Иеромонах Симеон Полоцкий – Слово в день преподобного отца нашего Антония Печерского, основоположника общежительной жизни на Руси.

Входите тесными вратами (Мф. 7, 13).

Слова Христа Бога нашего, обращенные к ученикам и к народу, записанные божественным Евангелистом Матфеем в гл. 7 в зач. 21.

Бог, богатейший милостью, у которого есть вселенная и все, чем она наполнена, говорит, что нищие будут блаженными, слушатели православные, а мир, нищий добродетелями, обычно ублажает богатых. Это противоположные высказывания, среди которых одного душеполезно придерживаться, а следовать другому пагубно, обоим же следовать невозможно, как сказано истиннейшими Словами предвечной Истины: Никто не может служитъ двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любитъ; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть (Мф. 6, 24). Господь же ублажает нищих, ибо удобно идти в жизнь вечную тесным путем и узкими вратами. Он не ублажает богатых, уповающих на богатство, так как они широким путем и узкими вратами направляются к погибели, как сказано: широки врата и пространен путъ, ведущие, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путъ, ведущие в жизнь, и немногие находят их (Мф. 7, 13-14). Добро есть жизнь, а зло гибель, однако безумные люди толпятся на широком пути и многие из них устремляются к своей гибели. А благоразумные просторно идут тесным путем в жизнь, и мало тех, кто получает ее. Многолюдные полки, конные и пешие, опережая друг друга, бегут широким путем в геенну, а на Небесной тропе, ведущей в Небо, едва можно найти одного-двоих. Весело идут направляющееся в ад, но идут они на вечный плач и рыдание, как сказано: Горе вам, смеющиеся ныне! Ибо восплачете и возрыдаете (Лк. 6, 25). Богато шествуют в геенну, но обнищают навеки, как говорит Пророк: уснули сном смерти, и не стало в руках у этих мужей добычи богатой (Пс. 75, 6). Сытые и пьяные стремятся к месту погибели, но там бесконечно взалчут, как псы, ибо Господь говорит: Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете (Лк. 6, 25). Утешаются надеющиеся на свое богатство, но когда смерть разлучит их с неправедными богатствами, они лишатся своего утешения, поскольку Господь говорит: горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение (Лк. 6, 24). Ныне их ублажает мир и о них хорошо говорят все люди, но их ожидает вечное горе, поскольку Господь говорит: Горе вам, когда все люди будут говоритъ о вас хорошо (Лк. 6, 26)! Напротив, в большой бедности идут нищие тесным путем, но получат неисчислимое богатство, ибо их есть Царство Небесное, которое обещает им Господь: Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царствие Божие (Лк. 6, 20). Идут сеющие слезы, но они пожнут колосья вечной радости, как предсказано богодухновенным Давидом: Сеявшие слезы пожнут радость (Пс. 125, 5) и подтверждено Словами Господа, сказавшего: блаженны плачущие ныне, ибо воссмеетесь (Лк. 6, 21). Идут алчущие, но, придя в Небесное Отечество, получат вечное насыщение, Словами Мессии: Блаженны алчущие ныне, ибо насытитесь (Лк. 6, 21). Они насытятся пищей с того обеда, питающиеся которым блаженны, как сказано: блажен, кто съест обед в Царстве Божием (Лк. 14, 15). Желая такой обед и блаженство с детских лет, преподобный Отец наш Антоний сделал выбор идти тесным путем и узкими вратами, чтобы просторно войти в Царство Божие. Его размеры таковы, если верить геометрам, что если бы все, родившиеся от Адама и поныне, вошли на небо, то на каждого бы пришлось больше неба, чем размеры всей земли под небом. О, просторы! О, величие! К нему и решил идти преподобный тесным путем и узкими вратами, то есть в нищете, в слезах, в голоде и в непрестанных трудах.

Он возлюбил нищету Христову больше всех богатств обманчивого мира, ибо, оставив родителей, родных, дом и отечество, отправился на святую гору Афон, чтобы там с презревшими суету мира сего земными Ангелами, посмеяться над ним, как второй Демокрит, и поплакать о непостоянстве всего мира, как Гераклит. Достигнув желанного Афона, он удостоился там святого Ангельского чина, с обетами чистоты, послушания и добровольной нищеты. И что он обещал Богу словом, то исполнил делом, ибо свое тело он содержал, как храм Божий, чистым и непорочным, чтобы стать достойным пребывания в нем Пресвятого Духа, помня о наставлении Учителя язычников: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас (1 Кор. 3, 16) и об этом предупреждении: Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог, ибо храм Божий свят; а этот храм – вы (1 Кор. 3, 17). Душу же свою он хранил, как чистую деву, обрученную с Небесным Женихом: я обручил вас единому мужу, чтобы представитъ Христу чистою девою (2 Кор. 11, 2), и представил ее с помощью благодати Пресвятого Духа, жившего в нем.

Он сохранил и обет послушания, ибо повиновался не только своим наставникам, помня Апостольское слово: Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны (Евр. 13, 17), но и всей братии о Христе, Который смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2, 8). Когда же он положил в основание духовных добродетелей послушливое смирение, то создал в своей душе замечательный дом добродетелей, который не могут разорить бури и волны ада, для жилья Возлюбившему Его Богу, Которого и он возлюбил всей душой. Наставник обители усмотрел в нем это умными очами и послал его и раз, и другой в Русские земли, как доброго зодчего палат Царя Вышнего в человеческих сердцах, с благословением горы Афонской на Киевские горы. Будучи послушным ему, он ушел с любезного ему Афона на богоизбранные Киевские горы и принес туда благословение святых Отцов, как когда-то голубка на корабль принесла масличную ветвь. С их помощью он нашел благоугодное место жительства, насадил духовный виноград, создав святую Печерскую обитель и собрав в нее лик иночествующих на чистоту, послушание и нищету давших обеты. Сам же он неизменно хранил нищету, ничего не забирая и ничего не беря от братии, а, пребывая в совершенном общежитии, никогда не прилагая своего сердца к мирским предметам, однажды оставленным и осмеянным. Может, вы хотите узнать, что он оставил, и, может быть, вы скажете, что он был нищ и ничего не потерял, когда отказался от имущества? Не думайте так, не думайте, ибо он оставил многое, когда оставил родных, дом и родителей, он отказался от многого, когда свою волю поверг под ноги начальствующих. Велика заслуга тех, кто оставляет ради Христа большое богатство, но не меньше добродетель добровольной нищеты тех, кто хотя и мало что имел, но и это истинно презрел, и хотя хотел и мог иметь, всем пренебрег. Так учит святой папа Григорий, говоря (в Омилии 25 на Евангелие): «На глас Господень что оставили оба рыбака (Петр и Андрей), много ли они имели? Но здесь надо правильно рассуждать. Они многое оставили, потому что ничего не удерживали. Они пренебрегли многим, хотя его было немного, но ведь они пренебрегли всем. А мы крепко держим то, что имеем, а чего не имеем, усердно ищем». Многое оставили Петр и Андрей, когда оба отвергли и желание иметь. Подобным образом учит и Августин (на псалом 103): «неужели за то, что я не был богат, получу меньшую награду? Ведь и Апостолы, первыми так поступившие, не были богаты. Но они оставили весь этот мир, все, что имели, и отказались от желания иметь. И кто из нищих не лелеет надежду мира сего, кто не желает ежедневно умножить то, что имеет?» Это желание иметь свое отсекается. По блаженному Иерониму, отдающий себя самого отдает Богу все. Апостолы оставили только лодку и сеть. Вдова положила в Церковное хранилище только две монеты, однако они были превознесены выше богатства Креза. Многое оставил в мире сем и святой Антоний, когда оставил весь мир и все мирские желания. Он все отдал Богу, когда отдал Ему самого себя и за это получил от Бога лучшее, чем он сам, и Самого Бога, в вечное владение и наслаждение.

Он шел тесным путем и в слезах, ибо всегда плакал о своих грехах, которые, может быть, были невелики и очень редко с ним случались, так как человеку невозможно жить вообще без греха, пока он идет по пути, как сказано: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя и истины нет в нас (1 Ин. 1, 8). И он оплакивал их великим плачем и омывая их многими слезами все дни и часы, возглашая к Господу: Услыши молитву мою, Господи, внемли молению моему! Не безмолвствуй, видя слезы мои (Пс. 38, 13). Он плакал, принимая пищу вместе с Псалмопевцем, который говорил: Были слезы мои хлебом мне день и ночь (Пс. 41, 4). Он плакал, когда пил, как сказано: воду пил со слезами (Пс. 101, 10). Он плакал, когда ходил, плакал, когда и лежал, как сказано у Псалмопевца: омываю плачем всякую ночь ложе мое, слезами моими постель мою орошаю (Пс. 6, 7). Он плакал безутешно, ибо как Израильтяне в плену Вавилонском повесили свои органы на вербы и плакали, но не пели песен Сиона, так и он во всемирном Вавилоне повесил свои органы на вербу, чтобы веселились с ними любители мира, подобные бесплодным деревьям. А сам он безутешно плакал и говорил, как Давид: отвергала утешение душа моя (Пс. 76, 3).

