Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Св. муч. Севастіань и дружина его.
Любяще Христа Тивуртій, и Меркеллинъ, и Маркъ, Зоя и Кастулъ, съ Севастіаномъ наставникомъ и богомудрымъ страждутъ, и равныя пріемлютъ побѣды вѣнцы, о насъ присно молящеся (кан. п. IX, тр. 3). Святая Церковь именуетъ св. мученика Севастіана наставникомъ, а прочіе являются уже его учениками. На церковномъ языкѣ они называются и дружиною наставника. Всякій разъ, когда вы заслышите имя святого и при немъ слово «дружина», такъ подъ послѣднею разумѣйте учениковъ и сподвижниковъ этого святого. Въ повѣствованіи о подвигахъ страдальцевъ за вѣру въ Господа Іисуса Христа, нынѣ ублажаемыхъ, мы на первомъ планѣ видимъ св. мученика Севастіана. Съ нимъ удостоивается мученическаго вѣнца цѣлый сонмъ исповѣдниковъ Христовой вѣры. Севастіанъ содѣйствуетъ ихъ спасенію. Посему онъ и именуется учителемъ ихъ. И это не ложно.
Что же извѣстно намъ о св. мученикѣ Севастіанѣ? Онъ по происхожденію своему римлянинъ и образованіе получилъ въ городѣ Римѣ. Службу же общественную Севастіанъ несъ при дворѣ императора Максиміана Геркула, сотоварища Діоклетіанова, отправляя обязанности начальника тѣлохранителей царскихъ. Должность эта была высокою. Севастіана знали оба императора, любили его и дорожили его совѣтами. Но они не вѣдали того, что Севастіанъ исповѣдывалъ христіанскую вѣру. Въ тѣ времена ни одно преступленіе не могло сравниться по отвѣтственности съ исповѣданіемъ вѣры во Христа. Правда, императоры Діоклетіанъ и Максиміанъ не издавали еще отъ себя новыхъ указовъ о гоненіи христіанъ, когда пострадали Севастіанъ и дружина его. Но старые суровые законы не были отмѣнены сполна. А главное то, воля императоровъ во всякое время могла повергать исповѣдниковъ Христовой вѣры злостраданіямъ и смерти. Да и вообще язычники того времени недовольны были распоряженіемъ римскаго императора Галліена (260-268 г.), дозволившаго христіанамъ свободно отправлять богослуженія и открыто исповѣдывать вѣру. Они почитали это распоряженіе не имѣющимъ силы закона, а потому вынуждали у императоровъ смертные приговоры за исповѣданіе Христова имени. Святый Севастіанъ и всѣ члены его дружины пострадали въ 287 году, когда императоръ Діоклетіанъ не запятналъ еще себя титломъ гонителя.
Въ городѣ Римѣ задержаны были и заключены въ темницу за исповѣданіе Христовой вѣры два родныхъ брата, Маркеллинъ и Маркъ. У нихъ были живы родители, престарѣлые Транквиллинъ и Маркія. Оба они были въ супружествѣ и имѣли дѣтей. Достойно примѣчанія то особенно, что братья, какъ нужно думать, еще недавно приняли христіанскую вѣру. Семейные ихъ всѣ пребывали пока во тьмѣ язычества. Въ тѣ времена совсѣмъ не безопасно было открыто исповѣдывать вѣру въ Господа Іисуса Христа, несмотря на указъ императора Галліена. Языческая злоба безнаказанно прорывалась наружу и производила изумительныя жестокости. Вотъ братьевъ родныхъ, изъ семьи средняго достатка, взяли подъ стражу и даже подвергли пыткамъ. Они мужественно вынесли приступъ озлобленія идолопоклонниковъ. Теперь не долго уже оставалось имъ ожидать и мученическаго вѣнца. Послѣдовалъ приговоръ обезглавить ихъ. При этомъ добавлялось, что если осужденные на казнь хотя въ послѣднюю минуту согласятся принести жертву богамъ, то будутъ отпущены на свободу. Братья уже приведены были къ мѣсту казни. Оставалось склонить имъ головы подъ мечъ. Однако произошло замедленіе. Родственники ихъ исходатайствовали имъ отсрочку на одинъ мѣсяцъ времени. Они еще не теряли надежды уговорить Марка и Маркеллина къ отреченію отъ вѣры въ Господа Іисуса Христа. Узниковъ связанными съ мѣста казни привели въ домъ чиновника по имени Никострата. Здѣсь собрались уже престарѣлые родители исповѣдниковъ Христовой вѣры, жены ихъ и дѣти. Всѣ они съ плачемъ выражали свои желанія видѣть Марка и Маркеллина живыми и неразлучными съ ними. А это возможно получить только путемъ отреченія отъ вѣры во Христа. Страдальцы уже начали колебаться. Это примѣтили ихъ родственники и еще усиленнѣе стали упрашивать Марка и Маркелина исполнить ихъ желаніе. Братья прослезились. И горько было имъ и тяжело видѣть слезы родныхъ и близкихъ имъ людей. Легче было переносить жестокія пытки, чѣмъ слезы старыхъ родителей, любящихъ женъ и милыхъ младенцевъ.
Среди присутствовавшихъ въ домѣ Никострата былъ и Севастіанъ. Видя колебавшихся исповѣдниковъ, онъ поднялся съ своего мѣста и произнесъ рѣчь. Онъ желалъ ободрить искушаемыхъ, исправить образъ мыслей искушавшихъ и воодушевить всѣхъ христіанскимъ упованіемъ. «О, крѣпкіе воины Христовы, говорилъ Севастіанъ, неужели вы, такъ великодушно претерпѣвшіе мученія, сложите съ себя теперь, ради ласкъ и слезъ, заслуженный вѣнецъ? Будьте достойными воинами! Вооружитесь вѣрою, поднимите славное знамя ваше и не выдайте его ради дѣтскихъ рыданій! Тѣ самые, которые теперь плачутъ, возрадовались бы за васъ, если бы знали то, что знаете вы. Они думаютъ, что нѣтъ жизни, кромѣ той, которой вы лишаетесь за Христа. Если бы они знали, что за этою жизнію есть жизнь вѣчная, то сами бы пожелали раздѣлить вашъ подвигъ и презрѣли бы временную жизнь. И стоитъ ли наша временная жизнь, чтобы такъ дорожить ею? Не обманываетъ ли она насъ ежечасно? Не полна ли она горя, суеты и лжи? Не научаетъ ли она насъ всему дурному? Когда братъ убиваетъ брата, разбойникъ грабитъ путника, гордый обижаетъ смиреннаго, виноватый преслѣдуетъ невиннаго, – что всему причиной, какъ не любовь къ жизни и благамъ ея? И сія-то жизнь прельщаетъ васъ! Ради ея вы хотите отвратить возлюбленныхъ вашихъ отъ пути къ жизни вѣчной! Жизнь временная научаетъ васъ, родители, безумными рыданіями отвлекать сыновей вашихъ отъ служенія Царю Небесному! Она научаетъ васъ, о, жены, ласками и слезами разслаблять твердыя души мучениковъ. Вы имъ желаете не жизни, а смерти; рабства, а не свободы. Если бы они и склонились на мольбы ваши, то, поживъ немного времени, не принуждены ли будутъ съ вами разстаться? Но разстанутся они тогда, чтобы воспріять уже вѣчныя муки въ гееннѣ огненной, гдѣ вѣчный плачъ и страданія безконечныя. Дайте же имъ возможность избѣгнуть вѣчной муки, и пусть примѣръ ихъ научитъ и васъ. Пусть приготовятъ они и вамъ обители въ райскихъ селеніяхъ, гдѣ сіяетъ вѣчный день, гдѣ свѣтъ незаходимый и радость безконечная, гдѣ нѣтъ ни слезъ, ни вздоховъ, ни печали, гдѣ ангелы вѣчно славословятъ Царя Небеснаго! О, родители! О, друзья! О, честныя жены святыхъ мужей! Не желайте лишить ихъ сей вѣчной радостной жизни! Не призывайте ихъ отъ радости къ рыданію, отъ свѣта къ тьмѣ! А вы, святые мужи, не давайте прельщать себя хитрому врагу, который дѣйствуетъ на васъ чрезъ домашнихъ вашихъ. Помните слова: враги человѣку – домашніе его (Мѳ. X, 36), ибо тѣ – не друзья ваши, которые желаютъ васъ отлучить отъ Бога. Не выпускайте изъ рукъ награды вашей, ибо вы стоите уже у дверей небеснаго чертога; уже сплетается для васъ свѣтлый вѣнецъ; уже Христосъ васъ ожидаетъ! Вспомните слова: иже любитъ отца или матерь, или сына, или дщерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ (Мѳ. X, 37). Не будьте такъ неразумны, чтобы начатое духомъ окончить плотію! О, да сподобитъ и меня Господь Богъ положить жизнь мою за имя Его». Это и еще многое говорилъ Севастіанъ, все болѣе воодушевляясь. Рѣчь его дышала огнемъ любви къ Господу и къ спасаемымъ Его рабамъ. Недаромъ и лицо Севастіана озарилось неземнымъ свѣтомъ, когда онъ оканчивалъ рѣчь свою. Нѣкоторые изъ присутствовавшихъ удостоились видѣть надъ нимъ семь ангеловъ, которые облачали его въ свѣтлое одѣяніе. Послышался и голосъ, говорившій: «ты всегда со Мною будешь!»
Жена Никострата. хозяйка дома, бывшая уже шесть лѣтъ въ нѣмотствѣ отъ какой-то болѣзни, припала къ ногамъ Севастіана. Зоя, такъ именовалась эта женщина, рукою подавала знакъ, что она надѣется получить исцѣленіе. Севастіанъ сказалъ громко: «если я – истинный рабъ Іисуса Христа, и слова, которыя слышала изъ моихъ устъ эта женщина и которымъ она повѣрила, суть истина, то да повелитъ Господь мой, чтобы отверзлись уста ея и языкъ ея разрѣшился, какъ иногда у пророка Захаріи». Сказавши это, Севастіанъ осѣнилъ уста женщины крестнымъ знаменіемъ. Она начала говорить ясно, громко и внятно, ублажая Севастіана и всѣхъ, которые вѣруютъ по слову его. Никостратъ, супругъ Зои, также упалъ къ ногамъ его и просилъ прощенія въ томъ, что держалъ Марка и Маркеллина въ узахъ. Онъ немедленно приказалъ снять желѣзныя цѣпи съ нихъ и имъ самимъ предлагалъ воспользоваться свободою. Братья на это не согласились. Они выражали желаніе увѣнчаться мученическимъ вѣнцомъ, ублажали Никострата и Зою за ту спасительную перемѣну, которая такъ быстро произошла въ нихъ. Всѣ присутствовавшіе умилились сердцемъ и плакали, раскаяваясь въ томъ соблазнѣ, который они доставляли Марку и Маркеллину своими уговорами. А Маркъ произнесъ рѣчь, въ которой воодушевленно говорилъ о великомъ счастіи умереть за Христа мученикомъ. Онъ убѣждалъ не боятья смерти, за которою послѣдуетъ вѣчная блаженная жизнь. Слушавшіе задушевныя слова Марка воспламенялись ревностью къ вѣрѣ Христовой, начинали выражать горячее желаніе блаженной жизни со Христомъ въ Царствѣ славы. Но никто не можетъ войти въ Царство небесное, если напередъ не будетъ возрожденъ водою и Духомъ Святымъ. Никостратъ выразился, что онъ не вкуситъ и хлѣба до тѣхъ поръ, пока не сподобится святого крещенія. А Севастіанъ посовѣтовалъ ему привести въ квартиру всѣхъ, содержавшихся въ темницѣ. Никостратъ это исполнилъ. Призванъ былъ и священникъ о. Поликарпъ. Онъ произвелъ оглашеніе и повелѣлъ всѣмъ, готовящимся къ крещенію, поститься до вечера. Въ это время появился полицейскій служитель Клавдій и объявилъ Никострату, что его зоветъ градоначальникъ, пожелавшій узнать, для какой нужды онъ привелъ къ себѣ изъ темницы узниковъ? Никостратъ, объяснившись съ градоначальпикомъ, по дорогѣ разсказалъ Клавдію о томъ, что Севастіанъ исповѣдуетъ христіанскую вѣру и отъ Господа получилъ даръ чудотвореній. При этомъ онъ упомянулъ объ исцѣленіи своей жены. У Клавдія было два сына. Оба они еще не вышли изъ младенческаго возраста, а страдали уже отъ болѣзней. Отецъ малютокъ рѣшилъ теперь произвести испытаніе достоинства христіанской вѣры. Если Севастіанъ исцѣлитъ дѣтей Клавдія, то послѣдній немедленно пріиметъ христіанскую вѣру. Больныя дѣти немедленно доставлены были въ домъ Никострата. День уже склонялся къ вечеру. Отецъ Поликарпъ собирался совершать таинство крещенія надъ изъявившими желаніе принять таковое. Ему поданы были записки съ именами до шестидесяти четырехъ человѣкъ. Первыми вошли въ купель дѣти Клавдія. Они мгновенно получили исцѣленіе. За ними слѣдовалъ старецъ Транквилинъ. Онъ страдалъ отъ подагры и ревматизма, такъ что не владѣлъ ни ногами, ни руками. Изъ купели крещенія онъ вышелъ совершенно здравымъ.
Мѣсячный срокъ, данный Марку и Маркеллину, истекалъ. Римскій губернаторъ Агрестій Хроматій пригласилъ къ себѣ Транквилина, родителя ихъ, желая узнать, какъ успѣшно воздѣйствовалъ онъ на дѣтей? Старецъ поблагодарилъ Агрестія за милость, которая доставила ему неожиданный поводъ получить просвѣщеніе души и здравіе тѣла. Агрестій понялъ скоро, что старикъ самъ обратился къ вѣрѣ Христовой, а не совратилъ дѣтей своихъ къ поклоненію отечественнымъ богамъ. Транквилинъ этого не отрицалъ и того же желалъ Агрестію. Послѣдній вступилъ въ пренія съ нимъ о достоинствѣ вѣръ. Конечно, образованному человѣку и не составляло труда ярко выставить пустоту языческой вѣры, нелѣпость сказаній о мнимыхъ богахъ и неразумѣніе ихъ почитателей. Въ бесѣдѣ старецъ съ умиленіемъ вспомнилъ о полученіи исцѣленія отъ жестокихъ болѣзней силою христіанскаго Бога. Агрестій самъ страдалъ подагрою. Онъ поэтому и заявилъ, что готовъ увѣровать въ христіанскаго Бога, если будетъ исцѣленъ отъ недуга. Транквилинъ постарался привести къ Агрестію о. Поликарпа. Съ послѣднимъ прибылъ и Севастіанъ. Они научили Агрестія и сына его Тивуртія истинамъ христіанской вѣры. Милосердный Господь подалъ Агрестію Хроматію исцѣленіе отъ недуга еще до крещенія его, вскорѣ послѣ того, какъ онъ сокрушилъ идоловъ въ своемъ домѣ. Предъ крещеніемъ же онъ почелъ долгомъ вспомнить обиды, причиненныя имъ ближнимъ, и различныя грѣхопаденія противъ нихъ. Подобно евангельскому Закхею онъ поспѣшилъ удовлетворить всѣхъ, коимъ задолжалъ. Послѣ этого онъ и сподобленъ былъ святаго крещенія со всѣми своими домочадцами и слугами въ числѣ почти тысячи четырехъ сотъ человѣкъ. Со дня крещенія обширный домъ Хроматія сталъ мѣстомъ собранія христіанъ для богослуженія. Нерѣдко въ немъ совершалъ Божіи службы и римскій святитель Гаій. Въ одно изъ собраній онъ предложилъ исповѣдникамъ Христовой вѣры каждому испытать себя, способенъ ли онъ будетъ вынести страданія за Господа Іисуса Христа. Если же кто не чувствуетъ силы духа, таковый можетъ покинуть Римъ и идти въ Кампанію, гдѣ у Хроматія было большое имѣніе, и онъ обѣщалъ предоставить всѣмъ содержаніе. Для совершенія богослуженія съ ними посланъ былъ о. Поликарпъ. Изъ всей дружины Севастіановой въ Римѣ остались: Маркеллинъ и Маркъ, родитель ихъ старецъ Транквилинъ, Севастіанъ, Тивуртій, сынъ Хроматія, Никостратъ съ женою Зоею и братомъ Касторіемъ, Клавдій съ братомъ своимъ Викториномъ и сыномъ, малюткою Симфоріаномъ, Святитель Гаій Транквилина возвелъ въ санъ іерейскій, сыновей его Марка и Маркеллина удостоилъ сана діаконскаго, а Севастіану далъ титулъ защитника церковнаго{1}. Всѣ эти исповѣдники Христовой вѣры собирались для богослуженія въ домѣ царскаго чиновника Катула. Но вотъ однажды Зоя вышла помолиться къ гробницѣ св. ап. Петра. Язычники схватили ее и принуждали принести жертвы идоламъ. Послѣ этого Зоя была отправлена въ темницу, гдѣ и пробыла шесть дней безъ пищи. Когда же она не изъявила согласія на отреченіе, то ее повѣсили за волосы надъ курящимся навозомъ. Святая Зоя задохнулась. Тѣло ея было брошено въ рѣку Тибръ. Ночью Зоя явилась Севастіану въ сонномъ видѣніи и повѣдала о своей блаженной кончинѣ. Когда услышалъ объ этомъ Транквилинъ, онъ немедленно отправился къ гробницѣ св. ап. Петра. Тамъ язычники забили его камнями и тѣло его бросили въ рѣку. Никостратъ, Касторій, Клавдій, Тивуртій и малый Симфоріанъ ходили по берегу съ намѣреніемъ найти тѣла св. мучениковъ Транквилина и Зои. Язычники подслѣдили за ними да и забрали всѣхъ. Исповѣдники представлены были къ градоначальнику Фабіану, который заступилъ мѣсто Хроматія. Цѣлыхъ десять дней онъ старался совратить ихъ въ идолопоклонство и ласками, и обѣщаніями великихъ наградъ, и угрозами, и даже пытками. Всѣ мѣры остались тщетными. Фабіанъ приказалъ утопить всѣхъ исповѣдниковъ, кромѣ Тивуртія, въ морѣ. Послѣдняго же онъ особенно старался уговорить при помощи одного отступника. Когда это не помогло, Фабіанъ приказалъ поставить исповѣдника босыми ногами на раскаленные угли. Тивуртій ходилъ по нимъ и все время оставался невредимымъ. Это не тронуло градоначальника, хотя Тивуртій и обратилъ вниманіе его на такое проявленіе всемогущей силы Божіей. Исповѣдникъ этотъ былъ усѣченъ мечемъ. Но въ это же время послѣдовалъ доносъ на Кастула, Марка и Маркеллина. Кастулъ послѣ жестокихъ пытокъ былъ засыпанъ землею во рву. Маркъ же съ Маркеллиномъ были поставлены на одномъ пнѣ, къ которому ноги ихъ были прибиты гвоздями. Цѣлыя сутки они простояли, молясь и воспѣвая хвалы Господу Богу. На другой же день ихъ обоихъ прободили копьями.
Теперь уже и о Севастіанѣ стало извѣстно, что онъ исповѣдуетъ христіанскую вѣру. Императоръ такъ осердился, что и слова не хотѣлъ сказать ему. Онъ приказалъ немедленно отвести исповѣдника за городъ и разстрѣлять. Воины, прибывъ на мѣсто, привязали Севастіана къ дереву и начали стрѣлять въ него, какъ на ученьи въ цѣль. Много стрѣлъ вонзилось въ тѣло страдальца. Воины подумали, что и не возможно было Севастіану остаться живымъ. Они ушли въ городъ. Жена св. муч. Кастула, по имени Ирина, ночью пришла съ слугами къ дереву, на которомъ висѣло тѣло Севастіана. Онъ еще дышалъ. Ирина немедленно освободила его отъ стрѣлъ, отвязала и доставила къ себѣ въ домъ. Черезъ нѣсколько дней Севастіанъ совершенно оправился. Ему давали совѣтъ покинуть Римъ. На эго онъ не согласился. Улучивъ время, онъ вышелъ на дорогу, по которой долженъ былъ проѣзжать императоръ. Лишь только Севастіанъ завидѣлъ его, какъ сказалъ громко нѣсколько словъ въ защиту Христовой вѣры. Императоръ удивился тому, что начальникъ тѣлохранителей живъ послѣ того, какъ его разстрѣляли. Святый Севастіанъ заявилъ, что Христосъ для того и воскресилъ его, чтобы засвидѣтельствовать предъ царемъ его неправедное отношеніе къ христіанамъ. Но царь не сталъ слушать, а приказалъ отвести святого Севастіана на ристалище и тамъ убитъ его. Это и было исполнено. Тѣло страдальца брошено было въ колодезь, наполненный нечистотами. Святый мученикъ во снѣ явился благочестивой женщинѣ Лукинѣ и велѣлъ взять его тѣло и похоронить въ римскихъ катакомбахъ, т. е. подземныхъ галлереяхъ. И донынѣ честныя мощи сихъ святыхъ мучениковъ покоятся въ Римѣ.
Нынѣ творится память: Петра, еп. амійскаго, скончавшагося въ самомъ концѣ VI или въ началѣ VІІ вѣка; преп. Михаила исповѣдника, жившаго въ царствованіе императоровъ византійскихъ второго рядя иконоборцевъ. За обличеніе въ ереси императора Ѳеофила онъ былъ удаленъ въ ссылку. Когда же при Михаилѣ III возстановлено было иконопочитаніе, патріархъ царьградскій Меѳодій удостоилъ преп. Михаила званія синкелла, т. е. посла патріаршаго{2}. Преподобный Михаилъ былъ игуменомъ одного изъ столичныхъ монастырей. Онъ дожилъ до 85-лѣтняго возраста и скончался мирно въ 845 году; св. Модеста, патріарха іерусалимскаго. Онъ жилъ въ VІІ вѣкѣ. Когда онъ былъ настоятелемъ Ѳеодосіевой обители, персы напали на Іерусалимъ, избили множество христіанъ, и разрушили городъ, забравъ въ плѣнъ честное и животворящее древо Креста Христова. Патріархъ Захарія былъ отведенъ въ плѣнъ. Господь сохранилъ въ добромъ здравіи игумена Модеста. Ему теперь поручено было управлять патріархіей іерусалимской. Онъ оказалъ великую ревность къ дѣлу возстановленія храмовъ Божіихъ и поруганныхъ святынь. Помощь ему въ этомъ дѣлѣ оказывалъ патріархъ александрійскій Іоаннъ Милостивый. Въ 628 году скончался Захарія. Святителемъ іерусалимской патріаршей каѳедры былъ избранъ игуменъ Модестъ. Только пять лѣтъ пробылъ онъ патріархомъ и мирно почилъ въ 633 году. (О немъ, какъ равно о преп. Михаилѣ, см. у Филарета архіеп.: «Ист. ученіе объ отцахъ Церкви»).
⸭ ⸭ ⸭
Припомните, какое поучительное слово держалъ св. Севастіанъ къ родственникамъ и знакомымъ Марка и Маркеллина. Предметомъ этой рѣчи послужилъ вопросъ о жизни земной. Святый Севастіанъ оцѣнивалъ ее по сравненію съ будущею блаженною жизнію въ царствѣ славы, предначатіе которой для праведниковъ слѣдуетъ непосредственно за ихъ кончиною. Намъ уже разъ одинъ пришлось бесѣдовать о земной жизни и разсудить, что такое она представляетъ изъ себя, и какъ долженъ относиться къ ней христіанинъ? Теперь въ дополненіе къ тому, что сказано было нами о земной жизни человѣка, поставимъ вопросъ о смыслѣ и цѣли ея. Что же такое есть земная жизнь съ этой точки зрѣнія? Давно, очень давно человѣкъ задавался мыслію рѣшить загадку жизни. И до нашихъ дней она однако не выставлена изъ ряда самыхъ трудныхъ и нерѣшенныхъ. Мы не хотимъ знакомить васъ подробно съ тѣми предположеніями и домыслами, которыя въ разныя времена и до нашихъ дней давались и даются при рѣшеніи вопроса о цѣли и смыслѣ жизни. Внѣ Божественнаго Откровенія человѣкъ пытался и пытается однимъ умомъ своимъ постигнуть тайну жизни. Вотъ изъ временъ древнихъ премудрый Соломонъ отмѣтилъ, какого воззрѣнія держались относительно цѣли жизни нѣкоторые люди его времени. Они говорили: «Случайно мы рождены и послѣ будемъ какъ небывшіе: дыханіе въ ноздряхъ нашихъ – дымъ, и слово – искра въ движеніи нашего сердца. Когда она угаснетъ, тѣло обратится въ прахъ, и духъ разсѣется, какъ жидкій воздухъ... Жизнь наша – прохожденіе тѣни, а нѣтъ намъ возврата отъ смерти, ибо положена печать, и никто не возвращается. Будемъ же наслаждаться настоящими благами и спѣшить пользоваться міромъ, какъ юностію; преисполнимся дорогимъ виномъ и благовоніями, и да не пройдетъ мимо васъ весенній цвѣтъ жизни; увѣнчаемся цвѣтами розъ прежде, нежели они увяли; никто изъ насъ не лишай себя участія въ нашемъ наслажденіи, вездѣ оставимъ слѣды веселья, ибо это наша доля и нашъ жребій» (Премудр. Соломона II, 2-9). Жизнь коротка и смерть за плечами человѣка. Посему спѣшите всѣ разумные выловить наслажденіе, упиться имъ и забыться. Смерть обратитъ васъ въ ничтожество, и имя ваше никѣмъ не вспомнится. Значитъ, жизнь дана случайно, случайно она окончится. Цѣль ея наслажденіе земными благами. «Станемъ ѣсть и пить, ибо завтра умремъ», говорили и во времена св. апостола Павла (1 Кор. XV, 32). Говорили еще такъ недавно и матеріалисты, которые отрицали бытіе всякаго духа, конечно, и Господа Бога. Безотрадно подобное разсужденіе для человѣка мыслящаго. Оно пагубно и въ нравственномъ отношеніи. Поставятъ люди цѣлью жизни наслажденіе, удовольствія и начнутъ дѣлать и считать законнымъ только то, что доставляетъ имъ удовольствіе, или даетъ средства къ удовольствію, такъ уже тогда человѣкъ для человѣка станетъ волкомъ. «Будемъ притѣснять бѣдняка праведника, не пощадимъ вдовы и не постыдимся многолѣтнихъ сѣдинъ старца. Сила наша да будетъ закономъ правды, ибо безсиліе оказывается безполезнымъ», разсуждали матеріалисты времени Соломона. Да и св. ап. Павелъ заявляетъ, что разсужденія и правила жизни подобныхъ мыслителей развращаютъ добрые нравы.
Но, справедливо негодуя на то, что пустословятъ чувственники-матеріалисты о смыслѣ и цѣли жизни, нѣкоторые мыслители говорятъ, что «жизнь есть выполненіе высшаго назначенія человѣческаго. Жизнь есть осуществленіе высшихъ идеаловъ истины, добра, красоты, правды и любви». Словъ нѣтъ, пріятно читать такой отзывъ о цѣли жизни. Въ нашей природѣ коренится, вѣдь, влеченіе къ добру, истинѣ, красотѣ, правдѣ и любви. Только вотъ въ опытѣ то примѣровъ нѣтъ, чтобы кто нибудь единично или въ сообществѣ осуществилъ когда-нибудь такіе идеалы. Почему же можно ожидать, что появятся на этомъ свѣтѣ въ будущемъ столь возвышенно прекрасныя личности. Въ природѣ нашей вмѣстѣ съ влеченіемъ къ истинѣ наблюдается и иной законъ, иное влеченіе. Люблю истину, справедливость, святость, добро и дѣлаю противное имъ, чего отнюдь не люблю. Бѣдный я человѣкъ, скажу съ св. ап. Павломъ. Кто меня избавитъ отъ этой тяжелой борьбы, досадной раздвоенности! А онѣ вѣдь производятъ настоящія бѣдствія въ родѣ человѣческомъ. Отъ нихъ развивается невѣжество, лѣность, нерадѣніе и многоразличные пороки. И нечего надѣяться на воспитаніе и развитіе образованія. Наука не имѣетъ силъ возродить человѣка. Образованный злодѣй болѣе натворитъ бѣдъ, чѣмъ невѣжда. И на мѣры взысканій и наказанія виновныхъ положиться невозможно. Онѣ могутъ только частію сдерживать нерѣшительныхъ и трусливыхъ и поддерживать сносный порядокъ въ общежитіи. Словомъ, опредѣленіе смысла и цѣли жизни, которое мы имѣемъ въ виду, безжизненно. Оно по внѣшности заманчиво, а по существу не исполнимо и безцѣльно, потому что фальшиво и разбивается все сполна опытомъ жизни. Къ нему впрочемъ нерѣдко уже вносятъ поправку въ томъ смыслѣ, что борьба-то въ жизни является необходимостію. Только въ далекомъ будущемъ возможно де ожидать побѣды добра надъ зломъ и осуществленія выше указанныхъ чаяній. Но кто же можетъ утверждать это съ полнымъ основаніемъ? Много лѣтъ живетъ уже человѣкъ на землѣ. Пережилъ онъ и расцвѣтъ образованія по мѣстамъ, видѣлъ упадокъ нравовъ, да такой, что вынужденъ былъ заявить, что только Богъ можетъ исправить нравы людей. Что же можетъ хотя сколько-нибудь прояснить, почему въ будущемъ возможно ожидать побѣды добра надъ зломъ? А что если все это произойдетъ совершенно въ обратномъ порядкѣ? Да мнѣ желающему знать теперь и для себя цѣль жизни, какая радость слышать, что въ далекомъ будущемъ добро восторжествуетъ, а нынѣ живи, не вѣдая для чего ты живешь или предполагая, что работаешь для блага отдаленнѣйшихъ потомковъ? Но кто мнѣ повѣдаетъ, что то добро, которое я дѣлаю, въ близкомъ будущемъ, даже на моихъ глазахъ, не будетъ попрано и подавлено зломъ? Исторія не даетъ твердаго ручательства въ постепенномъ и неуклонномъ приближеніи человѣка къ осуществленію его завѣтной мечты о торжествѣ истины, добра и счастья, а тѣмъ болѣе полнаго торжества ихъ.
Мы не станемъ знакомить васъ со взглядами на жизнь еще менѣе состоятельными и даже печально безутѣшными. Изъ всѣхъ ихъ ясно одно, что человѣкъ умомъ своимъ не можетъ рѣшить удовлетворительно вопросовъ о смыслѣ и цѣли жизни. Посему для насъ совершенно понятно, почему псалмопѣвецъ молился: скажи мнѣ, Господи, путь, въ оньже пойду (Пс. 142, 8). И Господь сказалъ въ Своемъ Откровеніи всѣмъ, желающимъ знать, что такое есть человѣческая жизнь, какая ея цѣль и какой смыслъ? Изъ Откровенія Господа Бога мы узнаемъ, что въ человѣкѣ есть образъ и подобіе Бога. Это – душа, одаренная разумомъ, волею и свободою, способная къ совершенствованію до уподобленія Господу. Отсюда-то и проистекаютъ въ душѣ человѣка любовь и стремленіе къ истинѣ, добру и счастію. Нѣтъ такого разумнаго существа, которое бы сознательно добро называло зломъ, предпочитало ложь истинѣ и страданія счастію. Но дѣйствительность показываетъ, что человѣкъ и зло творитъ, и лжетъ, и страдаетъ. Откуда же взялось такое уклоненіе отъ того, что онъ почитаетъ богоподобнымъ, прекраснымъ и желаннымъ для себя? Отъ первороднаго грѣха. Слово Божіе учитъ насъ, что первый человѣкъ нарушилъ заповѣдь Божію, будучи обольщенъ діаволомъ. Грѣхъ извратилъ чистую природу человѣка, привилъ къ ней грѣховную заразу. Грѣхъ же произвелъ и смерть. Человѣкъ подвергся болѣзнямъ, страданію и тлѣнію. Но и послѣ паденія въ извращенной и зараженной природѣ человѣка не погасла искра Божія. Въ ней сохранилась любовь къ добру, истинѣ и счастію. Наблюдается даже влеченіе къ этимъ добродѣтелямъ. А грѣхъ въ то же время заявляетъ о себѣ въ сильной степени. Отсюда и происходитъ противорѣчіе въ человѣческой природѣ, т. е. непрестанное столкновеніе между истиною и ложью, добромъ и зломъ, правдою и неправдою, красотою и безобразіемъ. Вина же всего этого печальнаго раздѣленія находится въ самомъ человѣкѣ. Какъ же быть то ему? Отъ Господа Бога ожидать дѣятельнаго участія. Твердо помнить нужно всякому человѣку, что то противорѣчіе, которое онъ наблюдаетъ въ себѣ, не устранить ему своими силами. Никакое образованіе, никакое воспитаніе не исцѣлитъ его падшей природы. Но Самъ Господь Богъ «такъ возлюбилъ міръ, что отдалъ Сына Своего Единороднаго, дабы всякій, вѣрующій въ Него, не погибъ, но имѣлъ жизнь вѣчную» (Іоан. III, 16). Сынъ Божій воплотился насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія, т. е. принялъ человѣческое естество и соединилъ его съ божественнымъ нераздѣльными узами, а не сліянно, въ единомъ лицѣ Богочеловѣка. Своими ученіемъ, чудесами, жизнію, страданіями, смертію и воскресеніемъ Онъ избавилъ людей отъ грѣха, проклятія и смерти. Онъ исцѣлилъ нашу человѣческую природу. Люди получили чрезъ Него примиреніе съ Богомъ, всыновленіе и право наслѣдія вѣчнаго блаженства. Господь Богъ сталъ для нихъ любящимъ, щедродательнымъ Отцомъ, Который готовъ даровать всѣмъ ищущимъ и желающимъ получить всѣ необходимыя благодатныя средства къ спасенію, къ достиженію и осуществленію лучшихъ чаяній человѣка, до уподобленія его Самому Богу. Господь нашъ Іисусъ Христосъ всѣмъ людямъ возвѣстилъ: «будьте совершенны, какъ совершенъ Отецъ вашъ Небесный» (Мѳ. V, 48). И въ душѣ моей существуетъ стремленіе къ такому совершенству. «Въ этомъ стремленіи ясно сказывается потребность души человѣческой возвратиться къ своему первообразу – Богу. Но сама по себѣ, при настоящихъ условіяхъ, природа человѣческая не можетъ выйти изъ своего настоящаго состоянія и возвратиться къ первобытному совершенству и блаженству. Здѣсь Самъ Богъ приходитъ на помощь стремленію человѣка къ возсоединенію съ Нимъ. Сама Божественная истина, само совершеннѣйшее добро и блаженство, собезначальное и единосущное Богу Отцу – Слово Божіе пришло съ неба на землю къ удалившемуся отъ свѣта и блаженства человѣку, тѣснѣйшимъ образомъ сроднилось съ нимъ, принявъ на себя человѣческую природу – человѣческую душу и тѣло – со всѣми свойствами человѣческой природы, кромѣ ея нравственной порчи, кромѣ грѣха. Само непричастное нравствеоной порчѣ, кромѣ грѣха. Само непричастное нравственной порчѣ человѣчества, вочеловѣчившееся Слово Божіе понесло на Себѣ за человѣчество всѣ послѣдствія нравственной порчи – униженія и страданія и самую позорную, мучительную смерть, какъ послѣднюю кару проклятія Божія за грѣхи человѣчества. Но непричастная грѣху и соединенная съ Божествомъ плоть Богочеловѣка не могла остаться достояніемъ смерти; силою Божества Своего, Богочеловѣкъ Искупитель воскресилъ изъ мертвыхъ Свою плоть въ обновленномъ и преображенномъ видѣ нетлѣнія и безсмертія – подобныхъ тому, какъ она была прежде до паденія человѣка. Такимъ образомъ положенъ начатокъ къ возстановленію и преображенію въ нетлѣніе и безсмертіе падшей, растлившейся грѣхомъ, и сдѣлавшейся смертною чрезъ грѣхъ, природы человѣческой. Искупленная и возстановленная въ первобытное совершенство природа человѣческая опять и еще несравненно въ высшей степени сдѣлалась причастницею совершеннѣйшаго свѣта и блаженства – въ лицѣ Богочеловѣка вознесена на небо и сѣдитъ одесную Бога Отца. Такимъ образомъ возстановленъ и возвышенъ когда то нарушенный человѣкомъ, тѣснѣйшій и глубочайшій союзъ духа человѣческаго съ Его Первообразомъ, Богомъ – Первоисточникомъ совершеннѣйшей истины, высочайшаго блага и блаженства.... По ученію Божественнаго Откровенія, Само Божество приходитъ на помощь спасенію человѣка изъ его ненормальнаго состоянія; это тайна это сверхъестественный способъ спасенія, но по крайней мѣрѣ не неестественный, непротивоестественный, т. е. нисколько непротивный нашимъ представленіямъ о природѣ Божеской и человѣческой, но совершенно согласный съ понятіемъ о Божественной мудрости и любви, и съ глубочайшими потребностями и стремленіями самой человѣческой природы. А вотъ это было бы по истинѣ неестественно и противоестественно, противно всѣмъ законамъ мысли и жизни, если бы кто сталъ увѣрять насъ, что ненормальное состояніе человѣческой жизни само собою измѣнится въ нормальное, что изъ отрицанія идеала выйдетъ идеалъ, изъ тьмы – свѣтъ, изъ зла – добро, изъ заблужденій – истина, изъ страданій – счастіе. Нѣтъ, – рай, обѣщаемый человѣку и уготованный для него Богомъ на небѣ, хотя несомнѣнно есть предметъ сердечной вѣры, а не умственной увѣренности, однакожъ и для самаго ума человѣческаго имѣетъ гораздо болѣе условій вѣроятности, нежели рай, обѣщаемый человѣку иными утѣшителями человѣчества на землѣ, и имѣющій будто бы устроиться земными же руками человѣческими, а не всемогущими Божественными». Такъ писалъ покойный теперь о. протоіерей А. М. Иванцовъ-Платоновъ молодымъ людямъ на вопросъ – «Что такое жизнь?» Слава Господу Богу, даровавшему намъ откровеніе тайны о смыслѣ и цѣли жизни и изліявшему на насъ изобильно благодатныя средства къ достиженію послѣдней.
Но само собою разумѣется, что самому человѣку-то должно поусердствовать въ дѣлѣ своего спасенія. Безъ воли человѣка и Господь Богъ не хочетъ спасать его. Даровавши ему свободную волю, Онъ не отнимаетъ ея, но ожидаетъ свободнаго произволенія его. Это согласной съ природою человѣка. Впрочемъ, въ дѣлѣ этомъ желающему спасенія не предстоитъ предпринимать чего-либо особеннаго. Отъ него требуется сознаніе своей склонной къ грѣху природы, скорбь по этому поводу и искреннее стремленіе къ Богу, дарующему средства побѣждать грѣхъ. Милосердный Господь Богъ подобно приточному отцу-старцу, поспѣшившему на встрѣчу блудному сыну, съ любовію принимаетъ кроткихъ, смиренныхъ и слушающихъ спасительное слово Его. Послушайте вотъ, что говоритъ Спаситель нашъ: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли! что Ты утаилъ сіе отъ мудрыхъ и разумныхъ, и открылъ то младенцамъ; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволеніе: все предано Мнѣ Отцемъ Моимъ, и никто не знаетъ Сына, кромѣ Отца; и Отца не знаетъ никто, кромѣ Сына, и кому Сынъ хочетъ открыть. Пріидите ко Мнѣ всѣ труждающіеся и обремененные, и Я успокою васъ; возьмите иго Мое на себя и научитесь отъ Меня, ибо Я кротокъ и смиренъ сердцемъ, и найдете покой душамъ вашимъ; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мѳ. XI, 25-30). Сынъ Божій, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, есть «путь, истина и жизнь» (Іоан. XVI, 6). И Онъ обѣщалъ открыть и уже открылъ всѣмъ, увѣровавшимъ въ Него, что такое есть жизнь, для чего она дана и чѣмъ окончится? Будучи Истиною, Онъ истину и засвидѣтельствовалъ вѣрующимъ въ Него. А эта истина тѣмъ и дорога намъ, что она изъясняетъ намъ то, что коренится въ душахъ нашихъ, но засорено, сглажено, потускнѣло. Благодать Божія возсоздаетъ человѣка и уготовляетъ его въ новую тварь. Образъ Божій проясняется, свѣтъ отъ Бога осіяваетъ душу и просвѣщаетъ ее. Теперь она ясно видитъ свое родство съ Богомъ. И никакія силы земныя не разлучатъ ее отъ своего Создателя, Промыслителя и Спасителя. Человѣкъ облагодатствованный, возстановленный съ радостію и умираетъ за Господа своего. Смерть онъ именуетъ пріобрѣтеніемъ для себя. Припомните, какъ радостно шли на смерть святые мученики, ублажаемые нынѣ. Что воодушевляло ихъ? Сознаніе, что цѣль ихъ житія достигалась въ соединеніи съ Христомъ. А сколько подвижниковъ святыхъ проходили и проходятъ тернистый путь житія земнаго въ великой радости. Что одушевляетъ ихъ? Ясно сознанный смыслъ и цѣль жизни земной – возстановить въ себѣ образъ Божій и содѣлаться достойнымъ единенія съ Богомъ. Цѣль во истину высокая, цѣль желанная. Она воодушевляля на великіе подвиги людей, уразумѣвшихъ ее.
Мы, братіе, всѣ странники и пришельцы на землѣ. Отечество наше на небѣ. Земная жизнь есть путь къ нему. Путь этотъ въ разныхъ видахъ проходится людьми. Одни любятъ кривизны, заблужденія ума и сердца и даже крушенія. Это многочисленные отщепенцы отъ Христа разныхъ родовъ. Они все ищутъ новыхъ путей къ небесному отечеству и впадаютъ въ самообольщенія и погибаютъ. Насъ же сохрани Господь отъ такой бѣды. Будемъ тверда помнить, что Самъ Господь указалъ намъ смыслъ и цѣль жизни и даровалъ средства къ достиженію ея. Мы знаемъ, для чего дана намъ жизнь. Для подвиговъ во спасеніе души, по указанію Самого Господа Бога. А спасти душу, значитъ, возстановить ея первозданную чистоту и такимъ образомъ содѣлать ее храмомъ благодатнаго пребыванія Бога, достойную общенія съ Нимъ въ царствѣ славы. Для такой высокой цѣли жизни потрудимся, братіе, нелѣностно!
Епископъ Василій.
«Душеполезное Чтеніе». 1914. Ч. 3. Кн. 10 (Октябрь). С. 134-152.
{1} Мч. Севастіану была поручена должность defensor ecclesiae (ἑκκλησιέκδικος) – защитника правъ Церкви, въ обязанности котораго входила защита христіанъ въ гражданскомъ судѣ. Экдики (defensores, ἐκδικοι – «защитники») были первоначально адвокатами, юрисконсультами Церквей, ходатаями по дѣламъ перковнымъ въ судахъ гражданскихъ. Въ письмѣ съ нач. 418 г. папа Зосима defensores ecclesiae упоминаются какъ должностныя лица Римской церкви (Ep. 9.III.5. // PL 20.673). Въ патріаршей Константинопольской церкви въ средніе вѣка былъ чинъ протэкдика (πρωτέκδικος – первозащитникъ, т. е. первый изъ экдиковъ) – предсѣдатель коллегіи экдиковъ. При Св. Софіи былъ также чинъ экклесиэкдика патріаршаго ведомства Великой церкви. Ред.
{2} Синкеллъ (σύγκελλος, σύνκελλος – сокелейник) – должность ближайшаго, домашняго совѣтника и сотрудника у Константинопольскаго и другихъ патріарховъ. Синкеллъ жилъ вмѣстѣ въ однихъ келліяхъ (или близь нихъ) съ патріархомъ и по смерти послѣдняго, или его увольненіи отъ каѳедры являлся первымъ кандидатомъ на патріаршій престолъ. Должпость синкелла основалась съ V в., когда именно утверждено безбрачіе епископовъ и монашествующимъ стало отдаваться предпочтеніе при избраніи на епископскія каѳедры, и замѣщалась преимущественно монахами. По крайней мѣрѣ положительно извѣстно, что нѣкоторые патріархи, проходя должность синкелла были монахами., какъ напр. Проклъ, ученикъ св. Іоанна Златоустаго, былъ патріархомъ Царяграда. Протосинкелломъ (πρωτοσύγκελλος) называется первѣйшій и начальствующій надъ синкеллами. Въ Русской Церкви служившіе при патріаршемъ домѣ назывались «келейными старцами», они были іеромонахи и iеродіаконы. Чинъ синкелла въ настоящее время существуетъ въ Константинопольскомъ и Сербскомъ патрiархатахъ. Ред.
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 1-й
Синкли́та заблужде́ннаго отве́ргъ сосѣда́ніе,/ Севастіа́не всеблаже́нне,/ созыва́еши со́нмъ му́чениковъ вои́стинну всесла́вныхъ,/ съ тобо́ю врага́ низложи́вшихъ,/ съ ни́миже боже́ственнаго соводворе́нія сподо́блься,/ просвѣща́еши вопію́щыя ти́:/ Сла́ва Да́вшему тебѣ́ крѣ́пость,/ сла́ва Вѣнча́вшему тя́,// сла́ва Дѣ́йствующему тобо́ю всѣ́мъ исцѣле́нія.
Кондакъ (общій), гласъ 2-й:
Свѣти́льницы свѣ́тліи я́вльшеся,/ боже́ственніи му́ченицы,/ тва́рь всю свѣ́тлостію чуде́съ озаря́ете,/ неду́говъ разрѣша́юще и глубо́кую но́щь всегда́ отгоня́юще,// Христу́ Бо́гу моля́щеся непреста́нно о всѣ́хъ на́съ.
