской. «Авгарь, одесскій владѣлецъ, привѣтствуетъ Іисуса, благаго Спасителя, явившагося въ странѣ Іерусалимской. Я слышалъ о Тебѣ и Твоихъ исцѣленіяхъ, что Ты совершаешь ихъ безъ всякихъ лекарствъ и травъ. Говорятъ: Ты слѣпымъ даешь зрѣніе, хромымъ хожденіе, очищаешь прокаженныхъ, изгоняешь нечистыхъ духовъ, исцѣляешь страждущихъ долговременного болѣзнію и воскрешаешь мертвыхъ. Слыша это о Тебѣ, я положилъ въ умѣ одно изъ двухъ: или, что Ты Богъ и творишь это, сошедши съ неба, или, что Ты Сынъ Божій, если совершаешь такія дѣла. И такъ я счелъ нужнымъ просить Тебя симъ письмомъ: посѣти и исцѣли меня отъ болѣзни. Я слышалъ, что Іудеи ропщутъ на Тебя и хотятъ причинить Тебѣ зло. Городъ мой хотя очень не великъ, но почетенъ и въ немъ для обоихъ насъ будетъ мѣста». Ананія съ письмомъ Авгаря отправился въ Іудею и передалъ письмо Господу. Господь написалъ Авгарю слѣдующій отвѣтъ: «блаженъ ты Авгарь, что увѣровалъ въ Меня, не видѣвъ Меня. Ибо писано о Мнѣ, что видѣвшіе Меня не увѣруютъ въ Меня, дабы не видѣвшіе увѣровали и были живы. Ты писалъ ко Мнѣ, чтобы Я пришелъ къ тебѣ; но Мнѣ должно исполнить то, для чего Я посланъ и по совершеніи вознестись къ пославшему Меня. Когда же вознесусь, пошлю къ тебѣ одного изъ учениковъ Моихъ, который исцѣлитъ тебя отъ болѣзни и даруетъ жизнь и тебѣ и другимъ съ тобою». Въ тоже время Ананія, держа въ рукѣ хартію, пытался изобразить на ней ликъ Спасителя, но всѣ его старанія оставались тщетными. Тогда Господь умылся водою, потребовалъ платъ и, отершись имъ, изобразилъ на немъ свой нерукотворенный образъ, который и далъ Ананіи для передачи Авгарю{1}. Авгарь съ благоговѣніемъ прочиталъ письмо и принялъ нерукотворенный образъ Спасителя и, взглянувъ на него съ вѣрою въ Сына Божія, исцѣлился отъ своей болѣзни, которая впрочемъ оставила слѣды на лицѣ его и отъ которой совершенно исцѣлилъ его ап. Ѳаддей, посланный ап. Ѳомою въ Эдессу по вознесеніи Господни, обратившій въ христіанство какъ Авгаря, такъ и весь городъ Эдессу. Послѣ того врата храмовъ въ Эдессѣ были заперты и идолы ниспровергнуты. Нерукотворенному образу Авгарь оказывалъ величайшее благоговѣніе. Начертавъ на немъ слава: «Христе Боже, всякъ, уповая на Тя, не постыдится», Авгарь велѣлъ поставить его на городскихъ воротахъ на мѣсто стоявшаго тамъ Эллинскаго божества, приказавъ, чтобы всѣ, проходящіе чрезъ эти ворота, воздавали поклоненіе образу.

Почитаніе нерукотвореннаго образа продолжалось при сынѣ и внукѣ Авгаря; но одинъ изъ правнуковъ его, преданный идолопоклонству, рѣшился уничтожить этотъ образъ и поставить на его мѣсто идола. Тогдашній епископъ Эдессы, чтобы спасти образъ, по непосредственному откровенію Божію, ночью пришелъ къ городскимъ воротамъ, поставилъ предъ образомъ зажженную лампаду, закрылъ образъ каменною доскою, заложилъ кирпичемъ и известію и сдѣлалъ мѣсто, гдѣ стоялъ образъ, ровнымъ съ остального стѣною и непримѣтнымъ. Много прошло послѣ того времени и самое мѣсто, гдѣ стоялъ образъ, было забыто. Сохранялось одно преданіе, что городъ Эдесса никогда не будетъ покоренъ врагами. Въ 545 году во время нападенія на городъ Эдессу персидскаго царя Хозроя 1-го тогдашнему эдесскому епископу Евлавію во снѣ явилась Невѣста въ небесномъ величіи к указала мѣсто, гдѣ находился нерукотворенный образъ. Евлавій отправился на указанное ему въ видѣніи мѣсто, обрѣлъ нерукотворенный образъ, передъ нимъ горящую лампаду и каменную доску съ отпечатлѣвшимся на ней изображеніемъ нерукотвореннаго образа. Обрѣвъ нерукотворенный образъ, Евлавій совершилъ съ нимъ крестный ходъ по городскимъ стѣнамъ, причемъ образъ былъ обращенъ къ персидскому войску. Тогда войско персидское отступило отъ Эдессы. 4 Апрѣля 622 года Византійскій императоръ Ираклій, выступая въ походъ противъ Персовъ, поднялъ передъ войскомъ своимъ нерукотворенный образъ и далъ клятву до смерти бороться со врагами и жить между собою въ мирѣ. Въ 630 году Эдессою овладѣли Арабы, но они не препятствовали христіанамъ почитать нерукотворенный образъ. Въ VIII вѣкѣ слава о нерукотворенеоыъ образѣ распространилась далеко и во многихъ мѣстахъ по примѣру церкви эдесской праздновали въ честь нерукотвореннаго образа.

Въ 944 году Греческій императоръ Константинъ Порфирородный и тесть его Романъ I Лапакинъ купили нерукотворенный образъ у владѣльцевъ Эдессы, пославъ имъ 200 плѣнныхъ Сарацынъ, 12,000 сребренниковъ и обѣщавъ, что греческія войска никогда не будутъ нападать на городъ Эдессу и его окрестности. Нерукотворенный образъ Спасителя и письмо Господа къ Авгарго принесены били въ Константинополь съ величайшею честію и торжествомъ 15 Августа и поставлены во Влахернскомъ храмѣ, потомъ въ тотъ же день отнесены были также еъ великимъ торжествомъ въ храмъ, называемый Фаросъ. На другой день упомянутыя святыни отнесены были въ сопровожденіи людей всѣхъ званій и состояній въ храмъ Премудрости Божіей – св. Софіи. «Во время шествія божественной иконы и досточестнаго посланія срединою города, говоритъ Георгій Кедринъ, столько было отъ всей столицы пролито слезъ радости, столько вознесено Богу молитвъ, благодареній и обѣтовъ, что никакое слово изобразить того не можетъ». Послѣ поклоненія и чествованія этихъ святынь въ храмѣ св. Софіи онѣ были отнесены въ царскіе чертоги и поставлены на царскій тронъ, чтобы освятить то мѣсто, на которомъ рѣшаются важнѣйшія дѣла государства и чрезъ то сообщить возсѣдающимъ на немъ правду и милость. По совершеніи здѣсь обычной эктеніи божественная икона отнесена была обратно въ храмъ Фаросъ. Въ память перенесенія нерукотвореннаго образа изъ Эдессы въ Константинополь и установленъ былъ 16 Августа Церковію праздникъ. Во время общественныхъ бѣдствій въ Константинополѣ съ нерукотвореннымъ образомъ Спаса совершаемъ былъ крестный ходъ. Такъ Кедринъ (XI в.) въ житіи Михаила Пафлагонитянина пишетъ: «когда наступала засуха и въ продолженіи шести мѣсяцевъ небыло совершенно дождя, тогда братья императора совершали крестный ходъ, въ которомъ Іоаннъ несъ св. убрусъ нерукотвореннаго образа Христова, великій Доместикъ – посланіе Христово къ Авгарю, а Протовестіарій – святыя пелены Христовы, и пешешествовали отъ великой палаты во Влахернскій храмъ Богородицы». Въ XIII в. Германъ, патріархъ константинопольскій, составилъ канонъ на перенесеніе нерукотвореннаго образа изъ Эдессы въ Константинополь. Церковь прославляетъ перукотворенный образъ, яко свидѣтельство неложнаго Его воплощенія и иконопочитанія (кондакъ и икосъ праздника).

