Чтецъ Виталiй Ефименковъ – Чтецъ въ Православной Церкви.
Публикуется съ разрѣшенія автора, за что Редакція и считаетъ своимъ долгомъ выразить ему свою искреннюю благодарность.
Предисловiе
Будучи чтецомъ Православной Церкви, авторъ этихъ строкъ всегда интересовался тѣмъ, какъ лучше и правильнѣе исполнять свое служенiе Святой Церкви. Съ того момента, какъ я былъ поставленъ на сiю степень священства, мнѣ не такъ часто доводилось встрѣчаться съ литературой, посвященной этому роду церковнослужителей. Каждый разъ, находя какую-либо статью или замѣтку на данную тему, я снималъ для себя съ нее фотокопiю и сохранял. Такимъ образомъ начало накапливаться нѣкоторое количество информацiи, и родилась мысль написать на эту тему изслѣдованiе, которое здѣсь и предлагаю. Въ работѣ сей затронуты слѣдующiе аспекты, связанные съ саномъ чтеца въ Православной Церкви:
1. Возникновенiе и исторiя развитiя;
2. Церковные каноны относительно должности чтецовъ;
3. Чтецы въ Русской Церкви;
4. Чинъ посвященiя во чтеца;
5. Обязанности чтеца, какъ носителя первой степени священства.
1. Возникновенiе и исторiя развитiя института чтецовъ
Чтенiе въ храмѣ всегда было неотъемлемой частью богослуженiя Церкви Божiей. Въ Ветхомъ Завѣтѣ Священныя Писанiя были читаны иногда передъ священными «враты» церковными, стоя на «амвонѣ». Извѣстно, что Ездра-apxiepeй совершалъ чтенiе въ храмѣ; во 2-й книгѣ Ездры онъ прямо именуется архiереемъ и чтецомъ (2 Езд. 9, 39). О чтенiи въ еврейскихъ синагогахъ временъ апостольскихъ повѣствуется въ Дѣянiяхъ святыхъ апостоловъ (Дѣян. 13, 15, 27).
Въ Новом Завѣтѣ чтенiе въ храмѣ освятилъ Самъ Господь Iисусъ Христосъ, когда «вниде... въ день субботнiй въ сонмище и воста чести» (Лк. 4, 16). Въ первые вѣка Христiанской Церкви читать въ храмѣ могли всѣ члены Церкви. Впослѣдствiи это служенiе закрѣпилось за лицами, особенно искусными въ чтенiи – чтецами.
Согласно римо-католическимъ и протестантскимъ историкамъ, чинъ чтеца произошелъ отъ чина дiаконскаго и возникъ съ цѣлью облегчить многочисленныя заботы послѣдняго. Православные же историки-богословы (въ частности, профессоръ А. Лебедевъ) относятъ чтецовъ къ древнимъ харизматическимъ учителямъ, пророкамъ и дидаскаламъ, которые существовали еще при апостолахъ (1 Кор. 1, 28). Объ этомъ свидетельствуетъ молитва поставленiя во чтеца, записанная въ «Апостольскихъ постановленiяхъ» (IV в.), въ которой испрашивается на него «Духъ Святой, Духъ пророческiй» (кн. VIII, гл. 22), что дѣлалось по отношенiю къ новозавѣтнымъ харизматическимъ пророкамъ. Въ другомъ мѣстѣ постановленiй, гдѣ обсуждается раздѣленiе кружечнаго сбора между клириками, говорится; «если есть и чтецъ, то и онъ пусть получитъ долю едину – въ честь пророковъ» (кн. 2, гл. 28).
Первыя письменныя упоминанiя о чтецахъ какъ таковыхъ относятся къ серединѣ II вѣка. Такъ, извѣстная апологiя Iустина, при описанiи Божественной Литургiи, гласитъ: «когда чтецъ прерветъ чтенiе писанiй апостольскихъ или пророческихъ, тогда предстоятель начинаетъ говорить къ собранiю» (гл. 67). Памятникъ II столѣтiя подъ названiемъ «Canones ecclesiastici» не приписываетъ чтецовъ къ церковному клиру, однако ставитъ их по важности выше дiаконовъ. По свидѣтельству этого документа, анагностъ могъ читать въ храмѣ также и Евангелiе; но болѣе того, он имѣлъ право толковать его, изъ-за чего назывался «евангелистомъ», т.е. проповѣдникомъ. Кандидатамъ во чтецы здѣсь приписываются высокiя нравственныя требованiя. Тертуллiанъ (II-III вв.) также пишетъ о чтецахъ, не причисляя ихъ къ церковному клиру. Святитель Киприанъ Карѳагенскiй (середина III в.) упоминаетъ о лекторахъ (lectores – лат.), которые имѣли право читать Священное Писанiе въ церковныхъ собранiяхъ, но были не клириками, а лишь приближенными къ клиру. И все же, изъ дальнѣйшихъ писемъ святителя Кипрiана видно, что уже въ его времена чтецы стали возводиться въ клиръ и пользоваться большимъ уваженiемъ, т.к. они поставлялись на возвышенное мѣсто (амвонъ) и «видимые всему народу читали Заповѣди и Евангелiе Господни». Изъ писемъ святителя видно, что онъ смотрѣлъ на чтецовъ, как на кандидатовъ въ пресвитеры.
Разсматривая функцiи чтецовъ въ ранней Церкви, мы видимъ, что имъ было дозволено читать за богослуженiемъ не только ветхозаветныя и апостольскiя книги, но и Евангелiя. Здѣсь нужно отмѣтить также, что въ ранне-христiанскiя времена не многiе знали грамоту и умѣли читать; тѣмъ болѣе трудно было научиться чтенiю Священнаго Писанiя, рукопись котораго тогда была безъ знаковъ препинанiя и промежутковъ между словами. Своимъ умѣнiемъ (читать) чтецы помогали неграмотнымъ харизматическимъ учителямъ и даже епископамъ, среди которыхъ также были необученные грамотѣ. Кромѣ того, какъ уже было сказано выше, чтецу было дано право публично толковать Священное Писанiе. Это произошло въ результатѣ того, что въ Церкви (къ концу II в.) не стало харизматическихъ учителей, а поученiе народа оставалось неотъемлемой принадлежностью церковныхъ собранiй. Такимъ образомъ, произошло возвышенiе чтеца на степень церковнаго проповѣдника, и наступила эпоха, которую профессоръ А. Лебедевъ называетъ «золотымъ временемъ въ жизни института чтецовъ» и которая длилась приблизительно съ середины II-го до половины III-го столѣтiя. Въ доказательство церковно-проповѣднической дѣятельности чтецовъ исторiя предлагаетъ намъ христiанскую проповѣдь начала II вѣка, написанную, по всѣмъ предположенiямъ и по самому свидѣтельству автора, чтецомъ ранней церкви. Проповѣдь эта, долгое время извѣстная подъ именемъ II-го посланiя папы Климента, является самой древней изъ записанныхъ христiанскихъ проповѣдей. Хотя съ точностью нельзя сказать, что такимъ высокимъ служенiемъ пользовались чтецы всѣхъ Церквей, но въ «Canones ecclesiastici» прямо требуется, чтобы чтецъ «имѣлъ способность къ поученiю».
Не долго продолжалось такое высокое положенiе чтецовъ въ Церкви. Къ серединѣ III-го столѣтiя проповѣдничество народу начало переходить къ епископамъ и пресвитерамъ. Со временемъ, обязанности чтецовъ свелись къ механическому чтенiю, безъ порученiя имъ какихъ-либо важныхъ функцiй (хотя у Епифанiя существуетъ свидѣтельство, что въ IV в. чтецы назначались на должность письмоводцевъ). Постепенно чтецы были сведены до низшаго разряда клириковъ (а въ Римской Церкви причислены къ одной группѣ съ привратниками и заклинателями) и подчинены дiаконамъ. Въ результатѣ этого подчиненiя чтецы постепенно стали служителями алтаря и частично начали исполнять функцiи иподiаконовъ и пономарей: возжигали и носили свѣчи, подавали iepeю просфоры и теплоту, хранили въ чистотѣ принадлежности храма – отъ чего получили позднѣе именованiе «свѣщеносцевъ». Съ другой стороны, они стали исполнять клиросныя обязанности, о чемъ такъ пишетъ бл. Симеонъ Солунскiй (XIV-XV вв.): «Поставленный во чтеца... отправляетъ службы и предначинаетъ пѣнiе божественныхъ пѣсней, т.е. канонархаетъ». Отсюда сближенiе чтеца съ чиномх пѣвца.
2. Церковные каноны, относящiеся къ должности чтецовъ
Чтобы прослѣдить дальнѣйшее развитiе должности чтеца въ Православной Церкви, обратимся къ церковнымъ канонамъ и постановленiямъ соборовъ и святыхъ отцовъ, которыя относятся къ разсматриваемому нами церковному чину. Ниже, въ хронологическомъ порядкѣ, помѣщены главные изъ этихъ постановленiй.
Canones ecclesiastici: – «...при поставленiи въ чтеца нужно старательно узнавать – не болтунъ ли онъ, не пьяница ли, не наклоненъ ли къ смѣхотворству, вообще добрыхъ ли онъ нравовъ» (II в.).
Апп. Прав. 26: «Повелеваемъ, да изъ вступившихъ въ клиръ безбрачными, желающiе вступаютъ въ бракъ одни токмо чтецы и пѣвцы».
Апп. Прав. 43: «Иподiаконъ или чтецъ, или пѣвец (игрѣ и пьянству преданный), или да престанетъ, или да будетъ отлученъ».
Апп. Прав. 69: «Аще кто... или чтецъ, или пѣвец, не постится во святую четыредесятницу предъ пасхою, или въ среду, или въ пятокъ, кромѣ препятствiя отъ немощи тѣлесныя: да будетъ изверженъ» (I-IV вв.).
Святитель Василiй Великiй, прав. 69: «Чтецъ, аще прежде брака смѣсится со своею обручницею, по отлученiи на едино лѣто отъ служенiя, прiемлется въ чтеца, но да пребудетъ безъ производства въ высшiя степени. Есть ли же безъ обрученiя тайно смѣсится, да престанетъ служити» (IV в.).
Карѳ. 16 (20): «Чтецовъ, приходящихъ въ совершенный возрастъ, побуждати или ко вступленiю въ супружество, или къ обѣту цѣломудрiя».
Карѳ. 16 (23): «Чтецы во время богослуженiя да не кланяются народу».
Карѳ. 90 (101): «...кто хотя единожды читалъ въ церкви, тотъ другою церковiю да не прiемлется въ клиръ» (419 г.).
IV Всел. 14: «...чтецамъ и пѣвцамъ... не брати себѣ въ жену иновѣрную» (451 г.).
VI Всел. 4: «Аще кто, епископъ, или пресвитеръ... или чтецъ, или пѣвецъ, или придверникъ, съ женою, Богу посвященною, совокупится: да будетъ изверженъ изъ своего чина, яко Христову невѣсту поругавшiй...» (680 г.).
VI Всел. 33: «...никому да не будетъ позволено съ амвона возглашати Божественныя словеса народу, по чину сопричтенныхъ къ клиру, развѣ кто будетъ удостоенъ посвященiя съ постриженiмъ» (680 г.)
VII Всел. 14: «...понеже видимъ, яко нѣкiе, безъ руковозложенiя, въ дѣтствѣ принявъ причетническое постриженiе, но еще не получивъ епископскаго рукоположенiя, въ церковномъ собранiи на амвонѣ читаютъ и cie дѣлаютъ несогласно съ правилами: то повелѣваемъ, отнынѣ сему не быти... Рукоположенiе же чтеца творити позволяется каждому игумену въ своемъ монастырѣ...» (787 г.).
3. Чтецы въ Русской Церкви
О чтецахъ въ Русской Церкви извѣстно, что издревле ихъ именовали «дьяками» (въ уменьшительной формѣ – «дьячокъ»). Это были церковнослужители, которые исполняли обязанности, соотвѣтствующiя обязанностямъ греческихъ чтецовъ и пѣвцовъ. Само слово «дьякъ» пришло отъ греческаго слова «дiаконъ». Произошло это по той причинѣ, что дiаконское облаченiе (стихарь) не отличалось отъ облаченiя чтецовъ и пѣвцовъ. Отъ этого всѣхъ троихъ называли «дiаками»; причемъ, чтобы отличить прочихъ отъ подлинныхъ дiаконовъ, послѣднихъ называли «урарными».
На Руси дьяки, которые по своей церковной должности уже обязаны были быть грамотными, обязывались также быть и приходскими писарями, что дѣлало ихъ людьми важными и, до какой-то степени, влiятельными. Позднѣе, во времена императорской Россiи они, какъ церковнослужители, пользовались правами почетныхъ гражданъ. Долгое время дьякиъ на Руси были не только церковными причетниками, но и своего рода чиновниками свѣтскими, хотя это запрещаютъ правила церковныя (постановленiе пaтpиapxa Михаила III, 1169-77 гг.).
Возрастъ для постановленiя въ дьяки назначался 18-лѣтний, какъ то было опредѣлено греческими гражданскими законами (Юстин. нов. 123). На самомъ же дѣлѣ ихъ поставляли и гораздо ранѣе, – «какъ только дитя будетъ въ состоянiи читать и пѣть» (Е. Голубинскiй).
4. Чинъ посвященiя во чтеца
Какъ было указано выше, чтецы поначалу не были церковнослужителями. Но уже въ серединѣ III вѣка святитель Кипрiанъ Карѳагенскiй упоминаетъ о принятiи ихъ въ клиръ Карѳагенской Церкви. О чинѣ посвященiя чтецовъ упоминается уже въ «Апостольскихъ постановленiяхъ» (IV в.). Вот что здѣсь приписывается епископу:
«Избери чтеца, возложивъ на него руку и молясь Богу, произнеси: Боже вѣчный, богатый въ милости и щедротахъ.., призри на раба Твоего, рукополагаемаго для чтенiя святыхъ Твоихъ писанiй народу Твоему, и дай ему Духа Святаго, Духа пророческаго. Умудрившiй Ездру раба Твоего для чтенiя законовъ Твоихъ народу Твоему и нынѣ призываемый нами, умудри раба Твоего и даруй ему, чтобы онъ, возложенное на него дѣло совершая неукоризненно, содѣлался достойнымъ высшей степени чрезъ Христа» (книга VIII, глава 22).
Выше apxiepeю указано возлагать на чтеца руку, отъ чего чинъ и беретъ свое названiе – хиротесiя (χειρ – рука и θεσιϛ – положенiе), т.е. руковозложенiе или поставленiе. О такомъ поставленiи чтецовъ принято говорить, что оно отличается отъ поставленiя на высшiя степени iepapxiи (хиротонiи) именно тѣмъ, что въ первой отсутствуетъ произношенiе «таинственныхъ слов призыванiя благодати Святаго Духа» (прот. К. Никольскiй). Въ наши времена такъ оно и есть. Однако вышеприведенныя слова молитвы IV-го столѣтiя явно свидѣтельствуютъ, что дары Святаго Духа испрашивались и на чтецовъ, въ частности, даръ пророческiй. Это еще разъ напоминаетъ намъ о томъ, насколько выше и ответственнѣе было въ древней Церкви служенiе чтеца.
Въ 8-мъ правилѣ Карѳагенскаго собора читаемъ: «При поставленiи чтеца, епископъ долженъ возвестить народу о его поведенiи, способностяхъ и вѣрности. Послѣ того епископъ предъ народомъ даетъ ставленнику священную книгу для чтенiя, произнося: прими ее, имѣй званiе читать слово Божiе и знай, что за исполненiе своей должности съ усердiемъ и пользою будешь имѣть участiе съ благовестниками Слова Божiя» (ок. 398 г.).
Въ наше время, по давно уже установленному чину, хиротесiя чтеца бываетъ внѣ алтаря, на серединѣ храма, причемъ не обязательно за Божественной литургiей; объ этомъ писалъ святитель Симеонъ Солунскiй (XIV-XV вв.). Въ Чиновникѣ архiерейскаго служенiя Русской Церкви хиротесiя эта называется «чиномъ на поставленiе чтеца и пѣвца». Вотъ какъ она происходитъ:
1. «Имѣяй быти свѣщеносецъ» приводится двумя иподiаконами къ apxiepeю на середину храма и сотворяетъ три поклона Господу Богу, затѣмъ трижды поклоняется apxiepeю, послѣ чего послѣднiй знаменуетъ его голову трижды.
2. Возложивъ руку на голову кандидата во чтецы, apxiepeй произноситъ 1-ю молитву, въ которой испрашиваетъ у Господа «...раба Твоего, предходити свѣщеносца святымъ Твоимъ Таинствомъ изволившаго, украси нескверными Твоими и непорочными одеждами; да просвещенъ, и въ будущемъ срѣтивъ вѣцѣ, прiимет жизни нетлѣнный вѣнец, со избранными Твоими веселяся во присносущномъ блаженствѣ». Молитва эта свидѣтельствуетъ о томъ, что чтецъ и пѣвецъ посвящается также и въ свѣщеносца.
3. Далѣе поются тропари Апостоламъ, святителю, составившему литургiю, и Богородицѣ.
4. Затѣмъ apxiepeй крестовидно постригаетъ голову ставленника во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, надѣвая на него малый фелонь – символъ начатка священства – и опять трижды знаменуя его главу.
5. Потомъ снова кладетъ руку на него и произноситъ 2-ю молитву: «Господи Боже Вседержителю, избери раба Твоего сего и освяти его; и даждь ему со всякою мудростью и разумомъ Божественныхъ Твоихъ словесъ поученiе и прочитанiе творити, сохраняя его въ непорочномъ жительствѣ».
6. Послѣ сей молитвы епископъ разгибаетъ надъ главой чтеца книгу Апостолъ и дает ему для прочтенiя лицомъ къ востоку (въ знакъ того, что главное назначенiе постригаемаго есть именно чтенiе Священнаго Писанiя). Прочитавъ нѣсколько изъ Апостола, онъ поворачивается и трижды кланяется apxiepeю, а иподiаконы снимаютъ съ него фелонь.
7. Знаменуя трижды поставляемаго, apxiepeй благословляетъ ему стихарь, а тотъ, крестясь, цѣлуетъ крестъ на стихарѣ и руку епископа.
8. Облаченный въ стихарь, чтецъ выслушиваетъ слѣдующее наставленiе архiерея: «Чадо, первый степень Священства – чтеца есть. Подобаетъ убо тебѣ на всякъ день Божественная писанiя прочитовати, да слушающiи, зряще тя, пользу прiимутъ, и тебѣ самому вящшiй степень притвориши, никакоже постыждая о тебѣ избранiе. Цѣломудренно бо и Свято, и праведно жительствуя, и Человѣколюбца Бога милостива возимаши, и вящшаго сподобишися служенiя, во Христѣ Iисусѣ Господѣ нашемъ, Емуже слава во вѣки вѣковъ, аминь».
9. Подъ конецъ apxiepeй глаголетъ: «Благословенъ Господь, се бысть рабъ Божiй (имя), чтецъ Святѣйшiя Церкве (названiе храма) во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа». И получивъ от епископа лампаду (т.е. подсвѣчник со свѣчей), чтецъ стоитъ съ нею всю службу на установленномъ мѣстѣ передъ архiереемъ.
Какъ пишетъ прот. К. Никольскiй, «въ день посвященiя чтеца въ стихарь, чтецъ, обыкновенно, причащается» (Пособiе къ изученiю устава богослуженiя). Онъ также приводить слова Г. Розанова который говоритъ, что чтецъ въ этотъ день причащается въ алтарѣ около престола съ лѣвой стороны, – однако называетъ это мѣстнымъ обычаемъ, не имѣющимъ твердыхъ основанiй. Такой обычай могъ прiйти къ намъ изъ древней Церкви, гдѣ чтецы, возможно, имѣли право причащаться у престола, какъ высокопочетные клирики и явные кандидаты въ священство.
5. Обязанности чтеца какъ носителя первой степени священства
Первая степень священства, на которую поставляется чтецъ, требуетъ отъ него исполненiя опредѣленныхъ обязанностей. Эти обязанности указываются уже въ самомъ чинѣ хиротесiи. Первая изъ нихъ – это чтенiе за богослуженiемъ, которое тѣсно связано съ церковнымъ пѣнiемъ (изъ-за чего хиротесiя называется «чиномъ на поставленiе чтеца и пѣвца»). Во многихъ Византiйскихъ храмахъ пѣвчiе имѣли постригъ чтецовъ и пѣли въ стихаряхъ.
Вторая обязанность есть ношенiе свѣщей, ибо постриженный становится также «свѣщеносцемъ». Вообще, чтецъ – это служитель алтаря и, слѣдовательно, исполняетъ не только свѣщеношенiе, но и прочiя пономарскiя обязанности (какъ указывалось выше, по свидѣтельству святителя Симеона Солунскаго): подаваше iepeю просфоръ и теплоты, храненiе въ чистотѣ принадлежностей алтаря и т.д.
Касательно внѣшняго облика чтеца, необходимо учесть то, что гласитъ 27-е правило VI Вселенскаго Собора: «Никто изъ числящихся въ клирѣ да не одѣвается въ неприличную одежду, ни пребывая во градѣ, ни находясь въ пути: но всякiй изъ нихъ да употребляетъ одежды, уже опредѣленныя для состоящихъ въ клирѣ». Другое правило (VII Всел. пр. 14), гласящее о поставленiи чтецовъ, такъ толкуется Вальсамономъ: «Кто облекся въ черную одежду съ цѣлью вступить въ клиръ, не можетъ сложить съ себя это одѣянiе, ибо изъявилъ намѣренiе посвятить себя Богу». Въ Русской Православной Церкви такой черной одеждой для чтеца является подрясникъ, который, въ идеалѣ, требуется носить «непрестанно». Духовный смыслъ, который являетъ собою это непрестанное ношенiе подрясника, есть тотъ, что человѣкъ, ставшiй чтецомъ, пребываетъ таковымъ не только внутри храма, но и за его оградой. Будучи начаткомъ священства, санъ чтеца есть не профессiя, которую при нуждѣ можно съ себя сложить и уйти на покой. Это есть служба, служба Богу, на которую человѣкъ приходитъ добровольно, но уже никогда ее не оставляетъ, подвизаясь въ ней до скончанiя своихъ дней.
Чрезмѣрная пышность одѣянiй также осуждается канонами. Въ 16-мъ правилѣ VII Вселенскаго собора говорится, что «всякая роскошь и украшенiе тѣла чужды священническаго чина и состоянiя», какъ для епископовъ, такъ и для клириковъ. Здѣсь же предписывается подвергать епитимiи употребляющихъ благовонныя масти.
Кромѣ исполненiя практическихъ обязанностей за богослуженiемъ, отъ чтеца также требуется «непорочное жительство», «цѣломудренное, святое и праведное» житiе, ежедневное поученiе въ Божественныхъ писанiяхъ и вообще нравственная чистота (какъ это указывается въ вышеприведенныхъ молитвах чина на поставленiе чтеца и пѣвца), ибо онъ былъ посвященъ Богу, принялъ начатокъ священства и получилъ доступ къ алтарю, въ который еще со временъ Ветхаго Завѣта не позволялось вносить ничего оскверненнаго. Самъ стихарь, надѣваемый на чтеца во время посвященiя и носимый имъ при чтенiи и пѣнiи въ храмѣ, является символомъ чистоты души.
Чтецу, какъ, впрочемъ, и всякому рядовому православному христiанину, не позволяется нарушать посты (Ап. 69), предаваться азартной «игрѣ и пьянству» (Ап. 43), посѣщать зрѣлища (24 Трул.), участвовать въ празднествахъ съ языческими обрядами и въ маскарадахъ (62 Трул.), устраивать пиршества (55 Лаод.), мыться въ банѣ вмѣстѣ съ женщинами (77 Трул.).
Какъ церковному клирику, чтецу не позволяется поднимать руку на человѣка (Ап. 27), посѣщать корчемницы (Ап. 54), «брати себѣ въ жену иновѣрную» (IV Всел. 14), занимать общественныя, государственныя и военныя должности (Ап. 6, 8; Двукр. 11), заниматься ростовщичествомъ (4 Лаод.) и торговлей (8 Карф.), имѣть дѣло съ пролитiемъ крови, даже животной (напримѣръ, заниматься врачебной практикой, хирургiей или охотой на животныхъ) (Номоканонъ, стр. 132). Чтецовъ, соблудивших или нарушивших супружескую вѣрность, равно какъ и женившихся второй разъ, – правила лишаютъ сана, хотя не отлучаютъ отъ общенiя (3 Трул.; 69 Вас. Вел.). Если же жена клирика окажется невѣрной, то ему предписывается развестись съ нею или перестать служить (8 Неокес).
Таковы, вкратцѣ, требованiя, приличествующiя первой степени священства – степени чтеца. Но, пожалуй, самое первое изъ того, что нужно помнить чтецу Православной Церкви – это его добровольное посвященiе себя служенiю Божiю (что выражается въ преклоненiи главы предъ архiереемъ для пострига волосъ; постриженный такимъ образомъ чтецъ въ другой разъ уже никогда не постригается при возведенiи на высшiя степени священства), которое требуетъ отъ него не машинального исполненiя службы и не просто безукоризненной жизни, а взываетъ къ его совѣсти и подвизаетъ его исполнять свое высокое призванiе со всякимъ благоговѣнiемъ и страхомъ Божiим, а главное – съ любовью ко Господу.
Въ этомъ подвигѣ да укрѣпитъ Всемилостивый Господь всякаго, кто носитъ на себѣ санъ чтеца Православной Церкви!
«Православный путь». Джорданвилль, 2005. С. 91-102.
ЛИТЕРАТУРА
1. Бл. Симеонъ архiеп. Θессалоникiйскiй: Писанiя святыхъ отцовъ и учителей Церкви. Т. ІІ. СПб., 1856.
2. Венiаминъ, apxieп. Нижегородскiй. Новая скрижаль. СПб., 1908.
3. Голубинскiй Е. Исторiя Русской Церкви. М., 1901.
4. Дебольскiй прот. Г. Православная церковь въ ея таинствахъ, богослуженiяхъ, обрядахъ и требахъ. Можайскъ, 1994.
5. Лебедевъ А.П. Духовенство древней Церкви. СПб., 1997.
6. Настольная книга священнослужителя. Т. 1. М., 1977.
7. Науменко прот. Г. «О постоянномъ ношенiи священническаго одѣянiя» // Русскiй пастырь. №7, 1990. Санъ-Франциско. С. 53–56.
8. Никольскiй прот. К. Пособiе къ изученiю устава богослуженiя. СПб., 1907.
9. Правила Православной Церкви съ толкованiями епископа Никодима (Милаша). СПб., 1911.
9. Цыпинъ прот. В. Церковное право. М., 1996.
10. Чиновникъ архиерейскаго священнослуженiя.