Он шел тесным путем и в насыщении, так как с тех пор, как избрал постническую жизнь, не давал плоти своей удовлетворения, чтобы не укреплять ее больше, чем дух, так как плоть желает противного духу, а дух – противного плоти: они друг другу противятся (Гал. 5, 17), и горе человеку, в котором плоть торжествует над духом. Блажен муж, дух которого покорил себе страсти плоти. Большая беда тому ездоку, свирепый конь которого безудержно несется по стремнинам, а еще больше той душе, которую плоть влечет туда, куда хочет, и носит по греховным стремнинам, приближаясь к бездне вечной погибели. Это свирепство плоти хорошо знал преподобный Отец наш Антоний, который обуздал ее уздами воздержания и никогда не разнуздывал, а если и питал ее, если поил, то всегда в узде воздержания, чтобы она напиталась не так, как хочет, а так, как ей полезно. Он никогда не питал ее в услаждение, а только для поддержания сил для полезного труда, не для того, чтобы подавить ее, а чтобы не повредиться душевно от изнеможения. Поэтому поистине можно сказать: облек я постом душу мою (Пс. 68, 11). И снова: смирял постом душу мою (Пс. 34, 13). И снова: колена мои ослабели от поста (Пс. 108, 24), поскольку Христос Господь дал нам пример спасительной жизни и, желая поститься сорок дней и ночей, удалился от людей в пустыню (Мф. 4). Моисей также поднимался на гору Синайскую (Исх. 24), Илия – на гору Хорив (3 Цар. 19). Смиряя себя, он забирался под гору и пустыню в пещеру и, пребывая в ней все дни и ночи в посте, слезах и молитве, исполнил это веление Христа: Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6, 6). Он входил в пещеру, как в комнату, и молился в ней, невидимый для людей, но видимый Всевидящему Богу. Когда же он трудился на молитвах поклонами и длительным стоянием, он вовсе не ложился на мягкую постель. Ангел научил Антония совершать перемены занятий, то есть после молитв трудиться, а после трудов молиться снова. Так всегда поступал наш Антоний, ибо не давал сна своим глазам и покоя рукам, а всегда или молился духом, или трудился телом, ибо после молитв копал пещеру, а после копания снова молился Господу. Когда-то так Израильтяне и в устах имели песнь для Бога, и мечи держали в своих руках, как сказано: Славословие Богу в устах у них, имени обоюдоострые в руках у них (Пс. 149, 6). Так и он и сердцем молился Богу, а в руках держал лопату, не переставая совершать спасительные труды. Или, как после Вавилонского пленения народ Израилев и Иерусалим строил руками, и устами трубил в трубы (2 Ездр. 4), так и он, и сердцем возглашал к Богу через трубу уст, и руками строил свой пещерный Иерусалим. Копая же пещеру, находился в земле, чтобы подобно тому, как рыбы, прижимающиеся ко дну, избегают рыбацких сетей, так и ему, опускаясь вниз, избежать сетей диавола, которыми, как видел великий Отец Антоний, наполнен воздух. Также, копая пещеру, Отец наш всегда думал о гробе и, копая землю, считал себя землей, по неложному Слову Господню: прах ты и в прах возвратишься (Быт. 3, 19). Копая землю, он считал себя мертвым для мира, чтобы быть живым для Бога. Он копал ее, желая найти в земле не земное, а Небесное, и желая насадить в ней Небесный виноград. В ней, как добрые лозы, благопроцветали святые Отцы Печерские и, как сладкие грозди, приносили Господу пение и хвалу. Так шел тесным путем, в трудолюбии, преподобный Отец наш Антоний и, пройдя узкие врата смерти и воздушных мытарств, вошел в пространное Царство Небесное и в жизнь вечную святой своей душой, где за нищету обогатился тем сокровищем, которое Христос Господь обещал некоему князю, желавшему наследовать вечную жизнь, говоря: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах (Лк. 18, 22). За множество слез наследуется вечная радость, в которую призвал Господь добрых рабов Своих, умноживших данные им таланты, говоря: хорошо, добрый и верный раб! В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25, 23). Кто алчет и жаждет, тот насыщается явлением славы Божией, о которой говорит царь и пророк: обогащусъ благами Твоими, когда явится мне слава Твоя (Пс. 16, 15), и пьет вино вечного веселья, о котором упоминает Псалмопевец: Насытятся от изобилия дома Твоего, из потока блаженства напоишь их (Пс. 35, 9). За великие труды он вечно покоится в том покое, который обещал Христос Господь, когда сказал: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 28-29). Его тишину и сладость покоя ты, преподобный Отче Антоний, уже обретший Божией благодатью, умоли у Царя мира и нам, почитающим твою святую память, долголетний покой на земле и вечный на Небесах, аминь.

 

Иеромонах Симеон Полоцкий. Вечеря душевная. Пер. Е. Ю. Коржова. СПб.: Общество памяти игумении Таисии, 2011. С. 313-317.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: