Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Разсѣннные слушатели слова Божія (Поученіе въ 21-ю недѣлю по Пятидесятницѣ).
Иже при пути, суть слышащій, потомъ-же приходитъ діаволъ и вземлетъ слово отъ сердца ихъ, да не вѣровавше спасутся (Лук, 8, 12).
Въ сегодняшнемъ евангельскомъ чтеніи предложена нашему вниманію притча Христа Спасителя о сѣмени и сѣятелѣ. Въ первой части этой притчи сначала идетъ рѣчь о разсѣянныхъ слушателяхъ слова Божія. Они представляются въ притчѣ подъ образомъ придорожной земли, утоптанной ногами многихъ прохожихъ и потому твердой и углаженной. Разсѣянные слушатели дѣйствительно похожи на таковую землю, потому что разные помыслы въ ихъ душѣ смѣняются одинъ другимъ. Эта смѣна помысловъ при слушаніи слова Божія, не дающая душѣ сосредоточиться на его наставленіяхъ, дѣлаетъ ее неспособною къ усвоенію ихъ: они приражаются къ душѣ, какъ зерно къ твердой, утоптанной ногами прохожихъ, землѣ, т. е., производятъ на душу, едва замѣтное впечатлѣніе. И какъ зерно, падшее на придорожную землю и не укоренившееся въ ней, дѣлается добычею птицъ, такъ и сѣмя слова Божія похищается изъ разсѣянной души діаволомъ. Онъ, аки левъ, рыкая ходитъ, искій кого поглотити; и разсѣянные слушатели чаще всего попадаются въ его челюсти. Вотъ до чего доводитъ разсѣянность при слышаніи слова Божія, изъ устъ ли Самого Христа Спасителя оно исходитъ, или произносится пастырями Церкви: она подвергаетъ человѣка опасности попасть въ сѣти діавола.
Отъ сей опасности не избавляетъ человѣка даже присутствіе въ храмѣ Божіемъ. Храмъ есть мѣсто святое, но присутствующіе въ немъ люди – не святы и потому дѣлаются доступными для козней діавольскихъ даже въ храмѣ. Извѣстно, что въ храмѣ являются иногда бѣсноватые, т. о. одержимые злыми духами, и своимъ безобразнымъ крикомъ и неистовыми движеніями наводятъ смущеніе на стоящихъ въ храмѣ. Іерусалимская горница, когда Христосъ наканунѣ Своихъ страданіи и крестной смерти совершалъ въ ней пасхальную вечерю и затѣмъ таинство причащенія, была самымъ святымъ не только на землѣ, но и во всей вселенной мѣстомъ. Но и въ это святое мѣсто прокрался сатана. Въ числѣ апостоловъ, присутствовавшихъ при этомъ, былъ Іуда предатель. Іисусъ, обмакнувъ кусокъ хлѣба, подалъ Іудѣ, и по хлѣбѣ тогда вниде въ онъ сатана (Іоан. 13, 27). Что удивительнаго послѣ этого, если въ самомъ храмѣ Божіемъ сатана вторгается въ душу разсѣяннаго слушателя слова Божія? Сѣмя слова Божія по причинѣ разсѣянности не оставляетъ слѣдовъ въ его душѣ, оглашаетъ его слухъ, но ускользаетъ отъ его вниманія, не пріемлется его умомъ и сердцемъ. Діаволъ радъ этому случаю и пользуется имъ, чтобы похитить изъ разсѣянной души посѣянное сѣмя истины. Это онъ дѣлаетъ для того, да не вѣровавше спасутся.
Какъ врагъ Бога и человѣковъ, онъ ни о чемъ столько не заботится, какъ о томъ, чтобы отвратить людей отъ вѣры во Христа, или поколебать и искоренить ее въ увѣровавшихъ. Онъ знаетъ, что вѣра отъ слуха, слухъ же глаголомъ Божіимъ (Рим. 10, 17). Источникъ истины, которую надлежитъ усвоить вѣрою, есть глаголъ Божій или слово Божіе. Проводникомъ въ душу этой истины служитъ внѣшній слухъ. И вотъ діаволъ не только пользуется разсѣянностію слушателей, чтобы похитить изъ ихъ душъ сѣмя слова Божія, но и самъ старается возбудить эту разсѣянность, даже совсѣмъ заградить слухъ, развлечь вниманіе человѣка помыслами и мечтами о вещахъ, ничего не имѣющихъ общаго съ истинами вѣры. Разсѣянные слушатели слона Божія не подозрѣваютъ козней діавола и становятся добычею его. Но если Господь Іисусъ Христосъ предостерегаетъ насъ отъ этой опасности, то мы всячески должны избѣгать ея и, когда подвергнемся искушенію пропустить мимо ушей слово Божіе, будемъ вспоминать эго предостереженіе, въ виду того, какъ унизительно и постыдно для насъ сдѣлаться игрушкою діавола, и этимъ будемъ удерживать себя отъ его пагубнаго вліянія.
Къ сожалѣнію, разсѣянные слушатели слова Божія не обращаютъ вниманія на это предостереженіе, даже не считаютъ грѣхомъ свою разсѣянность при слышаніи слова Божія, предлагаемаго въ церковныхъ собраніяхъ. Они въ свое оправданіе говорятъ: «мы пришли въ церковь не затѣмъ, чтобы учиться, а чтобы молиться. Съ насъ нельзя взыскивать за невниманіе къ слову Божію, мы не школьники и церковь не школа. Только школьникамъ нельзя безнаказанно позволять себѣ разсѣянность при слышаніи уроковъ, – имъ за это ставятъ худыя отмѣтки, даже исключаютъ изъ училища. Ничего подобнаго не допускается въ храмѣ Божіемъ въ отношеніи къ разсѣяннымъ слушателямъ слова Божія». – Оправданіе крайне неосновательное. Храмъ Божій есть мѣсто не только молитвы, но и ученія. Въ немъ съ учительною цѣлію предлагается вниманію предстоящихъ чтеніе изъ священнаго писанія ветхозавѣтнаго и новозавѣтнаго, также пастырскія поученія. Не только первыя надобно слушать внимательно и принимать къ сердцу, но и послѣднія. Ибо пастыри Церкви на то и поставлены, чтобы назидать пасомыхъ словомъ истины. Горе мнѣ, аще не благовѣствую (1 Кор. 9, 16), долженъ говорить себѣ каждый пастырь; но горе также и пасомымъ, если не внимаютъ голосу пастыря, преподающаго слово истины по уполномочію Самого Іисуса Христа; такъ что, слушающій пастырей, слушаетъ Самого Христа, и отвергающійся ихъ, Его отвергается, какъ сказалъ Христосъ апостоламъ и въ лицѣ ихъ преемникамъ ихъ служенія – церковнымъ пастырямъ (Лук. 10, 16).
Самая молитва въ храмѣ неугодна Богу, если молящіеся невнимательны къ слову Божію. Молитва есть бесѣда человѣка къ Богу, а слово Божіе есть бесѣда Бога къ человѣку. Если мы желаемъ, чтобы Господь благоволителыю внялъ нашей бесѣдѣ къ Нему, то необходимо, чтобы и мы съ благоговѣйнымъ вниманіемъ слушали Его слово, обращенное къ намъ. Богъ слушаетъ только тѣхъ, которые Его слушаютъ. Судите теперь, какъ нечестиво поступаютъ люди, когда съ пренебреженіемъ относятся къ пастырскимъ поученіямъ. Положимъ, что пастыри не имѣютъ возможности обращаться съ ними, какъ со школьниками, и взыскивать сь нихъ такъже строго, какъ взыскиваютъ со школьниковъ. Но чѣмъ снисходительнѣе въ этомъ случаѣ поступаютъ пастыри, тѣмъ виновнѣе тѣ, которые злоупотребляютъ ихъ снисходительностію только потому, что увѣрены въ безнаказанности. Такъ вести себя въ отношеніи къ пастырямъ свойственно только людямъ недобросовѣстнымъ, страха Божія не имѣющимъ. Таковые больше боятся отвѣтственности предъ людьми, чѣмъ предъ Богомъ. Но напрасно они думаютъ, что они могутъ избѣжать отвѣтственности отъ Бога, оскорбляя пастырей Церкви невниманіемъ и пренебреженіемъ къ ихъ ученію. Если не въ этой жизни, то въ жизни загробной ихъ ожидаетъ строгій судъ. Они не слушаютъ слова евангельскаго, служащаго главнымъ руководствомъ для жизни христіанской; но но этому-то слову и будетъ произведенъ надъ ними судъ. «Не принимающій словъ Моихъ имѣетъ судью себѣ: слово, которое Я говорилъ, оно будетъ судить его въ послѣдній день» (Іоан. 12, 48). Говоря сіе, Господь, безъ сомнѣнія, имѣлъ въ виду слово, не только устно Имъ сказанное, но и заключенное въ книгѣ Евангелія и устами пастырей возвѣщаемое.
Если не любовь ко Христу, то, по крайней мѣрѣ, страхъ этого грознаго суда да удерживаетъ насъ отъ разсѣянности при слушаніи слова Божія. Отъ сей разсѣянности предостерегаетъ насъ св. Церковь, когда устами священнослужителей предъ чтеніемъ слова Божія возглашаетъ: «вонмемъ», то-есть будемъ внимательны; – «премудрость», то-есть будемъ вести себя, какъ свойственно мудрымъ, съ мудростію змія, не допускающею обмануть себя кознями духовнаго змія, уловляющаго въ свои сѣти разсѣянныхъ слушателей; – прости, то-есть прямо, бодро будемъ стоять, подражая бдительности поставленнаго на часахъ воина, не допуская усыпить себя разслабляющею мечтательностію, которою пользуется діаволъ, когда видитъ разсѣянныхъ слушателей слова Божія.
«Костромскія Епархіальныя Вѣдомости». 1898. № 20. Отд. II. Ч. Неофф. С. 625-629.