О послѣдующей судьбѣ нерукотвореннаго образа можно сообщить два преданія. По одному онъ въ XIV вѣкѣ Іоанномъ Палеологомъ отданъ былъ въ даръ Генуэзцамъ въ благодарность за возвращенныя ими Византійской имперіи земли. По завѣщанію Монтальто, генуэзскаго дожа, умершаго въ 1384 г., образъ отданъ былъ въ базиліанскій монастырь св. Варфоломея и въ томъ же году торжественно поставленъ для всенароднаго поклоненія. Въ 1654 г. монастырь съ иконою переданъ былъ Варнавитянамъ. Въ 1810 г. посланные изъ Фраиціи въ Геную комисары объявили, что показанный образъ не древней живописи и малоцѣнный. Гораздо вѣроятнѣе представляется намъ другое преданіе, по которому нерукотворенный образъ по разграбленіи Константинополя въ 1204 г. крестоносцами похищенъ изъ храма Фаросъ венеціанскимъ дожемъ Дандоло и отправленъ на кораблѣ въ Венецію, но корабль погибъ въ Мраморномъ морѣ и святыня сокрылась въ волнахъ. Греческіе судовщики доселѣ указываютъ, гдѣ погибъ корабль. Что касается каменной доски, которою былъ заложенъ нерукотворенаый образъ и на которой онъ отпечатлѣлся, то по словамъ Зонары († 1118 г.) онъ перенесенъ въ Константинополь императоромъ Никифоромъ Фокою (963-969) въ 968 году. Какая была дальнѣйшая судьба его – нензѣстно.

Говоря о нерукотворенномъ образѣ Спаса, считаемъ умѣстнымъ въ заключеніе сказать нѣсколько словъ о наружности Спасителя. Въ древнія времена христіанской Церкви объ этомъ предметѣ было два мнѣнія. Одни изъ отцовъ Церкви на основаніи словъ пр. Исаіи: возвѣстихомъ, яко отроча предъ нимъ, яко коренъ въ земли жаждущей, нѣсть вида ему, ниже славы. И видѣхомъ его и не имяше вида, ни доброты, но видъ его безчестенъ, умаленъ паче всѣхъ сыновъ человѣческихъ: человѣкъ въ язвѣ сый и вѣдый терпѣти болѣзнь, яко отвратися лице его, безчестно бысть, и не вмѣнися (Ис. 53, 2-3), думаютъ, что Господь не отличался наружною красотою, почему Цельсъ и глумился надъ христіанами, говоря, что они почитаютъ безобразнаго Бога, какъ будто въ безобразномъ могъ обитать Богъ. По мнѣнію другихъ отцевъ Церкви, котораго держится и Златоустъ, основанному на словахъ: красенъ добротою паче сыновъ человѣческихъ, изліяся благодать во устахъ твоихъ: сего ради благослови тя Богъ во вѣкъ. Препояши мечь твой по бедрѣ твоей, сильне, красотою твоею и добротою твоею (Псал. 44, 3-4) Господь нашъ былъ прекраснѣйшимъ изъ сыновъ человѣческихъ. Какого же мнѣнія должно держаться? Первое мнѣніе не можетъ быть принято потому, что 53 глава пp. Исаіи относится къ страданіямъ Господа, слѣдовательно и слова этой главы: нѣсть вида ему, ниже доброты и т. д. относятся къ скорбному и страдальческому виду Господа во время Его страданій. Напротивъ все побуждаетъ вѣровать, что Господь нашъ былъ прекраснѣйшимъ изъ сыновъ человѣческихъ. На это указывали прообразы Его въ Ветхомъ Завѣтѣ. Такъ напр. Іосифъ, сынъ Іакова, своею жизнію прообразовавшій Господа, бяше добръ образомъ, и красенъ взоромъ зѣло (Быт. 39, 6). Другой прообразъ Господа – Моисей тоже отличался красотою. И зача во чревѣ (мать Моисея), и роди мужескій полъ; видѣвше же его лѣпа, крыша его три мѣсяцы (Исход. 2, 2). Отличался красотою и третій прообразъ Господа – Давидъ, о которомъ слово Божіе говоритъ, что онъ былъ мужъ разуменъ, и борецъ, и мудръ въ словеси, и мужъ благъ видомъ, и Господъ съ нимъ (Царст. 1, 16. 18). Агнецъ пасхальный, прообразовавшій новозавѣтнаго Агнца – Христа долженъ былъ быть безъ всякаго тѣлеснаго недостатка: овча совершенно, мужемъ полъ, непорочно и единолѣтно будетъ вамъ, отъ агнецъ и отъ козлищъ пріимете (Исх. 12, 5). На тоже указываетъ и происхожденіе Господа изъ царскаго рода Давидова и преданіе о бѣгствѣ св. семейства въ Египетъ, гдѣ окружили его въ одномъ мѣстѣ разбойники и хотѣли ограбить, при чемъ одинъ изъ разбойниковъ, удивляясь красотѣ младенца Іисуса, сказалъ: если бы Богъ принялъ на себя тѣло человѣческое, то не быль бы красивѣе этого младенца (Чет. Мин. 26 Дек.), и, наконецъ, что самое главное, что зачатіе и рожденіе Его было не во грѣсѣхъ, слѣдовательно Онъ не могъ не быть прекраснѣйшимъ изъ сыновъ человѣческихъ, ибо причина тѣлеснаго неблагообразія есть грѣхъ, а второй Адамъ, родившись, подобно первому, безгрѣшнымъ, не могъ не быть, подобно первому, красенъ добротою и притомъ въ силу соединенія въ Немъ божества съ человѣчествомъ паче сыновъ человѣческихъ.

