Христіанскій пастырь по правиламъ Вселенскихъ соборовъ.
Пастырское служеніе, какъ служеніе необыкновенное, начатое и установленное Самимъ Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ, имѣетъ очень важное значеніе въ христіанской Церкви. Оно гораздо выше обыкновенныхъ служеній человѣческихъ и какъ бы совершенно выдѣляется изъ ряда ихъ; а потому и лица, совершающіе это служеніе должны отличаться особенными качествами и по своей жизни, какъ бы выдѣляться изъ ряда обыкновенныхъ людей. Сознавая это, отцы вселенскихъ соборовъ постановили на этотъ счетъ множество правилъ, на основаніи которыхъ мы и рѣшаемся представить образецъ христіанскаго пастыря Церкви. Думаемъ, что такой трудъ будетъ не излишнимъ, по-крайней мѣрѣ, въ настоящее время, когда и въ обществѣ и въ литературѣ все сильнѣе и сильнѣе стали раздаваться жалобы и нареканія на наше современное пастырство и когда, слѣдовательно, болѣе чѣмъ когда-нибудь, нашимъ пастырямъ необходимо постоянно имѣть предъ глазами образецъ этого, если такъ можно выразиться, каноническаго пастыря, чтобы, не говоримъ, совершенно прекратить, а по-крайней мѣрѣ, хоть сколько-нибудь уменьшить поводы къ этимъ, зачастую справедливымъ, нареканіямъ, которыя и всегда-то были не надежными сопутниками успѣшной дѣятельности пастырей, а въ наше трудное время и подавно не могутъ не быть таковыми.
Замѣтимъ при этомъ, что, при выборѣ для своего образца христіанскаго пастыря каноническихъ постановленій, именно вселенскихъ соборовъ, мы руководились какъ тѣмъ соображеніемъ, что каноническія правила этихъ именно соборовъ болѣе чѣмъ какія-либо другія изобилуютъ матеріаломъ по вопросамъ пастырства, такъ и тѣмъ, что въ нашей литературѣ, насколько намъ извѣстно, ничего еще не сдѣлано для систематизаціи этихъ правилъ хотя бы-тο съ цѣлію облегченія ихъ изученія[1].
Пастыремъ можетъ быть всякій, кто окажется достойнымъ: будетъ ли онъ происходить изъ священнаго рода, т. е. духовнаго сословія или нѣтъ[2]; не можетъ же быть, по правиламъ вселенскихъ соборовъ, пастыремъ недавно обратившійся отъ языческой жизни и новокрещенный[3], тотъ, въ домѣ котораго не всѣ крещены[4], держащійся какой-либо ереси[5], или отпадшій отъ вѣры во время гоненій, потому что «како бо можетъ, замѣчаетъ славянская кормчая, священникъ быти таковой, иже святыхъ таинъ во все время живота своего недостоинъ причаститися [имѣется въ виду по правиламъ св. Василія Великаго (пр. 73) и св. Григорія Нисскаго (пр. 2)], аще токмо смерть не приспѣетъ»[6]? Не можетъ быть пресвитеромъ скопецъ, который будучи здоровъ, самъ себя оскопилъ: «таковаго, говоритъ правило, хотя бы и къ клиру причисленъ былъ, надлежитъ исключити, и отнынѣ никого изъ таковыхъ не должно производити». Не можетъ быть, впрочемъ принятъ и оскопленный, если его скопчество произошло не отъ него самаго, а или отъ врачей во время болѣзней, или отъ варваровъ во время гоненій[7]. Что касается брачной и безбрачной жизни, то лица, поставляемые въ санъ пресвитера, могутъ и состоять въ бракѣ и нѣтъ, какъ это ясно изъ правилъ вселенскихъ соборовъ[8]; только требуется, чтобы въ бракъ они вступали до рукоположенія[9]. Брачная жизнь не только не служитъ препятствіемъ къ возведенію на степень пресвитера, но Церковь даже подвергаетъ изверженію изъ сана тѣхъ пресвитеровъ, которые изгоняютъ отъ себя женъ подъ видомъ благочестія[10]. Не можетъ быть пресвитеромъ двоеженецъ, также имѣвшій наложницу, взявшій въ супружество вдову, отверженную отъ супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную (актрису)[11]; или вступившій въ бракъ съ женою Богу посвященною, т. е. съ дѣвою или вдовою, произнесшею обѣтъ всегдашняго дѣвства[12], потому что вступленіе въ бракъ такимъ лицамъ воспрещалось подъ страхомъ отлученія отъ Церкви[13]. Вступившій въ неправильный бракъ, хотя бы и по невѣдѣнію, не допускается къ сващенно-служенію[14]. Наконецъ, не можетъ быть поставленъ пресвитеромъ, а уже поставленный извергается изъ сана, похитившій себѣ жену для супружества, или помогавшій въ похищеніи другому[15].
Поставленіе во пресвитера состоитъ изъ двухъ дѣйствій: избранія и посвященія. Избирать пресвитера могутъ только церковные власти, и избраніе совершенное мірскими властями считается не дѣйствительнымъ[16]. Отъ избираемаго требуется: достаточное знакомство съ содержаніемъ христіанской вѣры[17] и съ обязанностями своего званія[18]. «Всякому, имѣющему возведену быти на священный степень, говорятъ отцы Трульскаго собора, опредѣляемъ: непремѣнно знати и съ размышленіемъ, а не мимоходомъ, читати свящ. правила, св. евангеліе, и книгу Божественнаго Апостола, и все Божественное писаніе, и поступати по заповѣдямъ Божіимъ и учити порученный ему народъ. Аще же колеблется, и не усердствуетъ тако творити и учити, да не рукополагается»[19]. Кромѣ того избираемый долженъ имѣть опредѣленный возрастъ, именно 30 лѣтъ; ранѣе этого запрещается поставлять во пресвитера, хотя бы кто и достоинъ былъ[20]. А чтобы вѣрнѣе узнать, кто достоинъ и кто нѣтъ, правила не позволяютъ рокополагать во пресвитера безъ надлежащаго испытанія[21]; рукоположенный же недостойно[22], или по рукоположеніи облеченный въ какомъ-либо грѣхѣ, подвергается изверженію изъ сана, «ибо православная церковь, говоритъ правило, непремѣнно требуетъ отъ священнослужителей непорочности»[23], подразумѣвается, по заповѣди апостольской (1 Тим. III, 2.). Тоже подтверждаетъ и 10 правило того же собора, запрещающее производить во священники падшихъ[24]. Ранѣе избранный во священство долженъ быть предварительно наставленъ въ обязанностяхъ его служенія и въ предметехъ знанія для него необходимыхъ[25], а потомъ законнымъ образомъ посвященъ своимъ епископомъ[26], который долженъ посвящать только достойнаго[27]. Строго воспрещается посвящать кого бы то ни было за деньги; въ противномъ же случаѣ не только посвященіе считается не дѣйствительнымъ и посвященный извергается изъ сана, но этому же подвергается и лицо совершившее посвященіе и даже лицо посредствующее при этомъ мздопріятіи, если оно было[28]. Рѣшительно также не дозволяется никого посвящать во пресвитера иначе, какъ съ назначеніемъ его къ какой-либо опредѣленной церкви[29]. Никто также не можетъ быть посвященъ чужимъ епископомъ, безъ согласія своего[30], а посвященный уже не можетъ быть опредѣленъ къ иной церкви безъ увольнительной грамоты отъ собственнаго епископа[31]. Да это и естественно, потому что пресвитеръ, какъ получившій свою власть отъ епископа, необходимо долженъ находиться подъ властію его и ни въ какомъ случаѣ не выходить за предѣлы этой власти[32]. «Дерзающіе нарушити сіе постановленіе, говоритъ правило, какимъ бы то ни было образомъ, и не подчиняющіеся своему епископу, аще будутъ клирики, да подлежатъ наказаніямъ по правиламъ; аще же монашествующіе, или міряне, да будутъ отлучены отъ общенія церковнаго»[33]. Въ силу этого правила пресвитеру воспрещается злоумышлять противъ своего епископа, составлять противъ него злонамѣренныя скопища и строить ковы какъ ему, такъ и его подчиненнымъ, т. е. своимъ сослуживцамъ[34]. По дѣламъ тяжбы обязывается обращаться къ суду своего епископа, а не къ свѣтскому[35]. Онъ не имѣетъ права ни служить въ чужой епархіи безъ представительной грамоты отъ своего епископа[36], ни посѣщать столицу и жить тамъ долго безъ порученій на то епископа[37], ни даже совершать священнодѣйствія въ домовыхъ храмахъ или молитвенницахъ, принадлежащихъ мирскимъ властямъ безъ его на то позволенія и разрѣшенія[38]. Въ силу того же[39] правила запрещается пресвитеру переходить самовольно изъ города въ городъ, т. е. изъ одной епархіи въ другую[40], а если онъ уже перешелъ[41], то повелѣвается возвращать его назадъ въ ту церковь, къ которой онъ рукоположенъ[42] и, въ случаѣ его несогласія, подвергать запрещенію священнодѣйствія[43]. Впрочемъ, для блага церкви иногда — по причинѣ бѣдствій отъ варваровъ или по инымъ обстоятельствамъ — пресвитерамъ дозволялось на время и оставлять свои мѣста, но съ условіемъ, чтобы, по прекращеніи бѣдствій, они немедленно возвращались въ свои церкви[44]. Наконецъ, пресвитеръ, отлученный за что-либо своимъ епископомъ отъ церковнаго общенія, не долженъ искать оправданія и покровительства у епискоиовъ другихъ епархій; въ случаѣ же какихъ-либо недоумѣній обязанъ обращаться за разрѣшеніемъ ихъ къ областному собору, а не къ свѣтскимъ властямъ, или къ которому-либо изъ епископовъ другихъ епархій[45]. Но, находясь подъ властію епископа и будучи, такъ сказать, у него въ подчиненіи, пресвитеръ необходимо долженъ и самъ пользоваться нѣкоторыми правами и преимуществами предъ другими клириками. Такъ ему предоставлено право причащаться св. Таинъ прежде діакона и считаться высшимъ діакона[46], въ силу чего діакону воспрещается даже сидѣть въ присутствіи пресвитера, хотя бы онъ (т. е. діаконъ) имѣлъ и еще какія-либо церковныя должности[47]. Пресвитеръ имѣетъ право экзаменовать готовящихся ко крещенію и долженъ это дѣлать въ 5-й день недѣли[48]. Онъ не только имѣетъ право, но и обязывается каждый день, а тѣмъ болѣе въ дни воскресные, учить народъ и клиръ; при этомъ предметы для своихъ поученій долженъ извлекать изъ священнаго писанія и не иначе толковать его, какъ по изъясненію учителей Церкви[49]. «Вседушно прилѣжати, внушаетъ въ силу этого правила и ставленная грамата, вручаемая новоноставленному іерею, чтенію св. писаній, и не инако сія толковати, но якоже церковная свѣтила, святіи и богоносніи отцы наши, пастыріе и учителіе, великимъ согласіемъ истолковали и тако ввѣренные ему люди учити». А также не только можетъ, но и долженъ заниматься воспитаніемъ и обученіемъ дѣтей, особенно въ Законѣ Божіемъ: «ибо для сего они, говоритъ правило, и священство получили»[50]. Наконецъ, имѣетъ право быть избираемымъ на различныя церковныя должности, напримѣръ на должность эконома[51].
Христіанскій пастырь обязанъ во всемъ быть образцомъ для своихъ пасомыхъ и подавать имъ добрый примѣръ какъ своимъ поведеніемъ, такъ и жизнію. И, во-первыхъ, долженъ быть образцомъ правой вѣры, для соблюденія которой обязанъ руководствоваться правилами и постановленіями соборовъ. Вслѣдствіе этого правила подвергаютъ изверженію того пресвитера, который бы восхотѣлъ поколебать постановленія святыхъ соборовъ[52], или сталъ бы отвергать или измѣнять Никейскій Символъ вѣры, хотя бы то и «съ цѣлію обращенія къ познанію истины кого-либо отъ язычества, или отъ іудейства, или отъ какой бы то ни было ереси»[53]. Тому же подвергаютъ они и прибавляющаго къ Трисвятому слова еретиковъ: «распныйся за ны, помилуй насъ»[54], или скрывающаго еретическія книги противъ иконопочитанія, вопреки даже гражданскимъ законамъ, повелѣвавшимъ всѣ еретическія книги сожигать[55], или, наконецъ, входящаго въ какія бы то ни было сношенія съ Іудеями[56].
Во-вторыхъ, пресвитеръ долженъ быть и образцомъ чистой нравственности. Священникъ обязанъ отличаться безкорыстіемъ и ему строго воспрещается всякаго рода корыстолюбіе, въ какомъ-бы видѣ эта страсть въ немъ ни проявлялась. Такъ ему запрещается отдавать деньги свои въ ростъ за какія-бы то ни было проценты и вообще дѣлать какія-либо денежные обороты изъ корысти[57]. Не позволяется требовать денегъ или чего-либо другаго за совершеніе таинствъ и тѣмъ болѣе за преподаніе Тѣла и Крови Христовой, потому что «благодатъ не продаваема», говорятъ отцы Трульскаго собора[58]. Въ силу этого же требованія безкорыстія пастырь долженъ довольствоваться своимъ приходомъ и не переходить изъ-за корыстныхъ цѣлей въ другой; если же переведенъ начальствомъ, то не долженъ числиться въ одно и тоже время въ двухъ приходахъ и получать доходы отъ прежней церкви[59], а также расхищать вещи, послѣ смерти епископа, ему принадлежавшія[60]. Правила осуждаютъ пресвитера и за такія занятія, которыя могугъ развить страсть корыстолюбія и не сообразны съ званіемъ строителя Таинъ Божіихъ: не позволяется ему брать на откупъ имѣнія и вообще заниматься мірскими дѣлами; занимать мірскую должность у вельможъ[61], вступать въ военную службу[62], содержать корчемницу и даже входить въ нее[63]. Тоже подтверждаетъ и 86-е правило Трульскаго собора, подвергающее изверженію пресвитеровъ, собирающихъ и содержащихъ ради корысти блудницъ[64]. Далѣе пастырь церкви долженъ отличаться воздержаніемъ, которое должно состоять въ строгой умѣренности касательно пищи, одежды и въ особенной высотѣ цѣломудрія. Онъ долженъ строго соблюдать посты и особенно постъ Святой Четыредесятницы[65]. Впрочемъ въ воскресные дни и субботы этого поста не позволается и совершенно оставаться безъ пищи, т. е. поститься, потому что «это, замѣчаетъ правило, было бы вопреки церковному послѣдованію»[66]. Вообще относительно пищи обязанъ соблюдать умѣренность и не употреблять ради лакомства пищи недозволенной, какъ напримѣръ крови животныхъ, какимъ бы то ни было образомъ приготовленной[67]. Одежду обязанъ всегда носить ту, которая опредѣлена для состоящихъ въ клиръ и, хотя приличную, но не пышную и разноцвѣтную[68]. Правила подвергаютъ изверженію священника, который бы позволилъ себѣ ради шутки одѣться въ женскія одежды или надѣлъ бы маску[69]. Нѣтъ сомнѣнія, что пресвитеръ, обязанный соблюдать во всемъ строгое воздержаніе, не долженъ употреблять спиртныхъ напитковъ, а тѣмъ болѣе при разливаніи вина провозглашать имя языческаго божества Діониса[70]. Что же касается послѣдняго требованія воздержанія — особенной высоты цѣломудрія, то нужно замѣтить, что въ этомъ случаѣ священникъ долженъ избѣгать всего того, что можетъ давать поводъ къ подозрѣнію въ несоблюденіи этой высокой заповѣди христіанства. Такъ вдовому пресвитеру запрещается имѣть подъ какимъ-бы то ни было предлогомъ у себя въ домѣ женщину, кромѣ близкихъ родственницъ, или лицъ чуждыхъ всякаго подозрѣнія[71]. Всякому вообще священнику повелѣвается хранить цѣломудріе и имѣющему жену быть, яко неимущему жены (1 Кор. VII, 29), особенно въ тѣ времена, когда онъ готовится къ священнослуженію[72]; вообще же избѣгать всего того, что можетъ подать поводъ къ подозрѣнію въ порокахъ противъ цѣломудрія, напримѣръ: ночевать въ женскомъ монастырѣ[73], мыться вмѣстѣ съ женщинами въ банѣ[74]; ходить на женскія ристалища, присутствовать на играхъ и зрѣлищахъ, отзывающихся сладострастіемъ, даже быть на брачныхъ пирахъ на которыхъ бываетъ что-либо служащее къ обольщенію[75]. «Аще званъ будетъ на бракъ, говоритъ правило, то при появленіи игръ, служащихъ къ обольщенію, да востанетъ и тотчасъ же удалится. Ибо такъ повелѣваетъ намъ ученіе отецъ нашихъ»[76]. Правила подвергаютъ изверженію тѣхъ пресвитеровъ, которые устраиваютъ какія-нибудь языческія празднества, напримѣръ зажигаютъ въ новомѣсячія костры и чрезъ нихъ безумно скачутъ[77], а также всѣхъ предающихся предосудительной игрѣ[78]. Заботясь же о своей жизни, священникъ, какъ служитель храма, обязанъ заботиться и о чистотѣ сего послѣдняго. Въ силу этой заботливости ему не позволяется вводить въ ограду храма животныхъ, кромѣ крайней необходимости[79]. Запрещается останавливаться въ священныхъ мѣстахъ, какъ въ обыкновенныхъ домахъ, напримѣръ, для принятія пищи (что бываетъ иногда и въ наше время, напр. при бракахъ, поминкахъ и т. п.), ночлега и т. п., а тѣмъ болѣе жить постоянно въ такихъ мѣстахъ[80].
