Епископъ Меѳодій (Никольскій) – О величіи, силѣ и славѣ Голгоѳскаго Страдальца (Слово въ день Воздвиженія Креста Господня).
«Іисусъ возведе очи на небо и рече: Отче! пріиде часъ: прослави Сына Твоего, да и Сынъ Твой прославитъ Тя» (Іоан. 17, 1).
Вотъ начало послѣдней, великой Первосвященнической молитвы Господа нашего Іисуса Христа къ Отцу своему, и вотъ главная цѣль ожидающихъ Его страданій и смерти, къ которымъ Онъ готовился для спасенія погибавшихъ грѣшниковъ. Приближался праздникъ Пасхи, въ который Онъ долженъ былъ пострадать и умереть. Наступила ночь, въ которую Ему надлежало быть предану въ руки враговъ своихъ. Вечеръ провелъ Онъ въ сладостной бесѣдѣ съ учениками своими, – подобно отцу, умирающему среди своего семейства, изливая предъ ними всю полноту любви своей вмѣстѣ съ послѣдними своими наставленіями. Окончивъ свою бесѣду съ ними, возвелъ очи свои на небо и упомянутыми словами началъ ту торжественно-ходатайственную о Церкви молитву, въ которой выразилось какъ бы все существо Евангелія. Непосредственно за симъ повелъ учениковъ своихъ въ Геѳсиманскій садъ и предался тѣмъ, кои пришли взять Его.
Таково было положеніе Господа нашего, когда Онъ, отходя на вольную страсть, произнесъ слова сіи. Онъ видѣлъ, что дѣло посольства Его приходитъ къ концу. Теперь взору Его вполнѣ представлялось все, что Онъ долженъ былъ претерпѣть за грѣхи наши – «Отче! пріиде часъ». И какой часъ? Часъ самый рѣшительный, самый обильный великими событіями, съ того времени, какъ начали считаться часы, какъ время приняло теченіе свое. Это былъ часъ, въ который Сынъ Божій, «наша Пасха Христосъ за ны» имѣлъ «пожремъ быти» (1 Кор. 5, 7).
Но въ то время, какъ ученики въ молчаніи внимали словамъ Учителя, Онъ молится предъ своими крестными страданіями Отцу о своемъ прославленіи: «прослави Сына Твоего, да и Сынъ Твой прославитъ Тя». Услышана ли эта молитва Господа нашего, – молитва измѣняющая гнѣвъ Божій въ безпредѣльное море любви и отверзающая всѣ врата въ царство вѣчнаго блаженства? – Услышана и исполнена: Отецъ прославилъ Сына, пославъ Его на часъ сей; Сынъ прославилъ Отца тѣмъ, что не уклонился отъ часа сего. На крестѣ возсіяла слава Сына Человѣческаго; крестомъ потребленъ грѣхъ, умерщвлена смерть, разрушенъ адъ, воцарилась жизнь, отверзлось намъ небо и царство небесное. Чѣмъ многочисленнѣе и драгоцѣннѣе блага, кои даровалъ намъ Спаситель міра, тѣмъ чуднѣе сила креста, тѣмъ ощутительнѣе его слава. Ибо чрезъ крестъ Господь славы вошелъ въ славу свою и насъ содѣлалъ причастниками Его славы. (Римл. 8, 17). Истина, достойная вниманія! Сынъ Божій, ради нашего спасенія сокрывшій славу своего Божества въ уничиженномъ образѣ раба (Филип. 2, 7), въ теченіи всей земной жизни своей постоянно избѣгалъ славы отъ людей и послѣдователямъ своимъ всегда и вездѣ внушалъ смиреніе и самоуничиженіе. «Не ищу», – говоритъ Онъ, «славы Моея, но славы пославшаго Мя Отца» (Іоан. 8, 50). И однакожъ слава всюду слѣдовала за Нимъ отъ Виѳлеемскихъ яслей до Голгоѳы. Вся жизнь Его исполнена истинно-высокимъ величіемъ, сокрытымъ подъ сѣнію человѣческой плоти. Отъ полноты Божества, въ Немъ обитавшаго, сквозь мракъ человѣческаго уничиженія часто проникаетъ свѣтъ Божественнаго величія Его. Но никогда не блистала она столь ясно, какъ въ предсмертный, великій крестный подвигъ. Почему, приближаяся ко кресту, Самъ Онъ вѣщалъ, о Себѣ: «пріиде часъ, да прославится Сынъ Человѣческій» (Іоан. 12, 23). Представьте, каково должно было быть внутреннее состояніе Божественнаго Страдальца въ этотъ послѣдній, предсмертный часъ! Нѣтъ сомнѣнія, что Онъ зналъ и видѣлъ всѣ тѣ уничиженія и поруганія, коими обременятъ Его – Единороднаго Сына Божія – люди грѣшные и развращенные; зналъ всю ту срамоту, которою покроютъ Его – носящаго въ Себѣ сіяніе славы Отчей и образъ Ѵпостаси Его, – твари, отлученныя отъ славы Божіей; видѣлъ весь ужасъ и позоръ своей кончины, которою сравняютъ Его – Чистѣйшаго и Святѣйшаго – съ беззаконнѣйшими злодѣями – злодѣи еще горшіе сихъ; словомъ, Онъ зналъ и видѣлъ все, какъ что будетъ, и предстоящія страданія, какъ великое волнующееся море, носились предъ взоромъ Спасителя, и представлялись Ему мучители, крестъ, бичеванія, гвозди и копіе. Но и при столь ужасномъ зрѣлищѣ не изнемогалъ духъ Его. Ни представленіе мученій, поистинѣ адовыхъ, ни приближеніе смерти, самой позорнѣйшей, не могли возмутить духъ Іисуса. Своимъ примѣромъ показалъ Онъ роду человѣческому, какъ страдать и умирать. Предъ врагами своими стоялъ Онъ, какъ вѣрный истинѣ свидѣтель ея; служеніе Имъ принятое, оправдывалъ своею жизнію, и кровію своею запечатлѣлъ ученіе, которое преподавалъ. Какое величіе духа во всѣхъ словахъ и поступкахъ Его, при наступленіи крестныхъ страданій! Дворъ Ирода, преторія Пилата и гора Голгоѳа были длиннымъ крестнымъ путемъ Спасителя, послужившимъ Ему для раскрытія возвышенныхъ чертъ Его духа твердаго и терпѣливаго. Благоволивъ принять на Себя самыя ужасныя страданія и позорную смерть крестную за грѣхи всего рода человѣческаго, Іисусъ Христосъ не износитъ въ сіе время ни одного жалобнаго слова на уготовляемую Ему страшную участь. Ни одного вздоха укоризненнаго, ни одной досады и горечи не вырвалось у Него въ продолженіи мучительной скорби и томительнаго приближенія жестокой смерти. Онъ не показалъ никакого знака слабости, ропота или негодованія. Ни скорби, ни крестныя страданія не погасили въ Немъ любви къ людямъ, которыхъ Онъ возлюбилъ до конца (Іоан. 13, 1). Съ крайнею внимательностію сыновней нѣжности, вручилъ Онъ изнеможенную страданіями Матерь Свою попеченію Своего возлюбленнаго ученика (Іоан. 19, 26-27). Со всѣмъ достоинствомъ верховнаго Владыки Онъ прощаетъ кающагося разбойника и милосердымъ гласомъ возвѣщаетъ ему входъ въ блаженныя обители Отца Небеснаго. Съ безпримѣрнымъ великодушіемъ и въ послѣднія свои минуты заботится о спасеніи жестокихъ своихъ мучителей и молится за тѣхъ, кои проливали кровь Его. Такъ, слушатели, въ умирающемъ за насъ на Голгоѳѣ Искупителѣ нашемъ соединены всѣ признаки истиннаго величія. Среди страданій и поносной смерти на крестѣ, во всей силѣ открываются высочайшія совершенства Сына Человѣческаго, Богочеловѣка Христа Іисуса: Его безпредѣльная покорность Отцу, премудрость, могущество, святость, самое Божество и неизреченная любовь къ роду человѣческому! Предъ лицомъ неба и земли крестный жертвенникъ Его является величественнымъ престоломъ славы, на которомъ Царь неба и земли явилъ непререкаемыя знаменія своего безпредѣльнаго всемогущества и власти. Чудесами на небѣ и на землѣ ознаменовано было Голгоѳское событіе. Вся природа, кажется, почувствовала его; и мертвые и живые засвидѣтельствовали важность его. Завѣса церковная раздралась на двое; земля поколебалась, тьма распространилась по всей землѣ. Гробы отверзлись, и многіе изъ умершихъ возстали и вошли во святый градъ.
Но не одними только внѣшними знаменіями проявилось Его Божественное достоинство; внутренняя сила и безпредѣльное могущество Его сопровождались и другаго рода чудесами. Самыя жестокія сердца содрогнулись и пришли въ трепетъ. Судія, который единственно изъ желанія угодить народу, произнесъ осужденіе на Іисуса, всенародно засвидѣтельствовалъ Его невинность; Римскій сотникъ, начальствующій надъ стражею, стоя при крестѣ Іисусовомъ, былъ такъ пораженъ чудесами, сопровождавшими смерть Искупителя, что тотчасъ прославилъ Бога и позналъ, что Страдалецъ Сей болѣе, нежели обыкновенный человѣкъ, – исповѣдалъ Его Божественность. Іудейскій разбойникъ, распятый по дѣламъ своимъ и висящій вмѣстѣ съ Спасителемъ на крестѣ, обращается къ Нему, какъ Царю, и умоляетъ Его о помилованіи. Даже толпы безчувственныхъ зрителей, пришедшихъ на Голгоѳу, какъ на обыкновенное зрѣлище, и начавшихъ безумными кликами и ругательствами издѣваться надъ Божественнымъ Страдальцемъ, возвращались домой съ глубокимъ воплемъ и бія себя въ перси. Гдѣ такое обиліе свидѣтельствъ на небѣ и на землѣ о достоинствѣ умирающаго, – что «Онъ воистину есть Сынъ Божій».
2) Не менѣе разительнымъ доказательствомъ славы и величія Голгоѳскаго Страдальца служитъ всемірная, умилостивительная жертва, принесенная Имъ въ удовлетвореніе за вину рода человѣческаго. Въ этотъ часъ Іисусъ Христосъ удовлетворилъ правдѣ Божіей за грѣхи всего рода человѣческаго и совершилъ наше вѣчное искупленіе отъ грѣха, проклятія и вѣчной смерти. «Христосъ возлюбилъ есть насъ», говоритъ Апостолъ, «и предаде Себе за ни въ приношеніе и жертву Богу, въ воню благоуханія» (Ефес. 5, 2). О жертва драгоцѣнная или паче безцѣнная, дѣйствіе коей началось съ перваго преступленія человѣка и продолжится до конца временъ! Съ Голгоѳскаго креста, какъ съ возвышеннаго алтаря, текла кровь, омывшая виновность преступнаго человѣчества. Сынъ Божій пострадалъ по волѣ Отца своего, Который предалъ Его въ искупительную жертву за весь міръ (2 Кор. 5, 21), и вмѣстѣ добровольно предалъ Самъ Себя страданіямъ и крестной смерти, дабы мы получили чрезъ Него животъ вѣчный (Іоан. 10, 17-18). Безъ этой добровольной, искупительной жертвы Его, міръ погрузился бы въ хаосъ. Мы знаемъ, что по опредѣленію Божію, воздаяніе за грѣхъ есть вѣчная смерть – вѣчное несчастіе (Рим. 6, 23). Послѣ того, какъ человѣкъ грѣшникъ, удалившійся отъ жизни Божіей, своимъ преступленіемъ внесъ безпорядокъ въ царство Божіе, уже не оставалось никакого основанія вѣрить, чтобы онъ самъ собою могъ предотвратить угрожавшую ему вѣчную погибель. Ибо что могъ онъ грѣшный представить Богу за вину свою, не имѣя ничего своего, кромѣ грѣховъ? Сталъ-ли бы онъ надѣяться на безконечное милосердіе Божіе, которое хощетъ миловать и спасать погибающаго. Но и безконечное милосердіе въ Богѣ не можетъ не согласоваться съ безконечною правдою, которая требуетъ наказанія преступнику и вознагражденія за допущенное имъ зло. Поэтому оставалось всему роду человѣческому, такъ какъ всѣ грѣшники, – или подвергнуться наказанію вѣчному вмѣстѣ съ діаволомъ, или представить отъ себя что-либо такое правдѣ Божіей, что бы вполнѣ могло замѣнить за грѣхъ наказаніе, и вмѣстѣ было бы добромъ, вознаграждающимъ всякое, допущенное нами зло. И кто же могъ представить такую жертву правдѣ Божіей? Могъ представить и представилъ одинъ Господь Іисусъ Христосъ, Богъ истинный и совершенный человѣкъ. Требовалось отъ рода человѣческаго удовлетвореніе вѣчной правдѣ: отъ рода человѣческаго и произошелъ Господь нашъ Іисусъ Христосъ по человѣчеству и ставъ человѣкомъ, во всемъ подобнымъ намъ, кромѣ грѣха, принялъ на Себя всю тяжесть грѣховъ нашихъ и понесъ заслуженное нами наказаніе (1 Петр. 2, 22 и 24; Гал. 3, 13). Требовалось удовлетвореніе безконечной правдѣ безконечное. же; потому что человѣкъ оскорбилъ грѣхомъ своимъ Существо всѣхъ высочайшее. Такую жертву и принесъ Іисусъ Христосъ, потому что Онъ не простой человѣкъ, а Богочеловѣкъ, Котораго заслуги имѣютъ цѣну безконечную, Котораго послушаніе волѣ Отца Небеснаго, глубочайшее смиреніе и самоотверженіе до смерти и – смерти крестной выше всѣхъ добродѣтелей, не только человѣческихъ, но и Ангельскихъ, и Котораго, потому, страданія и смерть за насъ преизобильно вознаграждаютъ всякое зло, допущенное нами, и вмѣстѣ пріобрѣтаютъ всякое благо и милость отъ Бога. «Не якоже прегрѣшеніе, тако и даръ» (Римл. 5, 15), говоритъ Апостолъ. Въ Адамѣ мы лишились милостей Божіихъ; во Христѣ возвратили любовь Отца Небеснаго (Римл. 5, 1 и 10). Въ Адамѣ мы подпали осужденію и проклятію; во Христѣ пріобрѣли оправданіе и благословеніе (Рим. 5, 18-19). Въ Адамѣ мы затмили въ себѣ образъ Божій; въ Іисусѣ Христѣ возстановили его въ большей славѣ, нежели какъ обладали въ состояніи невинности (Ефес. 4, 22-24). Въ Адамѣ мы сдѣлались рабами; во Христѣ возвратили свободу (Іоан. 1, 12; 8, 36). Въ Адамѣ подпали владычеству смерти; во Христѣ обрѣли воскресеніе и жизнь (Римл. 5, 17 и 21). Въ Адамѣ изгнаны изъ рая земнаго; во Христѣ сдѣлались наслѣдниками рая небеснаго, вѣчной жизни, вѣчнаго блаженства (Іоан. 10, 10). Словомъ, Іисусъ Христосъ усвояетъ и даруетъ намъ грѣшнымъ все то, что заслужилъ своими подвигами Божественными. Помысливъ о семъ, невольно повторишь слова Спасителя: «нынѣ прославился Сынъ Человѣческій славою, которую имѣлъ у Отца прежде бытія міра» (Іоан. 17, 5).
И для всякаго очевидно, что искупленіе міра, совершенное чрезъ крестъ и смерть Единороднаго Сына Божія, составляетъ одно изъ славнѣйшихъ дѣлъ всемогущества и премудрости Божественной. Если велико и славно было дѣло сотворенія міра, когда изъ мрака и безобразія, по слову Божію, возникла эта прекрасно устроенная вселенная, когда ликовали утреннія звѣзды и торжествовали всѣ сыны Божіи; то не менѣе славно дѣло возстановленія міра, когда, вмѣсто порабощенія суетѣ и тлѣнію, оно возвращаетъ его «въ свободу славы чадъ Божіихъ» (Рим. 8, 20 и 21) – для человѣка, отторгнутаго отъ неба средостѣніемъ грѣха, отверзаетъ небо; адъ, грозившій все поглотить, поражаетъ и разрушаетъ. О какое необъятное средоточіе силы и славы въ видимомъ безсиліи и безчестіи Распятаго Назорея, Который вопіетъ: «жажду», и восклицаетъ: «совершишася»! Онъ жаждалъ единственно нашего спасенія, и – оно совершилось на жертвенникѣ крестномъ!
Потому-то Св. Іоаннъ Златоустъ, провозвѣстникъ славы Божіей, возвѣщаетъ всей Церкви Христовой: «Слава Отцу – Сынъ; слава Сыну – крестъ».
3). За страданіями Сына слѣдуетъ также Божественная слава. Богъ Отецъ прославляетъ Его воскресеніемъ и вознесеніемъ на небо. Апостолъ говоритъ о семъ такъ: «за претерпѣніе смерти увѣнчанъ славою и честію Іисусъ» (Евр. 2, 9), «дабы предъ именемъ Іисуса преклонилось всякое колѣно небесныхъ, земныхъ и преисподнихъ, и всякій языкъ исповѣдалъ, что Господь Іисусъ Христосъ въ славу Бога Отца» (Филип. 2, 10-11). Гдѣ предѣлы владычества Того, Который могъ сказать ученикамъ своимъ по воскресеніи: «дана Мнѣ всякая власть на небеси и на земли»? (Матѳ. 28, 18). Теперь Онъ уже не только Сынъ Человѣческій, но и «Глава Церкви превыше всего» (Колос. 1, 18; Ефес. 1, 22 и 23), славный Царь человѣковъ и Ангеловъ, владычеству Коего не будетъ конца. Онъ Царь въ царствѣ благодати, – въ томъ царствѣ, о распространеніи котораго мы молимся словами молитвы Господней: «Да пріидетъ царствіе Твое». Онъ Царь того царства, которое стяжалъ своими тяжкими страданіями, крестною смертію и запечатлѣлъ своею Божественною кровію; Онъ Царь того царства, которое распространяется и возрастаетъ силою слова Его, которое утверждается и охраняется священноначаліемъ и таинствами. Простирая надъ нимъ свои пронзенныя руки, Онъ Самъ сохраняетъ и защищаетъ это царство, неодолимое вратами адовыми. Подданные Его, разсѣянные по лицу всей земли, соединены тѣснымъ союзомъ любви и единства, какъ члены одного тѣла, глава котораго Самъ Христосъ; всѣ воодушевлены однимъ духомъ, проникнуты одною вѣрою, оживлены однимъ упованіемъ. Огражденные непобѣдимымъ щитомъ Спасителя, они борются со врагами спасенія и побѣждаютъ, съ Нимъ страждутъ и торжествуютъ, пребывая въ той свободѣ, которую Онъ даровалъ имъ (Іоан. 8, 31 и 36). Они не знаютъ другого закона, кромѣ слова Христа, не ищутъ иного счастья, кромѣ благодати Его на землѣ и вѣчнаго спасенія на небеси, по оному Божественному глаголу: «пріидите благословенніи Отца Моего, наслѣдуйте царство, уготованное вамъ отъ сложенія міра» (Матѳ. 25, 34). Въ настоящее время еще не всѣ принадлежатъ къ благодатному царству Христову: это тѣ, кои не вѣруютъ въ Господа Іисуса Христа или ведутъ жизнь, не сообразную съ вѣрою, вовсе не заботясь о томъ, чтобы содѣлаться наслѣдниками царства славы или вѣчнаго блаженства со Христомъ. Они не подданные Христа, Который такимъ образомъ царствуетъ надъ врагами своими; но придетъ время, когда Тотъ, Который жилъ на землѣ въ образѣ раба и умеръ какъ злодѣй на крестѣ, «явится во всемъ своемъ величіи и славѣ» (Тит. 2, 13) и откроетъ вѣчное всеблаженное царство свое, въ которомъ явится презѣльное богатство благодати Его. Дѣйствіемъ Его всемогущаго слова отверзутся гробы умершихъ; всѣ народы соберутся вокругъ Него и начнется судъ надъ княземъ тьмы; врата адова сокрушатся предъ всесильнымъ скипетромъ Его и всѣ враги низринутся къ стопамъ Его. Звѣзды небесныя спадутъ съ небесе, стихіи распадутся и истлѣютъ; пламень, восходящій отъ земли къ небу, поглотитъ небо и землю, а вмѣсто нихъ воздвигнетъ Господь новыя небеса и новую землю, въ которыхъ будетъ обитать миръ, истина и справедливость. Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ соберетъ вокругъ Себя въ вѣчномъ городѣ своемъ всѣхъ праведниковъ, всѣхъ вѣрныхъ своихъ; и окружатъ они Его, преобразившись въ новыя тѣла, свѣтящіяся какъ солнце; они содѣлаются участниками вѣчной славы Его, свидѣтелями Его Божественнаго величія. И введетъ Онъ ихъ въ святой городъ; и приближатся къ источнику живой воды; и не будетъ тьмы вокругъ нихъ; они будутъ жить въ вѣчномъ свѣтѣ, исходящемъ отъ Божественнаго Агнца, съ Которымъ они будутъ пребывать и господствовать вѣчно, какъ свидѣтельствуетъ Апостолъ Іоаннъ въ откровеніи своемъ (Апок. гл. 21). И вотъ великая, непреложная, во вѣки вѣковъ неизмѣнная истина, что «такъ надлежало пострадать Христу и внити въ славу Свою» (Лук. 24, 26).
Слушатели христіане! Стоя теперь у подножія Креста Господня, познаемъ все величіе, всю силу и славу истинно Божественную, Спасителемъ явленную въ Его страданіяхъ и крестной смерти. Прославимъ всечестный крестъ Его и словомъ и жизнію. Аминь.
Меѳодій, Епископъ Острожскій.
Сказано 1897 года, сентября 14 дня въ Богоявленскомъ монастырскомъ храмѣ.
«Волынскія Епархіальныя Вѣдомости». 1897. № 29. Ч. Неофф. С. 871-879.