 

Священникъ Илія Лебедевъ.

 

«Прибавленіе съ Подольскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1887. № 35. С. 811-819.

 

{1} По другому преданію, приводимому писателемъ Х-го вѣка Коистантиномъ Порфиророднымъ, нерукотворенный образъ свой для передачи Авгарю Господь далъ въ другое время. «Къ этому разсказу многихъ, говоритъ онъ, присоединяется различествующій отъ перваго разсказъ другихъ. Когда Христосъ, полный скорби, шелъ на крестную смерть и кровавый потъ падалъ съ его лица, Онъ взялъ у одного изъ учениковъ кусокъ льняной одежды и, отершись имъ, отпечатлѣлъ на немъ свой божественный ликъ. Ѳома сохранилъ полотно и, по вознесеніи Христа на небо, передалъ согласно полученному имъ повелѣнію этотъ нерукотворенный образъ Авгарю».

 

⸭    ⸭    ⸭

Тропа́рь, гла́съ 2-й:

Пречи́стому Твоему́ о́бразу покланя́емся, Благíй,/ прося́ще проще́нія прегрѣше́ній на́шихъ, Христе́ Бо́же:/ во́лею бо благоволи́лъ еси́ пло́тію взы́ти на Кре́стъ,/ да изба́виши, я́же созда́лъ еси́, отъ рабо́ты вра́жія./ Тѣ́мъ благода́рственно вопіе́мъ Ти́:/ ра́дости испо́лнилъ еси́ вся́, Спа́се на́шъ,// прише́дый спасти́ мíръ.

Конда́къ, гла́съ 2-й:

Неизрече́ннаго и Боже́ственнаго Твоего́ къ человѣ́комъ смотре́нія,/ неопи́санное Сло́во Отчее,/ и о́бразъ непи́санный, и богопи́санный побѣди́теленъ,/ вѣ́дуще нело́жнаго Твоего́ воплоще́нія,// почита́емъ, того́ лобыза́юще.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: