Александръ Ивановичъ Георгіевскій – О происхожденіи типа иконы Богоматери «Взысканiе погибшихъ» древнѣйшихъ списковъ ея (Церковно-археологическій рефератъ).
Православный народъ съ незапамятныхъ временъ усвоилъ Богоматери трогательное названіе «Взысканіе погибшихъ», – и издавна писались Иконы съ этимъ наименованіемъ. Имя «Взысканіе погибшихъ» принадлежитъ къ числу трогательнѣйшихъ наименованій, какія только были усвоены Пречистой Дѣвѣ, и выражаетъ глубокую и благодарную думу человѣчества о Богоматери, какъ о послѣднемъ прибѣжищѣ, послѣдней надеждѣ несчастныхъ людей. Ред.
Много на Руси иконъ Богоматери, съ наименованіемъ «Взысканіе погибшихъ». Нѣкоторыя изъ нихъ пользуются особеннымъ почтеніемъ со стороны народа, а нѣкоторыя даже извѣстны своими чудотвореніями, хотя до сихъ поръ не канонизованы. Первыя находятся: въ Московской церкви св. Николая въ Звонаряхъ; что на Рождественкѣ, въ одной изъ палатъ Императорскаго Московскаго Воспитательнато дома, въ градо-Калужскихъ церквахъ св. пророка Иліи и св. Николая Слободскаго, въ Трояцкомъ и Межигорскомъ монастыряхъ Кіевской губерніи, въ Карачевскомъ соборномъ храмѣ, въ Брянской Бѣлобережской пустыни, въ Орловской Троице-Васильевской церкви и т. д.; а послѣднія въ Московской церкви Рождества Христова, что на Палашахъ, въ Черногорской женской обители близь г. Михайлова, Рязанской губерніи, въ Раконскомъ женскомъ монастырѣ, Самарскаго уѣзда, въ с. Красномъ, Конотопскаго уѣзда, Черниговской губерніи, въ Георгіевской церкви г. Болхова и въ церкви с. Бора, Тарусскаго уѣзда, Калужской губерніи.
Какъ написанныя различными лицами, въ различное время, по различнымъ обстоятельствамъ и для различныхъ цѣлей, всѣ указинныя иконы, естественно, различаются между собою величиною досокъ, достоинствомъ и характеромъ живописи и содержаніемъ такъ называемыхъ лубочныхъ изображенія. Но, какъ само собою понятно, всѣ эти различія не имѣютъ существеннаго значенія; на основаніи ихъ мы можемъ говорить лишь о различи снимковъ или списковъ иконы, да и тѣхъ можемъ насчитать только два вида: Московскій и Болховскій. Что же касается главнаго изображенія – Пресвятой Богородицы и Ея Сына, то въ общихъ чертахъ оно на всѣхъ иконахъ одинаково. На всѣхъ ихъ Святая Дѣва изображена въ полуростъ, въ сидячемъ или стоячемъ положеніи, съ главою, нѣсколько наклоненною направо, но съ очами, прямо обращенными на предстоящихъ; всею десницею обнявши, а шуйцею лишь прикасаясь, Она поддерживаетъ Своeго Возлюбченнаго Сына; Послѣдній не сидитъ, а стоитъ на правомъ колѣнѣ Ея или, на близь стоящемъ столѣ; Онъ десницею обнялъ всю выю Ея, а шуйцу положилъ на перси Ея. Вотъ типъ икопы «Взысканіе погибшихъ».
Къ сожалѣнію, ни одно изъ существующихъ въ печати описеніи иконъ Божіей Матери{1} ничего не говоритъ о происхожденіи вышеозначенной иконы, ея подлинникѣ или оригиналѣ, мѣстѣ, времени и поводѣ къ написанію ея. Ничего не говоритъ объ этомъ и рукописная «Служба Пресвятѣй Богородицѣ, нарицаемѣй «Взысканіе погибшихъ», какъ видно изъ четвертой стихиры на литіи, составленная въ Москвѣ, для тамошней церкви Рождества Христова, что на Палашахъ, и отсюда крестьяниномъ д. Высокиничей, Тарусскаго уѣзда, Симеономъ Мишинымъ переписанная въ церковь с. Бора, того же уѣзда. Служба эта, будучи компилятивнаго характера и при томъ, сравнительно, недавняго происхожденія, не даетъ никакихъ не только прямыхъ указаній, но даже и косвенныхъ намековъ на исторію той иконы, въ честь коей она составлена{2}. Ничего не говорятъ объ этомъ и употребляемые въ различныхъ мѣстахъ и при томъ различные рукописные тропарь, кондакъ 11 величаніе»{3}. Несравненно важнѣе для насъ въ данномъ случаѣ древняя «Молитва ко Пресвятѣй Богородицѣ, нарицаемѣй «Взысканіе погибшихъ», извѣстная богомольцамъ и въ рукописяхъ, и въ печати»{4}. Она взята изъ повѣсти «о покаяпіи Ѳеофила, эконома церковнаго во градѣ Аданѣ», помѣщенной св. Димитріемъ Ростовскимъ въ его Четьи-Минеяхъ, подъ 23-мъ числомъ іюня мѣсяца{5}, и можетъ дать ключъ къ разрѣшенію вопроса о происхожденіи иконы «Взысканіе погибшихъ».
Означенный Ѳеофилъ, жившій приимператорѣ устиніанѣ въ г. Аданѣ, въ Килихіи, любимый всѣми за свою добродѣтельную жизнь и, по смерти своего епископа, самъ отказавшійся отъ предложеннаго ему архіерейскаго сана, при новомъ епископѣ, по зависти и клеветамъ враговъ, былъ отставленъ отъ экономіи и замѣненъ худшимъ его человѣкомъ. Считая себя униженнымъ и оскорбленнымъ и добиваясь прежняго почета, онъ, подъ бременемъ малодушія и печали, по совѣту вохва-еврея, обратился за помощью къ діаволу: поклонившись ему, отрекся отъ Іисуса Христа и Пречистой Матери Его и, собственноручно написавши на хартіи это отреченіе, вручилъ его діаволу. При содѣйствіи послѣдняго. Ѳеофилъ на другой же день былъ возстановленъ въ прежнемъ своемъ званіи, каковое и принялъ съ радостью въ сердцѣ и съ благодарностью своему пособнику. Однако онъ не долго наслаждался счастьемъ: скоро онъ началъ сознавать ту бездну вѣчной погибели, въ которую ввергъ себя своимъ богоотступничествомъ ради временной и ничтожной чести, скоро въ немъ заговорило мучительное чувство раскаянія. Не надѣясь ни на собственныя силы, ни на стороннюю помощь, онъ рѣшился прибѣгнуть къ «единой Надеждѣ ненадежныхъ, Скорой Помощницѣ всѣхъ притекающихъ» и съ этою цѣлью затворился въ одной малой церкви, построенной во имя Богоматери и имѣвшей въ себѣ честную икону ея. Сорокъ дней и сорокъ почей провелъ здѣсь Ѳеофилъ въ постѣ, покаяніи, молитвахъ и слезахъ. На сороковой день, въ полунощи, предстала предъ нимъ Сама Преблагословенная Дѣва и, для примиренія его съ Своимъ Сыномъ, потребовала отъ него «многихъ трудовъ, подвиговъ и сокрушеній сердечныхъ». Услышавъ это, Ѳеофилъ и обратился къ Пр. Богородицѣ съ тою самою молитвою раскаянія въ своемъ паденіи и исповѣданія отвергнутаго имъ Божества Сына Ея, какая и по-нынѣ читается предъ иконою «Взысканіе погибшихъ», хотя нѣсколько въ сокращенномъ видѣ{6}. Царица Небесная вняла этой молитвѣ кающагося грѣшника и, удаляясь, сказала ему: «Се азъ крещенія ради, имже во Христа крестился еси, емля вѣру покаянію твоему и милосердствуя о тебѣ, приступлю къ Сыну и Богу Моему и помолюся Ему, да пріиметъ тя кающася». Чрезъ три дня Богоматерь снова явилась къ Ѳеофилу, продолжавшему молиться въ томъ же самомъ храмѣ предъ иконою Ея, и возвѣстила ему отъ Бога полное прощеніе его грѣхопаденія, а чрезъ слѣдующіе три дня во время сна принесла и положила па перси его боготступническое рукопиcaniе, взятое Ею у діавола. Получивши эту хартію и воздавши молитвенное благодареніе Христу и Матери Его, Ѳеофилъ на другой день пришелъ въ великую соборную церковь, вслухъ всѣхъ разсказалъ архіерею исторію своего паденія и возстанія и въ подтвержденіе истинности своихъ словъ показалъ означенное рукописаніе. Епископъ повелѣлъ діакону прочитать его, а потомъ самому Ѳеофилу торжественпо сжечь его. Наконецъ, причастившись св. Таинъ, Ѳеофилъ опять отправился въ ту церковь, гдѣ онъ сподобился видѣнія Пр. Богородицы и удостоплся прощенія грѣховъ, и здѣсь чрезъ три дня «предаде свою душу въ руцѣ Бога и Божіей Матери и погребенъ бысть предъ святою иконою Пречистыя Дѣвы на томъ самомъ мѣстѣ, идѣже покаяніе свое принесе».
Такъ Пресвятая Богородица явилась «взысканіемъ погибшаго», какъ по справедливости и называетъ ее составитель повѣсти. Такое заимствованіе названія и молитвы ясно указываетъ на самую тѣсную связь иконы Богоматери «Взысканіе погибшихъ» съ повѣстью о покаяніи Ѳеофила. Но какъ понимать эту связь? Представляютъ-ли собою русскія иконы этого наименованія копіи съ той греческія иконы, о которой говорится въ только-что переданной повѣсти, или же онѣ составляютъ плодъ самостоятельпаго творчества кого-либо изъ нашихъ русскихъ художниковъ, для котораго эта назидательная повѣсть послужила только поводомъ или сюжетомъ? Трудно согласиться съ первымъ предположеніемъ ибо: ни греческій Востокъ не знаетъ у себя никакoй иконы «Взысканіе погибшихъ», ни наша древняя Русь, не смотря на всѣ свои близкія и частыя спошенія съ Греко-Восточною церковью, до самаго конца XVII или начала XVIII в. не имѣла у себя этихъ иконъ; слѣдовательно, хотя, можетъ быть, при Іустиніанѣ и существовала въ Аданѣ чудотворная икона «Взысканіе погибшихъ», однако впослѣдствіи, во времена неистовства иконоборцевъ и нашествія на Киликію турокъ, она исчезла безслѣдно. Поэтому скорѣе нужно принять второе предположеніе, – именно, что икона «Взысканіе погибшихъ», по крайпей мѣрѣ, наша русская, явилась на Руси, подъ вліяніемъ назидательной повѣсти «о покаяніи Ѳеофила» и притомъ вскорѣ послѣ обнародованія ея св. Димитріемъ Ростовскимъ въ іюньской книгѣ его Четьи-Миней, въ первый разъ изданной въ 1689 г. въ Кіево-Печерской Лаврѣ, а затѣмъ въ 1711 г. тамъ же. До Димитрія Ростовскаго мало была извѣстна на Русии самая эта повѣсть{7}: она, какъ нужно думать, была взята имъ изъ «Вibliotheca Graecа, Fabritii» (volum. IX, р. 149 sgq). Впрочемъ, избравши сюжетомъ эту повѣсть и принимая во вниманіе, что разсказанный въ ней фактъ имѣлъ мѣсто въ Византійской имперіи, русскій живописецъ постарался на своей иконѣ изобразить Богоматерь въ стилѣ «фряжскомъ», близкомъ къ византійскому, насколько этотъ послѣдній былъ извѣстенъ ему. Вотъ почему типъ «Взысканія погибшихъ» въ общемъ вышелъ похожимъ на многія древнія иконы Богоматери, писанныя въ этомъ именно стилѣ: особенно же много общаго въ изображеніи Богоматери и Богомладенца «Взысканіе погибшихъ» имѣетъ съ Девпетерувскою (1392 г.) и Пахромскою (1472 г.) великорусскими иконами.
Послѣ такихъ соображепій о происхожденіи типа иконы «Взысканія погибшихъ», сообщимъ краткія свѣдѣнія о двухъ древнѣйшихъ спискахъ ея., послужившихъ прототипами для всѣхъ остальныхъ, – тѣмъ болѣе, что одинъ изъ этихъ древнихъ списковъ появился и сохраняется въ г. Болховѣ, а потому имѣетъ для насъ особенное значеніе.
Найдревнѣйшая, если даже не подлинная, икона «Взысканіе погибшихъ» (1⅓ × 1 арш.) находится въ Московской церкви Рождества Христова, что на Палашахъ: она относится къ концу XVII или къ началу XVIII столѣтія. Кромѣ художественнаго изображенія Богоматери съ непокровенною главою и Богомладенца, въ ней обращаютъ на себя вниманіе: на правой сторонѣ отъ Богоматери, на одномъ фонѣ съ Нею, изображеніе окна, съ открывающимся изъ него пейзажемъ, и по краямъ доски – изображенія муч. Мамонта, святителя Николая и другихъ святыхъ. Нетрудно понять появленіе на иконѣ, рядомъ съ изображеніемъ Богоматери, окна; этимъ живописецъ хотѣлъ показать, что какъ та чудотворная икона, предъ которой молился Ѳеофилъ, находилась, такъ и сама Пресвятая Богородица явилась не въ полѣ или лѣсу, а именно въ храмѣ. Что же касается побочныхъ изображеній, то они, несомнѣнно, указываютъ на первоначальное назначеніе иконы, – именно домашнее, а не храмовое. Такъ, дѣйствительно, и было. По преданію, Палашевская икона первоначально находилась въ домѣ одного прихожанина Христо-Рождественской церкви (вѣроятно, изъ фамиліи Сафоновыхъ) и стала извѣстна жителямъ Москвы тою необыкновенною помощью, которую онъ, по молитвамъ предъ нею, получилъ въ своихъ семейныхъ обстоятельствахъ, – не имѣя ни жены, ни средствъ, въ теченіе короткаго времени счастливо устроилъ своихъ дочерей-дѣвицъ. Движимый чувствомъ благодарности къ Пр. Богородицѣ, онъ помѣстилъ святую икону Ея въ своемъ приходскомъ храмѣ; а она стала привлекать къ себѣ множество богомольцевъ, имѣвшихъ дочерей-невѣстъ, равно какъ и этихъ послѣднихъ. Наибольшій наплывъ ихъ бываетъ въ день чествованія иконы 5-го февраля»{8}. По образцу Московской иконы написана большая часть «чтимыхъ» иконъ «Взысканія погибшихъ» – между прочимъ, и въ Бѣлобережской пустыпи. Здѣшняя икона, какъ гласитъ надпись на ней, сооружена въ 1813 г. въ г. Тулѣ нѣкіимъ Алексѣемъ Рудаковымъ, по желанію и усердію строителя пустыни – іеромонаха Серафима съ братіею, на ихъ собственный коштъ. Но празднованіе ея здѣсь, равно какъ и въ г. Карачевѣ, бываетъ не 5-го февраля, а 4-го августа{9}.
Нѣсколько отличается отъ Московско-Палашевской иконы «Взысканіе погибшихъ» другая древнѣйшая чудотворная икона того же напиенованія, находящаяся въ Георгіевской церкви г. Болхова (2 арш. 14 вершк. × 1 арш. 10 вершк.). На ней Богоматерь имѣетъ главу покровенную; нѣтъ ни окна, ни побочныхъ изображеній святыхъ. Первоначально она была «мѣстною» иконою въ иконостасѣ, почему вверху ея, въ полукружіи, находится изображеніе Крещенія Господня. По преданію, она была написана для означенной церкви въ 1707 году, по заказу братьевъ-садоводовъ Черниковыхъ, мѣстнымъ живописцемъ Николаемъ Серебренниковымъ, державшимъ во время написанія ея строгій постъ. Болховская икона особенно прославилась чудеснымъ исцѣлепіемъ отъ болѣзни тамошняго перво-гильдійскаго купца, потомственно-почетнаго гражданина Космы Васильева Губарева. Въ 1858 г. онъ опасно заболѣлъ ревматизмомъ. Богоматерь трижды являлась во снѣ бѣдной женщинѣ Параскевѣ Егоровой Дражниковой и съ каждымъ разомъ все настойчивѣе и настойчивѣе говорила ей: «сходи къ Космѣ Губареву и скажи ему, что онъ забылъ Царицу Небесную «Взысканіе погибшихъ»; пусть онъ воздастъ Ей поклонъ, и тогда непремѣнно получитъ исцѣленіе». Дражникова, не смѣя противиться повелѣнію, по глубокому убѣжденію ея, исходившему отъ самой Богородицы, отправилась къ Губареву и чрезъ прикатщика Хохлова сообщила ему свои сновидѣнія. Разумѣетея, икона немедленно была поднята въ домъ Губаревыхъ, и здѣсь обнаружилась чудо-дѣйственная сила ея. Больной, дотолѣ не могшій безъ помощи другихъ даже повернуться, самъ всталъ для встрѣчи ея, сидѣлъ во время молебна, а потомъ сошелъ съ постели и облобызалъ святыню; вскорѣ послѣ этого онъ и совершенно выздоровѣлъ. До самой своей смерти супруги Губаревы помнили о чудесной помощи Богоматери. Не забываютъ ея и донынѣ граждане г. Болхова: 19-е августа, день исцѣленія Губарева, празднуется ими болѣе, чѣмъ 5-е февраля. Кромѣ этого чудеснаго факта, въ Болховѣ холятъ разсказы и о другихъ чудесахъ отъ иконы «Взыскапіe погибшихъ». Одинъ изъ этихъ случаевъ тѣсно связанъ съ происхожденіемъ иконы того же наименованія, нынѣ находящейся въ церкви с. Бора, Тарусскаго уѣзда. Прихожанинъ названной церкви, крестьянинъ д. Верхней Вязовны Ѳеодотъ Алексѣевъ Обуховъ по своимъ торговымъ дѣламъ временно проживалъ въ г. Болховѣ. Въ 1808 или 1809 г. онъ отправился по большой карачевской дорогѣ въ торгорое село Голдаево (въ 41 верст. отъ г. Болхова) на базаръ, бывающій здѣсь въ среду на сырной седмицѣ. Ночью, на полъ-пути, его застигли страшная вьюга и мятель; онъ заблудился, весь продрогъ и сталъ чувствовать онѣмѣніе членовъ и наклонность ко сну – признакъ замерзанія. Понявъ всю безнадежность своего положенія, Обуховъ вспомпилъ о чудотворной иконѣ «Взысканіе погибшихъ» въ Георгіевской церкви, мысленно обратился къ Ней съ молитвою и далъ обѣтъ, если Царица Небесная продлитъ его жизнь, списать съ иконы Ея копію и поставить послѣднюю въ своей родной сельской церкви. Горячая молитва, соединенная съ добрымъ обѣтомъ, была ненапрасна. Измученная лошадь, руководимая невѣдомою силою, сама вышла на дорогу и привезла Обухова въ близь лежащіе Рыданскіе постоялые дворы (иначе называемые Рыдань-Хотѣтовская, – въ 22-хъ верстахъ отъ Болхова), къ дому крестьнина Генеральчинкова. Послѣдній услышалъ стукъ въ окно и голосъ: «возьмите». Хозяинъ вышелъ за ворота и увидѣлъ въ саняхъ безъ движенія и чувствъ своего хорошаго знакомца Обухова. Полузамершаго, едва живаго, внесли Ѳеодота въ домъ, оттерли, обогрѣли и, такимъ образомъ, возвратили къ жизни. По возвращеніи въ Болховъ, первымъ дѣломъ его было исполвить свой обѣтъ. Но, когда онъ предложилъ написать икону тамошнему живописцу Гурову, то послѣдній сначала не согласился на предложенную плату. Обуховъ, съ своей стороны, отказался прибавить и пошелъ для переговоровъ къ другому живопиецу. Не прошелъ онъ и переулка, какъ догопяетъ его мальчикъ Гурова и проситъ немедлепно возвратиться. Обуховъ возвратился и былъ пораженъ неожидапною новостью: едва только онъ вышелъ отъ Гурова, какъ послѣдній ослѣпъ. «Такъ наказала меня Сама Матерь Божія за то, что я отказался писать икону за твою плату. Теперь я согласенъ на это, лишь-бы Царица Небесная простила мое прегрѣшеніе и отверзла мнѣ очи», сказалъ Гуровъ Обухову. При этихъ словахъ онъ прозрѣлъ и съ благодарцымъ сердцемъ вскорѣ принялся за работу. Икона «Взысканіе погибшихъ», написанная Гуровымъ для Борской церкви и отправлепная туда Обуховымъ, представляетъ собою копію съ Болховской иконы, съ нѣкоторыми очень незначительными отличіями отъ нея. Вскорѣ опа прославилась тамъ чудесами{10}.
Такими же копіями съ Московской или Болховской иконы являются и всѣ другія иконы того же наимепованія какъ въ нашей Орловской епархій, такъ и въ другихъ мѣстахъ Россіи.
А. Георгіевскій.
«Орловскія Епархіальныя Вѣдомости». 1904. № 51. Отд. Неофф. С. 1243-1253.
{1} Напр. 1) «Изображеніе иколъ Пресвятыя Богородицы, въ православкой церкви прославленныхъ, съ краткими о нихъ сказаніями и съ присовокупленіемъ умилительныхъ моленій Божіей Матери»; Москва, 1848 г. 2) «Земная жизнь Пресвятой Богородицы и описаніе св. чудотворныхъ Ея яконъ, чтимыхъ правосланною Церковью, на основаніи свящ. Писанія и церконныхъ преданій». Составила Софія Снессорева. Спб. 1892 г. – Послѣднес сочиненіе издано на основаніи всѣхъ, прежде изданныкъ, общихъ и частныхъ описаній иконъ Богоматери и потому значительно превосходитъ ихъ своею полнотою. Отзывы о немъ см. въ «Церковн. Вѣстникѣ» за 1892 г.
{2} По этой службѣ, составленной изъ службъ – обще Богородячной и Срѣтенію Господнію, полагается такой тропарь: «Къ Богородицѣ прилежно... Слава: Не умолчимъ никогда, Богородице... И нынѣ: Тропарь Срѣтснія, гл. 1-й: Радуйся, благодатная»... А кондакъ такой: глась 6-й: «Простри длани Твоя, ими же всѣхъ Владыку, яко младенца, пріяла еси; за множестью благости не остави насъ, всегда надѣющихся на Тя; бодренною Твоею и неисчетною милостію ущедри насъ и подаждь душамъ нашимъ милосердіе Твое, во вѣки неистощимое. Тебе бо имамы грѣшніи заступницу отъ находящихъ на ны бѣдъ и золъ и, яко милосердная, ускори и потщися на умиленіе, заступающи присно, Богородаще, чтущихъ Тя»,
{3} Въ Болховской Георгіевской церкви нѣтъ отдѣльной службы «Взысканію погибшихъ», но имѣются слѣдующіе тропарь и кондакъ. Тропарь, гл. 1-й: «Радуйся, благодатная Богороднце Дѣво, во объятіяхъ своихъ предвѣчнаго Младенца и Бога носившая, проси Его подати міру умиреніе и душимъ нашимъ спасеніе. Сынъ же Тебѣ, Богомати, вѣщаетъ, яко вся прошенія Твоя исполнитъ. Сего ради и мы, припадающе, молимся, и надѣющеся на Тя, да не погибнемъ, имя Твое именуемъ: Ты бо еси «Взысканіе погибшихъ». Кондакъ, гл. 3-й: «Дѣва днесь пресущественнаго во объятіяхъ носитъ и непрестанно его проситъ милость людямъ подяти, грѣхи отпустити, отъ бѣдъ свободити: насъ бо ради родися Отроча младо, предвѣчный Богъ». Тотъ же самый тропарь найдемъ нами записаннымъ въ Тарусскомъ Петропавловскомъ соборѣ на полѣ ноябрьской Минеи, подъ 1-мъ числомъ. Кромѣ того, здѣсь же мы нашли и особое «величаніе», не имѣющееся въ рукописной службѣ; оно читается такъ: «Величаемъ тя, Пресвятая Дѣво, и чтемъ образъ Твой спятый – «Взысканіе погибшихъ» и всеславное явленіе Твое». Тотъ же самый кондакъ приводитъ и свящ. Кременскій въ своей брошюркѣ: «Иконы Божіей Матери, именуемыя: «Взыскапіе погибтихъ» (изд. Отдѣла распространенія духовно-нравственныхъ книгъ при Московскомъ Обществѣ любителей духовнаго просвѣщенія. Москва. 1903 г.). Но тропарь и величаніе у него другіе. Тропарь: «Взысканіе погибающимъ, Пресвятая Дѣво, не по грѣхамъ бо нашимъ наказуеши насъ, но по человѣколюбію милуеши: избави насъ отъ ада, болѣзни и нужды и сласи насъ». Величаніе: «Величаемъ Та, Пресвятая Дѣво, и чтемъ образъ Твой святый имже взыскуеши погибающихъ и намъ даруеши благодать и исцѣленіе».
{4} Мы знаемъ два изданія этой молитвы, сдѣланныя съ дозволенія Московскаго духовно-цензурнаго Комитета: одно – 17 января 1880 г., а другое – 14 октября 1891 г. Съ разрѣшенія С.-Петербургскаго духовно-цензурнаго Комитета, отъ 1 мая 1901 г., изданы двѣ другія «молитвы ко Пресвитѣй Богородицѣ предъ иконюю ея «Взысканіе погибшихъ». Но онѣ составлены очень недавно, всего нѣсколько лѣтъ тому назадъ, въ г. Тамбовѣ.
{5} Книга житій святыхъ на мѣсяцъ Іуній; Москва, 1845 г., л.л. 66 на обор.-76.
{6} Вотъ текстъ нынѣшней молитвы по печатнымъ изданіямъ оной: «О Владычице моя преблагословенная, защитнице рода человѣческаго, прибѣжище и спасеніе притекающихъ къ Тебѣ! вѣмъ, воистину вѣмъ, яко зѣло согрѣшихъ и прогнѣвахъ, премилостивая Госпоже, рожденнаго плотію отъ Тебе Бога преблагаго; но имамъ многіе образы тѣхъ, иже прежде мене прогнѣваша Его благоутробіе: мытари, блудницы и прочія грѣшники, имже дадеся прощеніе грѣховъ ихъ, покаянія ради и исповѣданія. Тыя убо образы помилованныхъ очесемъ грѣшныя души моея представляя и на толикое Божіе милосердіе, онѣхъ пріимшее, взирая, дерзнухъ и азъ грѣшный прибѣгнути съ покаяніемъ къ Твоему благоутробію. О, всемилостивая Владычице! да подаси ми руку помощи и испросиши у Сына Твоего и Бога тяжкимъ моимъ грѣхомъ прощенія. Вѣрую и исповѣдую, яко Той, Его же родила еси, Сынь Твоей есть вомстину Христосъ, Сынъ Бога живаго, Судія живыхъ и мертвыхъ, воздняй комуждо по дѣламъ его. Вѣрую же паки и исповѣдую Тебе быти истинную Богородицу, милосердія источникъ, утѣшеніе плачущихъ, Взысканіе погибшихъ, сильную и непрестанную ходатаицу, зѣло любящую родъ христіанскій, и споручницу моего покаянія. Воистину бо нѣсть человѣкомъ иныя помощи и покрова, развѣ Тебе, о Госпоже премилостивая, и никтоже, уповая на Та, постыдися и, Тобою умоляя Бога, никтоже оставленъ есть. Того ради молю Твою неисчетную благость: отверзіи двери милосердія Твоего мнѣ заблудшему и падшему въ тимѣнія глубины, не возгнушайся мене сквернаго, не презри грѣшнаго моленія моего, не остави мене окаяннаго, егоже въ погибель злобный врагъ похитилъ есть; но умоли о мнѣ рожденнаго отъ Тебе милосерднаго Бога, да проститъ великіе моя грѣхи и избавитъ мя отъ пагубы моея, яко да и азъ со всѣми получившими прощеніе воспою и прославлю безмѣрное милосердіе рожденнаго отъ Тебе Бога купно со Отцемъ Святымъ Духомъ и Твое непостыдное на мнѣ заступленіе, въ жизни сей и въ нескончаемомъ вѣцѣ. Анинъ».
{7} Въ 56-мъ засѣданія Славянской Коммнссіи Императорскаго Московскаго Археологическаго Общества 28 сентября 1901 г. А. С. Мадуевъ сдѣлалъ сообщенію: «Повѣсть о Саввѣ Грудцынѣ и легенды о Ѳеофилѣ Эконожѣ». Докладчикъ поставилъ себѣ задачею сопоставить Ѳеофила съ Саввою Грудцынымъ, въ надеждѣ найти между ними родственныя черты, отмѣтивъ предварительно, каковое значеніе имѣла повѣсть о Ѳеофилѣ въ средніе вѣка и какое вліяніе она оказала на возникновеніе знаменитаго нѣмецкаго сказанія о Фаустѣ. Въ докладѣ указываются рукописныя и печатныя редакціи обѣихъ повѣстей, изъ коихъ авторъ особенно остановился на этомъ греческомъ текстѣ Ѳеофила, находящежся въ рукописи XII вѣка Московской Патріаршей Библіотеки (Протоколы засѣданій Славян. Коммис. Император. Москов. Археологич. Общества съ 1893 г. по 18 января 1902 г. Москва 1902 г., стр. 47). – Профессоръ П. И. Петровъ указываетъ одву только славяно-русскую рукопись оначенной повѣсти въ сборинкѣ «Словъ и рѣчей святителя Христова Димитрія Ростовскаго, новоявленнаго Чудотворца», который былъ писанъ въ 1782 г. и въ настоящее время хранится въ библіотокѣ Кіевской Духовной Акаденія; да и сюдя, въ пробѣлы рукописи, повѣсть была внесена уже послѣ 1782 г., была взята, конечно, изъ тѣхъ же Четьи-Миней (Описанiе рукописей Церковно-Археологическаго Музеи при Кіев. Дух. Акад.; вып. II, стр. 293).
{8} «Древности», труды Московскаго Археологическаго Общества, издан. подъ родакціею В. Е. Румянцека. Томъ IV, вып. III, Москка, 1874 г., стр. 143.
{9} Въ с. Бору же, Тарусскаго уѣзда, въ первой половинѣ минувшаго столѣтія оно совершалось 7 марта и только въ 1857 г. было перенесоно на 5 февраля.
{10} А. Георгіевскій. С. Борь (Тарусскаго уѣзда, Калужской губерніи), его окрестности, приходскій храмъ и чудотворная икона Божіей Матери «Взысканіе погибшихъ». Историко-археологическій очеркъ. Кіевъ, 1893 г., стр. 88-97.
Об авторе. Александр Иванович Георгиевский (1830-1911) – публицист, статистик, чиновник, один из главных деятелей по введению системы среднего образования в России. Окончил курс в Московском университете, занимал кафедру всеобщей истории и статистики в одесском Ришельевском лицее; в 1866-1881 гг. состоял редактором «Журн. мин. народн. просвещ.»; в 1871 г. был командирован за границу для изучения систем реального и классического образования. Состоял председателем ученого комитета и членом совета министра народного просвещения; принимал ближайшее участие в составлении проектов, выработанных министерством. Георгиевский издал вместе с А. Богдановским «Новороссийский литературный сборник» (Одесса 1859) и написал: «Галлы в эпоху К. Юлия Цезаря» (М., 1865); «О реальном образовании в Пруссии, Саксонии, Австрии, Баварии и Швейцарии» («Журн. мин. народн. пр.», 1871 г., № 12; автор приходит здесь к заключению, что и в основу высшего технического образования должно быть положено полное образование классическое); «О государственных экзаменах в Германии и Австрии» (там же, 1878 г.); «Краткий исторический очерк правительственных мер и предначертаний против студенческих беспорядков» (СПб. 1890.); «Село Борь (Тарусскаго уезда, Калужской губернии), его окрестности, приходский храм и чудотворная икона Божией Матери «Взыскание погибших» (К. 1893.).
⸭ ⸭ ⸭
До настоящего времени сохранились несколько старых списков иконы Божией Матери «Взыскание погибших». Наиболее известные из них находятся в Москве – в храме Воскресения Словущего на Успенском Вражке, в Санкт-Петербурге – в Покровском храме в Мариенбурге, в Самаре – в Покровском кафедральном соборе. Известны также чудотворные списки с иконы «Взыскание погибших»: из села Малижина Харьковской губернии, явленная в 1770 г., троекратно избавившая жителей от холеры; из села Красное Черниговской губернии, из Воронежа, а также из города Козлова (ныне – Мичуринска).
Чудотворная икона «Взыскание погибших» в кафедральном соборе в Самаре.
Чудотворная икона «Взыскание погибших» приплыла по Волге к Саратову в 1666 году и была явлена местному воеводе Кадышеву. С тех пор она стала родовой реликвией этого дворянского рода, неоднократно являя чудесные знамения и исцеления от болезней. Анна Ивановна Кадышева, получив от бабушки в наследство чудотворную икону, не расставалась с нею, собирая по всей России пожертвования для основания Раковского Свято-Троицкого женского монастыря. Известно чудесное исцеление у иконы неизлечимо больного сына графа Шереметьева. В 1862 году А.И. Кадышева стала первой игуменьей Раковского монастыря и икону передала в монастырь. В монастырской летописи хранилось немало свидетельств чудес исцелений, творимых верою и благодатью (за период с 1862 по 1900 год засвидетельствовано около 40 чудес: исцелений бесноватых, немых, слепых, помощи Божией Матери "Взыскание погибших" при засухе, нашествии саранчи). После революции монастырь был закрыт и сейчас эта икона находится в Самарском Покровском кафедральном соборе. Молиться этому образу могут и люди, которые отвернулись от Господа и потеряли всякую веру во что-нибудь хорошее. В Военное время большое количество людей именно этот лик просили о защите своих близких и родных на фронте.
Чудотворная икона именуемая «Борская Покровенная» из с. Бор Тарусского уезда Калужской губернии.(утерена) Фото нач. XX в. (в окладе)
Чтимый список с Борской иконы «Взыскание Погибших». Зачатьевский собор Серпуховского Пречистыя Богородицы Высоцкого мужского монастыря.
Борская икона "Взыскание погибших" прославилась многими благодатными знамениями и чудесами. Так, в 1871 г. в соседнем городе Серпухове свирепствовала эпидемия холеры, которая прекратилась после того, как в город принесли чудотворную икону. С тех пор икону Божией Матери ежегодно торжественным крестным ходом приносили из села Бор в Серпухов. Обычай этот сохранялся до тех пор, пока Борский храм не был разрушен. Святая икона Божией Матери после этого бесследно исчезла.
Чудотворная икона из храма Воскресения Словущего на Успенском вражке в Москве
Этот список иконы был написан итальянским мастером и принадлежал московской дворянской фамилии. Последний её владелец овдовел и оказался на пороге нищеты. Его усердные молитвы перед домашней святыней были услышаны: он был спасён от нищеты и отчаяния, судьба его детей-сирот также благополучно устроилась. Впоследствии он передал икону в храм Рождества Христова в Палашах, и к чудотворному образу стали приходить люди, потерявшие надежду и отчаявшиеся. Похожий случай произошёл после революции, когда от этой иконы чудесно получила помощь оставшаяся с тремя малолетними детьми жена арестованного священника. Ею овладели мысли о самоубийстве, и она была остановлена взглядом Богоматери с иконы и последующей молитвой к Ней. А на следующий день матушка обнаружила в сумке сверток с золотыми червонцами. В 1812 г. Палашевский храм был разграблен французами. Икона «Взыскание погибших» была найдена разрубленной на три части среди поруганного церковного имущества. Образ Богородицы страдал вместе с народом, и поэтому был ещё более почитаем. При обретении иконы совершилось множество чудесных знамений и исцелений. Впоследствии она была реставрирована. Особенность московского образа в том, что волосы Богоматери не прикрыты. На полях иконы изображены святые - небесные покровители прежних владельцев: мученик Мамант, апостол Филипп святая праведная Анна Праведная, святитель Николай, преподобномученица Параскева, великомученица Екатерина. После революции прихожане чудом сумели спасти богатую ризу иконы - они принесли из дома ценности, какие у кого были, и откупились от реквизиции. Но в 1935 г. Рождественский храм был закрыт, и икону хотели перенести в Пименовскую церковь. Однако лошадь, запряженная в подводу, на которую поместили святыню, не тронулась с места, несмотря на все понукания. Решили искать другой храм, и выбор пал на Воскресенскую церковь, что стояла на Малой Бронной - туда икона отправилась легко, но и этот храм был приговорен к сносу… Так образ оказался в Воскресенской церкви, что на Успенском вражке в Брюсовом переулке, где уже в наше недавнее время (1980-е гг.) было явлено новое чудо: икона уцелела во время пожара, хотя пламя сожгло все вокруг, но не тронуло образ.
Чудотворная икона именуемая «Звонарская». Фото нач. XX в. (в окладе)
Главной святыней храма свт. Николая в Звонарях была икона “Взыскание погибших”, находившаяся под особой сенью с правой стороны от главного храма, между ним и приделом во имя Иоанна Крестителя. Эта икона была вделана в большую иконную стенку. Вверху было изображение Рождества Богоматери, потом была икона “Взыскание погибших”, по обе стороны её были Архангелы, а внизу - изображение Успения Богоматери. Сама же икона была сантиметров 75, в большой раме из разных сцен-клейм жития Богоматери. Когда в 1934 г. храм закрылся, икону "Взыскание погибших" собирались было отдать в одну из московских церквей, но волей Божией она попала Пюхтицкий монастырь. После того как в 1994 г. эта обитель получила подворье в Москве в Звонарском переулке, икона снова вернулась в свой храм. Сейчас она вставлена в иконостас и доступ к ней ограничен.
Чудотворная икона именуемая «Звонарская». Фото кон. XX в. (без оклада)
Тарусская икона «Взыскание погибших», находящаяся в храме Воскресения Христова г. Тарусы. Это один из наиболее точных списков с Борской чудотворной иконы, славящейся чудесами.
Келейная икона преписп. Серафима (Сангушко-Загоровского). Ныне находится в Леснинском монастыре.
Местночтимая икона в Оренбургском Успенском женском монастыре.
12 апрѣля 1927 года на хуторѣ Бѣлевѣ, Ровенскаго уѣзда, на Волыни, недалеко отъ ст. жел. дор. Клеванъ, въ бѣдной хатѣ вдовы Стефаниды Надехи произошло чудесное обновленіе стариннаго Образа Божіей Матери «Взысканіе погибшихъ». На мѣстѣ обновленія устроенъ благолѣпный деревянный храмъ, гдѣ и хранится сія Святая Икона Благодатію Божіей отъ сей Святой Иконы было нѣсколько случаевъ чудесныхъ исцѣленій. Посему мѣсто сіе содѣлалось центромъ религіознаго паломничества сюда вѣрующихъ людей со всей Волыни, Полѣсья, Холмщины, Гродненщины, Виленщины и Галичины. Празднованіе Бѣлевской Иконѣ Божіей Матери «Взысканіе погибшихъ» совершается 5 февраля, 12 апрѣля, въ пятницу на Пасхѣ, на Успеніе Божіей Матери (15 августа), въ Рождество Пресвятой Богородицы (8 сентября), на Покровъ (1 октября) и на 2-й день Рождества Христова (26 декабря). Хромолитография, типографии Яна Котты (Jan Cotty) в Варшаве, 1929 г.
⸭ ⸭ ⸭
Современные изводы иконографии Богородицы «Взыскание Погибших».