Въ-третьихъ, наконецъ, пресвитеръ долженъ строго и правильно исполнять свои обязанности. Онъ долженъ каждый воскресный день присутствовать при богослуженіи[81] и учить клиръ и народъ[82]. При этомъ ему не дозволяется въ воскресные дни преклонять колѣна[83]. Крещеніе долженъ совершать въ храмѣ, а не въ домовыхъ молельницахъ, кромѣ самыхъ рѣдкихъ и необходимыхъ случаевъ[84], тоже нужно сказать и о другихъ священнодѣйствіяхъ. Относительнно же совершенія Литургіи отцы Трульскаго собора опредѣлили, чтобы священники совершали ее всегда прежде вкушенія пищи, хотя бы она совершалась и въ послѣ-обѣденое время (Велик. четв.)[85]; чтобы они не соединяли съ безкровною жертвою виноградъ[86], а употребляли бы вино и при томъ смѣшивали бы его съ водою[87], а также запретили приносить ко олтарю медъ и млеко[88] или вносить въ олтарь мясо[89]. Строго также воспрещено пресвитеру преподавать тѣло и кровь Христову тѣламъ умершимъ[90], или преподавать Тѣло Христово не въ руки желающаго причаститься, а въ какія-нибудь другія влагалища, хотя бы они были сдѣланы и изъ дорогихъ металловъ[91].
Въ заключеніе нужно сказать, что пастырь Церкви, какъ лицо всецѣло посвятившее себя Богу, долженъ быть проникнутъ глубокимъ самоотверженіемъ, въ силу котораго онъ всячески долженъ воздерживаться отъ снятія съ себя священнаго сана. Снятіе сана, добровольно принятаго, есть измѣна Богу и строго осуждается правилами церкви: «вчиненнымъ единожды въ клиръ..., говорятъ отцы Халкидонскаго собора[92], опредѣлили мы не вступати ни въ военную службу, ни въ мірскій чинъ: иначе дерзнувшимъ на нее, и не возвращающихся съ раскаяніемъ къ тому, что прежде избрали для Бога, предавати анаѳемѣ».
В. Т-скій.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1880. Томъ 3. № 46. С. 265-278.
[1] По отношенію къ правиламъ св. апостоловъ опытъ подобной систематизаціи, насколько намъ помнится, былъ представленъ въ «Руков. для сел. паст.». за прежніе годы.
[2] Тр. соб. пр. 33.
[3] Всел. соб. пр. 2.
[4] Халк. соб. пр. 14.
[5] 3 Всел. соб. пр. 4.
[6] 1 Всел. соб. пр. 10.
[7] 1 Всел. соб. пр. 1.
[8] 1 Всел. соб. пр. 3; Тр. соб. пр. 3, 6, 13, 26 и др.
[9] Тр. соб. пр. 6.
[10] Тр. соб. пр. 13 и 30.
[11] Тр. соб. пр. 3.
[12] Тр. соб. пр. 4.
[13] Халк. соб. пр. 16.
[14] Тр. соб. пр. 26.
[15] Халк. соб. пр. 27; Тр. соб. пр. 92.
[16] 7 Всел. соб. пр. 3.
[17] 7 Всел. соб. пр. 2.
[18] Тр. соб. пр. 19.
[19] 7 всел. соб. пр. 2.
[20] Тр. соб. пр. 15 и 14.
[21] 1 Всел. соб. пр. 9; Тр. соб. пр. 22.
[22] 1 Всел. соб. пр. 9.
[23] 1 Всел. соб. пр. 2.
[24] 1 Всел. соб. пр. 10.
[25] 7 Всел. соб. пр. 2.
[26] 1 Всел. соб. пр. 19; Халк. соб. пр. 2.
[27] Тр. соб. пр. 33.
[28] Халк. соб. пр. 2, Тр. соб. пр. 22; 7 Всел. соб. пр. 5 и 19.
[29] Халк. соб. пр. 6.
[30] 1 Всел. соб. пр. 16.
[31] Тр. соб. пр 17.
[32] Халк. соб. пр. 8.
[33] Халк. соб. пр. 8.
[34] Халк. соб. пр. 18; Тр. соб. пр. 34.
[35] Халк. соб. пр. 9.
[36] Халк. соб. пр. 13.
[37] Халк. соб. пр. 23.
[38] 7 Всел. соб. пр. 10; Тр. соб. пр. 31 и 59.
[39] Халк. соб. пр. 8.
[40] 1 Всел. соб. пр. 15; 2 Всел. соб. пр. 2.
[41] Халк. соб. пр. 5.
[42] Тоже.
[43] 1 Всел. соб. пр. 16.
[44] Тр. соб. пр. 18.
[45] 1 Всел. соб. пр. 5.
[46] 1 Всел. соб. пр. 18.
[47] Тр. соб. пр. 7
[48] Тр. соб. пр. 78.
[49] Тр. соб. пр. 19.
[50] 7 Всел. соб. пр. 10.
[51] Халк. соб. пр. 26.
[52] 3 Всел. соб. пр. 6. Тоже повторялось и на всѣхъ прочихъ соборахъ.
[53] 3 Всел. соб. пр. 7.
[54] Тр. соб. пр. 81. Замѣтимъ здѣсь, что это правило строго соблюдается не только въ церкви православной восточной, но и въ западной, и даже у Еѳіопскихъ, Коптскихъ, Сирскихъ христіанъ. См. Bingham. Ovig. Т. b. lib. 14. cap. 2.
[55] Photie Nomoc. lib. 12. cap. 3; 7 Всел. соб. пр. 9.
[56] Тр. соб. пр. 11.
[57] 1 Всел. соб. пр. 17; Тр. соб. пр. 10.
[58] Тр. соб. пр. 23.
[59] Халк. соб. пр. 20 и 10; 7 Всел. соб. пр. 15.
[60] Халк. соб. пр. 22.
[61] Халк. соб. пр. 3; 7 Всел. соб. пр. 10.
[62] Халк. соб. пр. 7.
[63] Тр. соб. пр. 9.
[64] Тр. соб. пр. 86.
[65] Тр. соб. пр. 56.
[66] Тр. соб. пр. 55.
[67] Тр. соб. пр. 67. Замѣчательно, что запрещеніе употреблять такую пищу и продавать ее для народа постановлено было и гражданскими узаконеніями римской имперіи, подъ опасеніемъ строгаго наказанія Imp. Leonis Philosoph. Non. 57. см. у Balsamon ad can. Trul. 67.
[68] Тр. соб. пр. 27; 7 Всел. соб. пр. 16.
[69] Тр. соб. пр. 62.
[70] Тр. соб. пр. 9 и 62.
[71] 1 Всел. соб. пр. 3; Тр. соб. пр. 5.
[72] Тр. соб. пр. 13.
[73] Тр. соб пр. 47.
[74] Тр. соб. пр. 77.
[75] Тр. соб. пр. 24 и 51.
[76] Тр. соб. пр. 24.
[77] Тр. соб. пр. 65.
[78] Тр. соб. пр. 50. По объясненію ап. Іоанна Смоленскаго (Оп. Церк. Зак. т. 1 стр. 189, прим. 250) подъ этою игрою (κύβος) разумѣется игра въ кости, въ зернь, и т. п., вообще игра азартная. Въ наше время въ силу этого правила священникамъ запрещается игра въ карты и т. п. игры.
[79] Тр. соб. пр. 88.
[80] Тр. соб. пр. 97. Подъ этими мѣстами, конечно разумѣется не самый храмъ, а пристройки его: крещальни, трапезныя и т. п.
[81] Тр. соб. пр. 80.
[82] Тр. соб. пр. 19.
[83] Тр. соб. пр. 29.
[84] Тр. соб. пр. 28.
[85] 1 Всел. соб. пр. 20; Тр. соб. пр. 19.
[86] Тр. соб. пр. 31 и 59.
[87] Тр. соб. пр. 32.
[88] Тр. соб. пр. 57.
[89] Тр. соб. пр. 99.
[90] Тр. соб. пр. 83.
[91] Тр. соб. пр. 101.
[92] Халк. соб. пр. 7.