Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Похвала Кресту Христову (Поученіе въ праздникъ Воздвиженія Креста Господня).

«Крестъ хранителъ всея вселенныя, крестъ красота Церкви, крестъ царей держава, крестъ вѣрныхъ утвержденіе, крестъ ангеловъ слава, крестъ демоновъ язва». (Свѣтил. въ службѣ Воздвиженія).

Въ сихъ словахъ одного изъ церковныхъ пѣснопѣній на праздникъ Воздвиженія содержится похвала кресту Христову. Разберемъ эти слова для того, чтобы разумно прославлять имя Распятаго на крестѣ.

«Крестъ – хранителъ всея вселенныя». Судьба вселенной, т.-е. обитаемой нами земли, тѣсно связапа съ судьбою человѣка. Человѣкъ, превосходящій всѣ земныя твари по своей природѣ, созданной gо образу и подобію Божію, поставленъ во главѣ ихъ. Его власти покорены всѣ одушевленныя и неодушевленныя существа. Но этотъ господинъ земли самъ позабылъ свою зависимость отъ Господа, прогнѣвалъ Его преслушаніемъ заповѣди, данной въ раю, и навлекъ осужденіе отъ Господа не только на себя, но и на подчиненную ему тварь, какъ созданную на службу ему. «Проклята земля въ дѣлѣхъ твоихъ» (Быт. 3, 17), изрекъ ему Господь. Всемірный потопъ былъ однимъ изъ дѣйствій гнѣва Божія на людей и на всю землю. О тяжести вины ихъ предъ Господомъ, за которую они заслужили это наказаніе, можно судить по тому, что Господь, угрожая имъ потопомъ, назвалъ ихъ плотію (Быт. 6, 3). Это значитъ, что грѣхъ убилъ въ нихъ духовную жизнь, – они вели себя такъ, какъ будто въ нихъ не было человѣческой души, а осталась одна плоть; объ одной только плоти, объ удовлетвореніи только плотскихъ потребностей и прихотей они заботились, не помышляя, словно скоты, ни о чемъ духовномъ и совсѣмъ забывъ Бога. Вся земля осквернена была грѣхами людей и опустошена потопомъ. Но Господь не до конца прогнѣвался и обѣщалъ послѣ потопа не повторять этого наказанія ради умилостивительной жертвы, которую имѣлъ принести на крестѣ за грѣхи людей единородный Сынъ Божій. Такимъ образомъ, если Господь щадитъ землю, если не опустошаетъ ее подобно тому, какъ она опустошена была потопомъ, этою милостію она обязана единственно умилостивительной крестной жертвѣ Христовой: она одна сохраняетъ ея бытіе и жизнь всѣхъ земныхъ тварей. Поистинѣ крестъ есть хранитель всея вселенной.

«Крестъ – красота Церкви». Крестъ до распятія Христова служилъ орудіемъ казни величайшихъ злодѣевъ и потому былъ предметомъ позора, и распятые на немъ подвергались поруганію зрителей, какъ это отчасти видно изъ исторіи распятія Христова; но послѣ того какъ это позорное орудіе казни содѣлалось орудіемъ нашего спасенія отъ вѣчной погибели, ради того, что на крестѣ пострадалъ и умеръ Христосъ для умилостивленія правосудія Божія за наши грѣхи, крестъ явился красотою созданной Христомъ Церкви, ибо въ составъ этой Церкви вошли только вѣрующіе въ распятаго Христа, убѣжденные въ искупительной силѣ Его распятія за насъ. Безъ этой вѣры, безъ этого убѣжденія немыслимо существованіе Церкви. Въ основаніе ея положенъ крестъ. Враги Христовы думали, что дѣло Христово погибнетъ само собою съ Его смертію, что вѣровать въ Него, какъ въ Спасителя, никто не будетъ, ибо и Самого Себя Онъ не могъ спасти отъ смерти; что же касается тѣхъ, которые во время Его земной жизни увѣровали въ Него и составили общество Его послѣдователей, то они разсѣются, забудутъ Его и будутъ только жалѣть, зачѣмъ они увлеклись Его ученіемъ и вдались въ обманъ. Такъ думали враги Христовы, но они жестоко обманулись. Смерть Христова не только не уничтожила Его Церкви, но еще послужила къ ея торжеству, согласно предреченію Христову: «Аще Азъ вознесенъ буду отъ земли, вся привлеку къ Себѣ» (Іоан. 12, 31), – и другому предреченію: «аще зерно пшенично падъ на землю не умретъ, то едино пребываетъ, аще же умретъ, многъ плодъ сотворитъ» (Іоан. 12, 24). Это предреченіе Христа о плодотворномъ значеніи креста, на который Онъ будетъ вознесенъ отъ земли, и о привлеченіи къ вѣрѣ въ Него буквально исполнилось. Христосъ побѣдилъ смерть воскресеніемъ, и крестъ его сдѣлался знаменемъ, вокругъ котораго стали собираться вѣрующіе со всѣхъ концевъ вселенной. Смерть его сдѣлалась сѣменемъ, изъ котораго расплодилось безчисленное множество вѣрующихъ. Всѣ они взираютъ на крестъ Христовъ, какъ на предметъ своей славы и похвалы, по слову апостола: «мнѣ да не будетъ хвалитыся токмо о крестѣ Господа нашею Іисуса Христа» (Гал. 6, 14). Поистинѣ крестъ Христовъ есть красота Церкви.

«Крестъ – царей держава». Цари Греко-Римской имперіи до четвертаго вѣка, по Рождествѣ Христовѣ были врагами и гонителями христіанства. Константинъ Великій первый объявилъ свободу исповѣданія христіанской вѣры. Расположеніе къ христіанству онъ наслѣдовалъ отъ отца своего кесаря Констанція, но рѣшительный шагъ въ пользу христіанской вѣры онъ сдѣлалъ во время войны съ кесаремъ Максентіенъ, вслѣдствіе чудеснаго явленія ему креста Христова. Приготовляясь къ сраженію съ Максентіемъ, Константинъ не надѣялся одержать побѣду съ болѣе сильнымъ непріятелемъ, но ободренъ былъ тѣмъ, что въ полдень онъ и его войско узрѣли на небесахъ изображеніе креста составленное изъ звѣздъ, и около сего изображенія надпись буквами, составленными также изъ звѣздъ: «симъ побѣждай». Утѣшенный симъ видѣніемъ, Константинъ устроилъ военное знамя съ изображеніемъ креста, видѣннаго имъ, и подъ сѣнію этого знамени смѣло пошелъ противъ непріятеля и одержалъ рѣшительную побѣду: одни убиты, другіе бѣжали, остальные взяты въ плѣнъ. Константинъ убѣдился, что обязанъ былъ этимъ успѣхомъ единственно силѣ креста Христова, или, точнѣе, Распятаго на немъ. За симъ успѣхомъ слѣдовалъ рядъ дальнѣйшихъ побѣдъ. Въ его походахъ постоянно носимо было знамя креста, какъ свидѣтельство его увѣренности, что онъ можетъ утвердить свое могущество только при помощи креста и въ союзѣ съ христіанскою Церковію. Въ память этой побѣдоносной силы креста, испытанной Константиномъ, до сихъ поръ на верхней части просфоръ выпукло изображается крестъ Христовъ съ надписью: «НИ КА», по-русски: «побѣждай». Вѣра въ побѣдоносную силу креста Христова отъ Константина перешла къ его преемникамъ царямъ греческимъ, а отъ нихъ къ русскимъ державцамъ. Церковь поддерживаетъ эту вѣру, когда въ своихъ пѣснопѣніяхъ въ честь креста научаетъ насъ умолять Господа, чтобы Опъ спасалъ достояніе свое (христіанское царство), даруя побѣды благовѣрнымъ царямъ при помощи креста, который есть оружіе мира и условіе непобѣдимости въ борьбѣ съ врагами царства. Такимъ образомъ, крестъ Христовъ поистинѣ есть царей держава, т. е. источникъ ихъ могущества, какъ онъ называется въ разсматриваемомъ церковномъ пѣснопѣніи.

«Крестъ – вѣрныхъ утвержденіе». По заповѣди Христа Спасителя, всѣ вѣрующіе въ Него должны отвергнуться себя, т.-е. отречься всецѣло отъ своей воли и слѣдовать за Нимъ съ безусловною покорностію Его волѣ, Его заповѣдямъ. Труденъ этотъ подвигъ, но эта трудность не должна смущать вѣрующихъ. Христосъ не далъ бы заповѣди, которую нельзя исполнить. Въ борьбѣ съ неизбѣжными препятствіями къ ея исполненію, съ разнообразными искушеніями со стороны плоти, міра и діавола является благонадежнымъ оружіемъ крестъ Христовъ. Распятый на немъ Христосъ не оставляетъ вѣрующихъ безъ помощи въ этой борьбѣ. Онъ посылаетъ имъ вспомоществующую благодать Святаго Духа, которая даруется имъ ради крестной смерти Христовой, – и вмѣстѣ въ своемъ лицѣ Христосъ указуетъ имъ примѣръ самоотверженія и терпѣнія. Онъ отнюдь не походитъ на книжниковъ и фарисеевъ, которые возлагали на другихъ бремена тяжкія и неудобоносимыя, сами же перстомъ не дотрогивались до нихъ. Вѣрующіе во Христа, видя въ Немъ образецъ неизреченнаго самоотверженія и всецѣлаго покоренія волѣ Отца небеснаго, съ терпѣніемъ текутъ на предлежащій имъ подеигъ. Они отнюдь не одиноки въ совершеніи этого подвига: впереди ихъ, передъ ихъ глазами идетъ начальникъ и совершитель вѣры Самъ Христосъ (Евр. 12, 1. 2). Ободряемые Его примѣромъ, христіанскіе подвижники, особенно мученики, съ непоколебимымъ терпѣніемъ и мужествомъ проходили подвижническое поприще. Итакъ поистинѣ крестъ Христовъ есть вѣрныхъ утвержденіе, есть сила, укрѣпляющая ихъ въ дѣлахъ самоотверженія, въ исполненіи заповѣди о самоотверженіи.

«Крестъ – ангеловъ слава». Христосъ подъялъ крестъ, принесъ крестную жертву не за ангеловъ, не согрѣшившихъ, но за однихъ людей. Тѣмъ не менѣе и для ангеловъ есть побужденіе вмѣстѣ съ людьми прославлять крестъ Христовъ. Ангелы принадлежатъ къ Церкви торжествующей на небесахъ, а вѣрующіе во Христа люди составляютъ на землѣ, пока живутъ на ней, Церковь воинствующую. Грѣхъ положилъ преграду между людьми согрѣшившими и ангелами безгрѣшными. Христосъ Своимъ крестомъ разрушилъ эту преграду, соединилъ Церковь земную съ небесною и содѣлался главою той и другой. По слову апостола, вѣрующіе во Христа люди приступили къ «Сіонской горѣ и ко граду Бога живаго, Іерусалиму небесному и тмамъ ангеловъ» (Евр. 12, 22-23). Любвеобильные ангелы радуются на небесахъ о единомъ грѣшникѣ, кающемся и чрезъ покаяніе вступающемъ съ ними въ общеніе. Не наипаче ли имъ свойственно раздѣлять радость съ безчисленнымъ множествомъ земнородныхъ, которые, чрезъ вѣру во Христа распятаго, вступили на путь, ведущій къ соединенію съ ними, и вмѣстѣ съ ними прославлять Распятаго? Участіе ангеловъ въ прославленіи Христа вкупѣ съ живущими на землѣ вѣрующими проявляется преимущественно въ литургіи, ибо въ сіе время съ нами Силы небесныя невидимо служатъ и поютъ съ нами Христу пѣснь: «аллилуіа». Итакъ поистинѣ крестъ Христовъ есть ангеловъ слава, т.-е. предметъ ирославленія.

«Крестъ – демоновъ язва». Наканунѣ Своей крестной смерти Христосъ предрекъ: «нынѣ князь міра сего изгнанъ будетъ вонъ» (Іоанна 12, 21). Нодъ княземъ міра сего разумѣется діаволъ. Подъ міромъ, надъ которымъ онъ господствовалъ, разумѣется міръ языческій, обожавшій въ лицѣ своихъ боговъ – бѣсовъ, по слову псалмопѣвца: «бози языкъ бѣсове». Крестная смерть Христова нанесла смертельный ударъ царству діавола. По мѣрѣ успѣховъ христіанской вѣры въ предѣлахъ языческаго міра сокращались предѣлы царства бѣсовскаго. Діаволъ постепенно до сихъ поръ изгоняется изъ этого царства. Власть его до пришествія Христова простиралась даже на всѣхъ умершихъ. Всѣ они, не исключая ветхозавѣтныхъ вѣрующихъ, сходили по смерти въ адскую темницу, въ которой онъ, какъ имѣющій державу смерти, владычествовалъ; но это владычество его кончилось, когда Христосъ душею Своею въ минуту крестной смерти сошелъ во адъ, не какъ плѣнникъ, но какъ побѣдитель ада, и извелъ отсюда на свободу находившихся тамъ узниковъ. Діаволъ съ позоромъ бѣжалъ изъ мѣста своего владычества. Поистинѣ крестъ Христовъ есть неисцѣльная язва демоновъ. И ничего столько они не боятся, какъ Христова креста или крестнаго знаменія, творимаго съ вѣрою въ Распятаго на крестѣ.

Славу креста Христова, какъ хранителя вселенной, красоты церковной, царей державы, крѣпости вѣрныхъ, славы ангеловъ и демоновъ язвы, святая Церковь исповѣдуетъ наипаче во дни, посвященные особенному воспоминанію о крестѣ Христовомъ, къ числу которыхъ относится совершаемый сегодня праздникъ Воздвиженія креста. Особенность этого праздника составляетъ то, что онъ соединяется съ постомъ, – это потому, что онъ есть праздникъ не только радости, но и скорби. Къ радости располагаетъ насъ обрѣтеніе крестнаго древа и чудо воскрешенія мертвеца, совершившееся чрезъ прикосновеніе къ нему. Скорбь возбуждается въ насъ напоминаніемъ о грѣхахъ, за которые претерпѣлъ крестную смерть Христосъ. Выраженіемъ этой скорби служитъ строгій постъ, который пе отмѣняется въ сей праздникъ даже тогда, когда онъ совершается въ день воскресный. Да поощряетъ насъ къ постному подвигу примѣръ Христа Спасителя на крестѣ. Истомленный невыносимою жаждою, Онъ, вися на крестѣ, воскликнулъ: «жажду». Нашлась сострадательная рука, которая поднесла къ Его губамъ утоляющій жажду напитокъ. Но какъ ни сильна была Его жажда, Онъ «вкушъ не хотяше пиши»; Онъ только дотронулся устами до этого напитка и силою воли отринулъ его. Вкушеніе одной капли утоляющей жажду могло только усилить ее. Судите, какое потребно было самоотверженіе, чтобы удержаться отъ предложеннаго ему питья. Будемъ, братіе, имѣть въ виду примѣръ этого самоотверженія, чтобы въ сей день воздержать себя отъ всего, услаждающаго нашъ вкусъ, наипаче отъ винопитія. Особенно непростительно неумѣренное винопитіе. Оно есть въ высшей степени чревоугодіе; но чревоугодниковъ апостолъ называетъ врагами креста Христова, ибо для нихъ чрево есть Богъ (Филип. 3, 18-19), которому они служатъ съ безсмысліемъ идолопоклонниковъ. Почтимъ праздникъ креста Христова воздержаніемъ не только отъ неумѣреннаго винопитія, которое никогда не позволительно, но даже и отъ умѣреннаго. Аминь.

 

«Костромскія Епархіальныя Вѣдомости». 1899. № 17. Ч. Неофф. С. 501-507.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: