Чудеса святыхъ мучениковъ Кира и Іоанна.
Эти дивные страдальцы удостоились мученическаго вѣнца въ египетскомъ городѣ Канопѣ, что нынѣ Абукиръ[1], въ 311 г. 31 января. Черезъ 100 лѣтъ послѣ ихъ кончины святыя мощи ихъ съ великимъ торжествомъ перенесены были изъ храма евангелиста Марка въ близь лежащее при Канопѣ на морскомъ берегу селеніе Мануѳинъ[2], при св. Кириллѣ, архіепископѣ Александрійскомъ. Это было въ 412 году 28 іюня. Въ этомъ селеніи было языческое капище и это мѣсто было очень стужаемо отъ злыхъ духовъ. Св. Кириллъ молился Богу объ изгнаніи оттуда злыхъ духовъ; ему явился ангелъ Господень и приказалъ перенести туда мощи безмездныхъ врачей Кира и Іоанна и положить въ храмѣ св. Евангелистовъ, который созданъ былъ здѣсь патріархомъ Ѳеофиломъ. Какъ только перенесены были сюда св. мощи мучениковъ, страхованія и врежденія демоновъ исчезли, а напротивъ потекли исцѣленія отъ страстотерпцевъ. Это исполнило радостію сердца христіанъ Александрійской Церкви, которая стала торжественно праздновать день перенесенія св. мощей ихъ. Вскорѣ онъ сдѣлался праздникомъ и всей православной Церкви, тѣмъ болѣе, что многія чудеса мучениковъ и въ послѣдующія вѣка разительно говорили о великомъ предстательствѣ ихъ предъ Богомъ.
Въ началѣ седьмаго вѣка Софроній, по образованію софистъ, при александрійскомъ патріархѣ Іоаннѣ Милостивомъ (609-620) прибылъ въ Александрію съ инокомъ Іоанномъ Мосхомъ, писателемъ Духовнаго луга, и постригся здѣсь въ монахи. Іоаннъ Мосхъ былъ духовнымъ отцемъ и учителемъ Софронія. Они много помогали св. Іоанну Милостивому въ борьбѣ съ еретиками. Этотъ Софроній, впослѣдствіи святый патріархъ Іерусалимскій, въ бытность свою въ Египтѣ, составилъ описаніе чудесъ Кира и Іоанна. Имъ описано семьдесять чудесъ[3], совершенныхъ мучениками большею частію надъ лицами современными писателю. Мы здѣсь представляемъ только тѣ чудеса, въ описаніи которыхъ есть ясныя свидѣтельства на то, что они совершились или при Софроніи, или незадолго до него, и о которыхъ онъ слышалъ отъ самихъ исцѣленныхъ, или отъ видѣвшихъ исцѣленія, или которыя самъ видѣлъ своими глазами; одно изъ нихъ совершилось надъ нимъ самимъ[4].
***
Свт. Софроній Іерусалимскій
Описаніе чудесъ святыхъ мучениковъ Кира и Іоанна.
Чудо 8.
«Евлогій, всехвальный предстоятель Александріи, поручилъ управленіе имуществами святыхъ (Кира и Іоанна) Христофору, бывшему настоятелю храма Іоанна Предтечи; и блаженный Ѳеодоръ, пріявшій каѳедру послѣ Евлогія[5], также повелѣлъ ему быть при тойже паствѣ; послѣ нихъ Іоаннъ, по преимуществу нищелюбецъ (то-есть милостивый), пріявшій власть и пасущій доселѣ овецъ ихъ, также опредѣлилъ ему управлять храмомъ святыхъ. При немъ пишутся эти чудеса, совершенныя мучениками, и передаются потомкамъ для прославленія совершившихъ ихъ и для возвеличенія христіанской вѣры», такъ пишетъ Софроній.
Этотъ Христофоръ плылъ чрезъ Мареотское озеро въ Мареоту, чтобы тамъ осмотрѣть владѣнія мучениковъ. Дѣло было зимнее; поднялась такая страшная буря, что Христофоръ отчаялся въ спасеніи и считалъ уже себя добычею рыбъ или крокодиловъ; но вотъ онъ обращается съ молитвою къ св. мученикамъ и они являются ему: одинъ укрощаетъ вѣтры, другой повелѣваетъ утихнуть волнамъ, и избавляютъ его отъ смерти.
Но эта страшная буря повергла Христофора въ тяжкую болѣзнь, которая и развилась такъ, что самые лучшіе врачи объявили, что онъ уже не увидитъ въ слѣдующее утро солнца. Услышавъ этотъ приговоръ, онъ обратился съ молитвою къ Киру и Іоанну, призывалъ съ ними и Ѳеодора Стратилата, котораго особенно чтилъ, и вотъ онъ является ему во снѣ, имѣя въ рукѣ знамя съ крестомъ. «3наешь ли, Христофоръ, говоритъ онъ, – для чего я пришелъ?» Тотъ отвѣчалъ, что не знаетъ. Тогда онъ сказалъ: «я пришелъ сюда просить за тебя игумена Кира». Когда это говорилъ мученикъ Ѳеодоръ, вдругъ является и Киръ съ братомъ Іоанномъ и, приблизившись къ постелѣ, начали осматривать лежащаго на ней, руками касаясь ранъ и какъбы селитрою утишая жаръ опухолей, и, сдѣлавъ это, всѣ трое ушли. Все это было во снѣ.
Настало утро, и вотъ уже на яву вмѣсто твердыхъ опухолей видятся на тѣлѣ какъбы чешуи рыбныя и, будучи счищаемы, упали на землю. На пятый день являются мученики и повелѣваютъ спасенному отъ смерти вымыться и, хорошенько сваривъ писсарій (родъ бобовъ), вымазать имъ все тѣло, и всякое пятно и всѣ остатки опухолей вытереть. Когда это было сдѣлано, Христофоръ вышелъ изъ бани совершенно чистымъ, такъ что и слѣдовъ болѣзни не видно было.
Чудо 9.
Жена Христофорова, Ѳеодора, живя въ городѣ, подверглась тяжкой глазной болѣзни; болѣзнь не уступала усиліямъ знаменитыхъ врачей. Въ это время св. патріархъ Евлогій, какъ сказано выше, переводитъ мужа ея къ храму мучениковъ Кира и Іоанна. Жена стала уговаривать его отказаться отъ этого мѣста и не хотѣла слѣдовать за нимъ, измышляя разные предлоги, особенно же указывая на болѣзнь свою. Хитры женщины, чтобы склонить мужей, къ чему онѣ хотятъ! Но святые, соизволивши на переводъ къ нимъ Христофора, во снѣ явились женѣ и устроили, чтобы она слѣдовала за мужемъ къ честному храму ихъ.
Явившись ей, они сказали: «почему ты препятствуешь твоему супругу служить намъ, какъ рѣшено?» Она же спросила: «кто вы такіе, Христовы мученики?» Киръ сказалъ: «я Киръ, а это Іоаннъ, мой сподвижникъ». Жена отвѣчала: «по причинѣ только болѣзни глазъ; тамъ я не буду имѣть помощи отъ врачей». Услышавъ это, мученики показали ей священный храмъ и въ немъ множество лежащихъ больныхъ и разсказали, какую кто имѣлъ болѣзнь, и сказали: «развѣ со всѣми ими не можемъ вылечить и твоихъ глазъ?» И это доказали самымъ дѣломъ. Какъ только она вышла и увидѣла честный храмъ ихъ, болѣзнь тотчасъ оставила ее и она уже не чувствовала никакой боли въ глазахъ.
Спустя довольно времени послѣ того Ѳеодора мылась въ банѣ святыхъ. Идя изъ пару къ холодной водѣ, она упала на спину и повредила руку и локоть, такъ что изъ раны вытекло много крови. Не прошло и трехъ дней, какъ явились мученики и исцѣлили ее, такъ что и слѣдовъ раны не осталось. Явившись ей во снѣ, они велѣли обмывать руку мареотскимъ виномъ и наложить на рану мясо рыбы лавраксъ (прожорливая морская рыба) и сходить въ баню. Исполнивъ ихъ приказаніе, Ѳеодора вдругъ выздоровѣла.
Чудо 10.
У Христофора была дочь Мару, которая умерла недавно; она достигла возраста брачнаго, но скончалась дѣвицею. Въ младенчествѣ, когда стали прорѣзываться у нея зубы, она вынесла большія боли; когда зубы прорѣзались, то боли поутихли, но изъ ушей текла гнойная матерія съ червями. Мать рѣшилась отправиться съ нею въ Александрію, чтобы посовѣтоваться съ лекарями.
Въ ночь предъ задуманнымъ путешествіемъ, она видитъ въ пустынѣ домъ лекаря и въ немъ сидящаго монаха. Это ей явился св. Киръ; онъ былъ монахъ и являлся въ монашескомъ видѣ; предъ нимъ стояла стопка или шкапчикъ, какіе обыкновенно бываютъ у лекарей. Сидя на креслѣ, святой сказалъ ей: «зачѣмъ ты пришла, женщина?» Она отвѣчала: «ищу лекаря и думала, что это домъ его, но не вижу ни въ немъ, ни въ шкапѣ никакихъ лекарствъ». Онъ сказалъ: «поищи хорошенько и, что найдешь, положи въ уши больной, и дочь твоя вылечится». Она же, осматривая домъ, увидѣла небольшое окно и на немъ стаканъ меду. Вставши отъ сна съ постели, она влила въ уши ребенка немного меду и вытащила оттуда мѣшокъ червей, въ четыре пальца длины и соотвѣтственной ширины. Послѣ того дочь совершенно освободилась отъ болѣзни.
Чудо 11.
При церкви св. мучениковъ былъ діаконъ Іоаннъ. Малолѣтняя дочь его Марія играла на окошкѣ, при которомъ сидѣла мать ея и сматывала шерстяныя нитки съ веретена; потомъ по забвенію, какъ это часто бываетъ, занятая другими дѣлами, она отошла отъ окна; въ это время ребенокъ полетѣлъ внизъ. Мать, услышавъ шумъ отъ паденія и вспомнивъ о дочери, подняла плачъ и крикъ, такъ что сбѣжались сосѣди и бывшіе въ храмѣ, ибо домъ такъ прилегалъ къ храму, что входъ въ него и выходъ былъ чрезъ храмъ. Всѣ думали, что дочь ея погибла, но пришедши нашли ее невредимою: она играла и наносила дѣтскіе удары бывшимъ тутъ поросятамъ. Схвативши ее, повергли предъ гробницею святыхъ, какъ спасителей ребенка.
Наканунѣ этого дня ночью діаконъ Іоаннъ, не отецъ дѣвицы, но другой, имѣлъ замѣчательное видѣніе. Этотъ Іоаннъ, будучи еще міряниномъ и живя въ Царьградѣ, подвергся болѣзни ногъ, – у него сохли колѣна. Императорскій врачъ и другіе столичные лекаря не могли помочь ему. Онъ отправился къ безсребренникамъ и получилъ исцѣленіе. Въ благодарность за сіе онъ самого себя посвятилъ на служеніе имъ. Принявъ сперва монашеское постриженіе, онъ за добрую жизнь рукоположенъ въ діакона патріархомъ Іоанномъ, который нынѣ пасетъ Александрійскую Церковь[6]. – Итакъ, наканунѣ имѣвшаго совершиться чуда этотъ діаконъ Іоаннъ видитъ во снѣ мучениковъ Кира и Іоанна и съ ними большое собраніе святыхъ, одѣтыхъ въ бѣлыя одежды; они говорили ему: «иди съ нами и насладись будущаго торжества». Іоаннъ спросилъ: «куда идти и на какое пиршество?» Они сказали: «діаконъ Іоаннъ позвалъ насъ сегодня на обѣдъ и всѣ мы будемъ у него ѣсть». Сказавъ это, весь свѣтлый соборъ святыхъ пошелъ и повелѣлъ мнѣ слѣдовать за собою. Я пошелъ за ними, съ ними обѣдалъ и съ ними опять возвратился». Удивляясь богатству обѣда и своему видѣнію, онъ разсказалъ все діакону Іоанну, не понимая значенія своего разсказа, называлъ его счастливымъ и блаженнымъ, что онъ удостоился принять и угостить столькихъ и такихъ великихъ святыхъ. И это видѣніе было совершенно непонятно, доколѣ совершившееся чудо не объяснило его.
Чудо 12.
Юліанъ, болѣе теперь, чѣмъ прежде удивительный, изобилующій богатствомъ имѣній, не лишенный и стяжаній добродѣтели, знатнаго рода и всѣми чтимый, двойную имѣвшій болѣзнь и двойное получившій исцѣленіе, выступаетъ для повѣствованія; онъ еще находится въ живыхъ и всѣмъ разсказываетъ бывшее съ нимъ.
Юліанъ, владѣя богатствомъ еще въ юности, сдѣлался рабомъ страстей, которыя плѣнили душу его. Прежде законнаго брака онъ имѣлъ незаконную связь съ женщиною, которую оставилъ по вступленіи въ бракъ съ другою. Отвергнутая имъ, изъ ревности, поднесла ему ядъ, чтобы лишить его жизни. Но ядъ не лишилъ его жизни, однако такъ повредилъ всѣ члены тѣла, что онъ не могъ владѣть ими. Это причинило родителямъ его тяжкую скорбь; а молодая жена его проливала горькія слезы. Врачи не могли оказать ему помощи. Родители прибѣгли съ молитвою къ Богу и святымъ мученикамъ. Божественные мученики, сжалившись надъ юношею, смягчили острыя боли его и дали отчасти движеніе рукамъ и ногамъ его, но полнаго здоровья не возвращали и на это была важная причина. Юліанъ былъ послѣдователемъ еретика Юліана, епископа Галикарнасскаго[7]. Святые часто являлись ночью больному и увѣщевали присоединиться къ православной Церкви; часто приносили сосудъ съ пречистымъ тѣломъ и кровію Господа и, сами показывая примѣръ причащенія, убѣждали Юліана приступить къ св. тайнамъ. Но Юліанъ не склонялся на убѣжденія ихъ; тогда они опять связали руки и ноги его и усилили его страданія еще болѣе прежняго. Онъ кричалъ, призывалъ, умолялъ мучениковъ о помощи. Когда же болѣзни сдѣлали его болѣе способнымъ къ убѣжденію, являются ему улыбаясь мученики и спрашиваютъ о причинѣ его крика. Онъ объяснилъ имъ болѣзнь и просилъ о помощи; тогда мученики снова напомнили ему о православной вѣрѣ и сказали, что онъ не освободится отъ страданій, если не отступитъ отъ ереси и не присоединится къ апостольской Церкви. Юліанъ просилъ увѣрить его сильнѣе. Тогда они простерли руки къ небу и съ великими заклинаніями подтвердили, что ни гаіанитовъ, ни ѳеодосіанъ Христосъ не имѣетъ или не считаетъ въ числѣ вѣрныхъ и благочестивыхъ. Юліанъ увѣровалъ и получилъ со здравіемъ души и здравіе тѣлесное.
Мученики сдѣлали ему наставленіе, какъ причаститься св. таинъ въ первый разъ; ибо онъ еще стыдился. Явившись ему во снѣ ночью, они сказали: «вотъ приближается Рождество Спасителя. Александрійцы, сыны и питомцы вселенской Церкви, совершаютъ это священное и честное торжество въ церкви Пресвятыя Дѣвы Маріи Богоматери, называемой «Ѳеона». И ты взойди въ нее и, вмѣстѣ съ вѣрными, благочестно совершая праздникъ Рождества, присоединись къ псалмопѣнію, выслушай апостольскія чтенія, внемли и трубѣ священныхъ Евангелій и, по окончаніи Евангелія, выйди вонъ, по прежнему обычаю твоему, чѣмъ отклонишь подозрѣніе отъ себя (со стороны еретиковъ), оставайся на площади и ходя здѣсь, наблюдай за окончаніемъ службы. И когда увидишь, что всѣ выйдутъ изъ церкви, тогда ты войди въ церковь и причастись св. таинъ». Юліанъ такъ и поступилъ. Но когда онъ причащался св. таинъ, наклонившись какъ слѣдуетъ, вдругъ входятъ въ храмъ до ста клириковъ гаіанитской ереси, дабы помолиться по обычаю по выходѣ православныхъ. Видя Юліана причащающимся, они поражены были перемѣною, происшедшею съ нимъ, и кивали другъ другу. Онъ же, причастившись, увидѣлъ ихъ и закраснѣлся отъ стыда предъ ними, и когда стали его разспрашивать, то онъ разсказалъ имъ все, что сдѣлали съ нимъ мученики. Такъ совершилось присоединеніе его къ Церкви, и онъ понялъ силу наставленія мучениковъ. За перемѣною души послѣдовало и совершенное исцѣленіе тѣла.
Чудо 19.
Одна женщина, по имени Стефанида, поражена была ракомъ, болѣзнью, противъ которой врачи оказались безсильны; жена обратилась съ молитвою къ Богу и св. мученикамъ и они исцѣлили ее не лекарствами невидимыми, но касаясь видимыми руками. Въ одинъ день, когда она стояла предъ гробницею мучениковъ и со слезами и воздыханіями молилась объ исцѣленіи, вдругъ ракъ со всѣмъ его вредомъ отпалъ; многіе видѣли его по отпаденіи, ибо это было днемъ и многіе при этомъ молились. Этотъ ракъ былъ привѣшенъ вверху и многіе видѣли его и послѣ[8]. Мы слышали это отъ нихъ и, увѣренные въ истинѣ, возвѣщаемъ.
Чудо 28.
Былъ нѣкто Немезіонъ; онъ былъ крещенъ и считался христіаниномъ, но вѣрилъ въ судьбу и занимался звѣздочетствомъ. Онъ наказанъ былъ лишеніемъ зрѣнія по писанію: имиже кто согрѣшаетъ, сими и мучится (Прем. 11, 17). Самые лучшіе врачи не могли возвратить ему зрѣнія; онъ оставилъ ихъ и ждалъ, что исцѣлитъ его судьба и онъ опять будетъ смотрѣть на теченіе звѣздъ; но и эта надежда не исполнялась; тогда онъ обратился къ мученикамъ Киру и Іоанну, думая, что чрезъ нихъ исполнится опредѣленіе судьбы. Мученики не исполнили его желанія, наказуя его безуміе, но показали ему различіе между вѣрою и невѣріемъ.
Былъ бѣднякъ Фотинъ, который продавалъ овощи при храмѣ трехъ святыхъ отроковъ. Онъ лишился зрѣнія и прибѣгъ съ молитвою къ св. Киру и Іоанну. Явившись ему во снѣ, они сказали: «иди къ Немезіону; какъ только онъ положитъ руки на твои глаза, то немедленно получишь исцѣленіе и увидишь свѣтъ яснѣе прежняго». Но онъ боялся его, считая его высокомѣрнымъ по его сану и гордымъ по богатству; когда же мученики явились ему дважды и трижды, повелѣвая сдѣлать тоже, то онъ разсказалъ о явленіи ихъ нѣкоторымъ въ храмѣ; а эти пошли къ адвокату Киру, человѣку благоразумному и христолюбивому, пребывавшему тогда въ храмѣ святыхъ и разсказали ему о явленіи Фотину. Киръ и разсказалъ намъ[9] все это. Онъ пошелъ къ Немезіону и, объявивъ ему приказаніе святыхъ, убѣждалъ исполнить его, хотя тотъ отказывался, называя себя грѣшнымъ и недостойнымъ для такого дѣла.
Пришедши къ гробницѣ святыхъ и много помолившись со слезами, Немезіонъ, коснувшись раки мощей ихъ, возложилъ руки на глаза Фотина и онъ прозрѣлъ и всѣхъ подвигъ къ прославленію, а Немезіона къ большимъ слезамъ, которыя оказались безполезными, ибо онъ не перемѣнилъ своихъ мыслей. Фотинъ ушелъ, славя Бога, а Немезіонъ украсилъ мраморомъ часть стѣны близь гробницы святыхъ и изобразилъ на немъ Христа, Іоанна Крестителя, мученика Кира и себя при этомъ проповѣдующаго благодать.
Чудо 31.
Юноша Ѳеодоръ, послѣ причастія св. таинъ, идя въ храмъ св. мучениковъ, не знаемъ почему, обиженъ ли кѣмъ былъ, въ сильномъ гнѣвѣ, не только поносными словами, несчастный, оскорбилъ святыню, какъбы противъ сослужителя какого-то износя порицаніе, но и носомъ извергая воздухъ, издалъ такой громоподобный звукъ, что всѣ бывшіе при этомъ вздрогнули. Извѣстно, что язычники подобными носовыми звуками умилостивляли своихъ боговъ и кто изъ нихъ побѣждалъ такими звуками другихъ, тотъ наиболѣе нравился демонамъ.
Послѣ такого гнуснаго поступка Ѳеодоръ, принимая пищу, лишился зрѣнія; всѣ бывшіе при этомъ пришли въ страхъ и стали молиться за себя и за него со слезами, умилостивляя Христа и мучениковъ. Мученики явились ему во снѣ и сказали: «кто тебя, несчастный, вынудилъ на такое гнусное дѣло? Его надобно и всегда воздерживаться, какъ языческаго и пріятнаго демонамъ, а тѣмъ болѣе послѣ причастія св. таинъ, и вотъ если ты на третій день, когда экономъ пойдетъ съ кадиломъ и будетъ кадить храмъ, увидишь уголья въ кадилѣ и восходящій отъ него дымъ, то освободишься отъ наказанія и получишь зрѣніе, какъ и прежде, а если ничего не увидишь, то останешься навсегда слѣпымъ. Юноша послѣ этого видѣнія много раскаявался и проливалъ токи слезъ, умоляя Бога и мучениковъ до указаннаго времени; молились за него и другіе въ храмѣ. На третій день, когда Христофоръ кадилъ въ храмѣ мучениковъ (онъ былъ экономомъ) и проходя мимо Ѳеодора достигъ до мѣста крещальни, сей увидѣлъ ясно угли и восходящій отъ нихъ благоухающій дымъ и, испустивъ гласъ, славословящій Христа и мучениковъ, вдругъ всѣхъ подвигъ къ радости и страху, къ радости, потому что онъ дивно прозрѣлъ, къ страху, потому что въ этомъ видѣлось присутствіе самихъ мучениковъ и наказаніе ими всякаго преступленія. Когда всѣ собрались посмотрѣть на Ѳеодора и сдѣлался большой шумъ, Христофоръ изумился, не зная причины сего. Узнавъ же о великомъ чудѣ, со всѣми другими и съ Ѳеодоромъ велегласно прославилъ Христа и святыхъ, возвеличивающихъ Христа чудесами. Мы же, бывшіе въ это время тутъ и видѣвшіе чудо, воздавъ хвалебныя пѣсни сотворшимъ его, обратимся къ другому знаменію.
Чудо 36.
Въ Египтѣ, въ городѣ Теннесѣ былъ мірянинъ Ѳеодоръ, принадлежавшій къ сектѣ Юліана галикарнасскаго[10], а нынѣ по милости Божіей и просвѣщенію и изволенію мучениковъ служитъ иподіакономъ въ храмѣ ихъ. Онъ въ юномъ возрастѣ подвергся страшной болѣзни подагрѣ. Велики были мученія его; пальцы рукъ его походили на камни, а голени ногъ на глыбы земли. Не получивъ помощи отъ врачей, онъ прибѣгъ къ мученикамъ. Они являлись ему часто во снѣ и обѣщали выздоровленіе, дарованія, потребныя къ жизни, и возведеніе въ священную степень, если онъ присоединится къ православной Церкви; но онъ оставался непреклоннымъ. Послѣ того еще явившись во снѣ, они поставили его на кровлѣ храма и заставили считать морскія волны; онъ началъ считать, но потомъ отказался. Мученики сказали: «какъ невозможно сосчитать волнъ морскихъ, такъ невозможно перечислить и токовъ твоей болѣзни. Въ другой разъ они явились въ видѣ грозныхъ судей и онъ далъ обѣщаніе присоединиться къ православной Церкви; но пробудившись, опять впалъ въ сомнѣніе. Размышляя о видѣніи, онъ опять заснулъ и увидѣлъ мучениковъ въ образѣ діакона Юліана, который во то время служилъ въ храмѣ ихъ; они предлагали ему принять св. тайны Христовы, но онъ вмѣсто того просилъ пропустить его за рѣшетку гробницы ихъ и взять елея отъ лампады, ибо многіе, которые не причащаются, поступаютъ такъ, принимая вмѣсто святаго тѣла и крови Христовыхъ елей изъ горящей лампады святыхъ и, думаю, по невѣдѣнію, наносятъ оскорбленіе святынѣ (прибавляетъ Софроній). Сначала мученики не допускали его къ гробницѣ, а потомъ и допустили, но онъ нашелъ двери къ ней запертыми и не могъ взять елея отъ лампады и отошелъ печальный, но напутствуемый новыми убѣжденіями мучениковъ присоединиться къ православной Церкви.
Рано утромъ уже на яву пришелъ онъ къ гробницѣ мучениковъ и видитъ предъ нею Пасхазія, одержимаго злымъ духомъ. Увидѣвъ Ѳеодора, онъ, грозно взглянувъ и скрежеща зубами, громко сказалъ, говоря отъ лица святыхъ: «ступай скорѣе, просвѣти душу твою, иначе, клянусь живущею здѣсь силою, какъ пришелъ сюда одержимый лютою подагрою, такъ и уйдешь безъ исцѣленія, и это мнѣ сказать тебѣ приказываютъ мученики». Устрашенный этимъ и припомня убѣжденія и угрозы, бывшія ему во снѣ, онъ принялъ св. тайны и просвѣтилъ ими свою душу. Но послѣ причащенія, по дѣйствію вражескому, впалъ въ уныніе и, легши на постелю, скоро отъ печали заснулъ. Во снѣ явились ему мученики и утѣшили его. Спустя нѣсколько дней онъ видитъ во снѣ представшихъ ему мучениковъ и повелѣвавшихъ слѣдовать за ними. «Пришедши, говорилъ онъ, – къ одному, составляющему верхъ совершенства, храму, по виду страшному и величественному, а по высотѣ достигающему до самыхъ небесъ, и вошедши внутрь его, мы увидѣли величайшую и удивительную икону, на которой въ срединѣ былъ изображенъ красками Христосъ[11], а Матерь Христова, Владычица наша Богородица и Приснодѣва Марія по лѣвую сторону Его, по правую же Іоаннъ Креститель и Предтеча тогоже Спасителя, предвозвѣстившій Его своими взыграніями во чревѣ; тутъ же были изображены и нѣкоторые изъ преславнаго лика апостоловъ и пророковъ и изъ сонма мучениковъ; въ томъ числѣ находились и эти мученики – Киръ и Іоаннъ. Они, стоя предъ Господомъ, молились Ему, преклонивъ колѣна и склонивъ головы на помостъ, и ходатайствовали объ исцѣленіи юноши. Но Христосъ не отвѣчалъ имъ. Они снова стали молиться и опять не получили отвѣта; наконецъ въ третій разъ они молились долго и, лежа ницъ, восклицали только: «Господи, повели». Господь Христосъ, какъ поистинѣ милостивый, сдѣлалъ мановеніе и отъ иконы провѣщалъ: «дайте ему». Тогда мученики возстали отъ земли, принесли сперва благодареніе Христу Богу нашему за то, что Онъ услышалъ молитву ихъ, а потомъ съ радостію и восторгомъ говорятъ: «вотъ ради насъ Господь даровалъ тебѣ благодать. Итакъ иди въ Александрію, побудь тамъ постяся въ великомъ Петропилѣ, потомъ возьми немного въ пузырекъ масла изъ лампады, горящей предъ образомъ Спасителя, и опять, не вкушая пищи, приди сюда, помажь имъ ноги и получишь исцѣленіе.
Послѣ этого видѣнія во снѣ, онъ пошелъ въ Александрію, взялъ елея изъ лампады, возвратился въ храмъ св. мучениковъ, здѣсь помазалъ имъ руки и ноги, и болѣзнь исчезла и онъ удостоился соверщеннаго исцѣленія[12] и обѣщанныхъ ему дарованій, и за все это благодаря со тщаніемъ, служитъ мученикамъ.
Чудо 37.
Иподіаконъ Ѳеодосіевой и Северовой ереси Іоаннъ, происходившій изъ египетскаго города Кинó, потерялъ зрѣніе вслѣдствіе бѣльмъ на глазахъ. Его привели къ Киру и Іоанну. Проведши здѣсь годъ, онъ удостоился благодати. Явились ему во снѣ мученики и, причастивъ тѣла и крови Христовыхъ, сказали: «вотъ ты, юноша, узналъ путь истинной жизни. Итакъ пріими здѣсь тайны Христовы». Пробудившись, онъ присоединился къ православной Церкви, принялъ св. тайны и бѣльма его исчезли, какъ будто ихъ не имѣлъ. Но вотъ отецъ его, діаконъ Ѳеодоръ, умеръ и къ нему пришли родственники и убѣдили его возвратиться домой, чтобы занять мѣсто отца. Забывъ заповѣдь мучениковъ, онъ пошелъ. Когда онъ былъ уже недалеко отъ города Кинó, являются мученики, наносятъ ему ударъ по лицу и онъ опять ослѣпъ. Раскаявшись, онъ возвратился къ мученикамъ и экономъ Христофоръ[13] помѣстилъ его въ томъ священномъ мѣстѣ храма, гдѣ пребываютъ гости, такъ какъ въ храмѣ всѣ мѣста заняты были больными. Спустя три дня Іоаннъ видитъ во снѣ діакона на амвонѣ, съ Евангеліемъ въ рукахъ, громко чтущаго изъ Матѳея о томъ, какъ на вопросъ Іоанна Крестителя: Ты ли еси грядый, или иного чаемъ, Спаситель отвѣчалъ ученикамъ его: шедше возвѣстите Іоаннови, яже слышите и видите: слѣпіи прозираютъ и хроміи ходятъ, прокаженніи очищаются и глусіи слышатъ (Матѳ. 11, 4). При этихъ словахъ онъ пробудился и вотъ видитъ свѣтъ восходящаго солнца и такимъ образомъ получилъ зрѣніе, но того совершеннаго исцѣленія, какое имѣлъ сначала, не получилъ: на глазахъ его остался слѣдъ его непризнательности, дабы и прочіе, видя это, пребывали твердыми.
Чудо 39.
Въ имѣніи Ираклія въ 24 стадіяхъ отъ храма[14] святыхъ, жилъ Петръ; онъ страдалъ разслабленіемъ (отъ паралича). Во снѣ явились ему святые и обѣщали исцѣленіе, если онъ омоетъ руки въ Іордани (то-есть крещальнѣ) и приметъ таинства Христовы, ибо онъ былъ монофизитъ, послѣдователь Діоскора и Севера. Предубѣжденный противъ Халкидонскаго собора, отвергнувшаго монофизитскую ересь, онъ не согласился на предложеніе святыхъ. Они опять оставили его при прежнихъ страданіяхъ, которыя предъ этимъ успокоили. Больной опять сталъ призывать ихъ, они опять явились и предлагали тоже. И это повторялось не дважды, трижды или четырежды, но много разъ, ибо Египтяне – народъ упорный, и на что однажды рѣшатся, на доброе или на худое, то не легко уже отстаютъ отъ того, и всѣ они таковы. Наконецъ, побуждаемый страданіями, онъ сталъ призывать мучениковъ, обѣщая исполнить все, что ни прикажутъ сдѣлать. Они явились, убѣждали причаститься св. таинъ и говорили: «почему тебѣ, Петръ, не вѣровать, какъ и мы вѣруемъ, и не присоединиться къ намъ въ дѣлѣ вѣры?» Онъ опять дерзнулъ имъ сказать: «ужели и вы, великіе слуги Христовы, вѣруете въ Халкидонскій соборъ?» Они стали убѣждать его, что вѣра, утвержденная этимъ соборомъ, есть правая и боговдохновенная.
Петръ исполнилъ ихъ повелѣніе, присоединился къ православной Церкви, получилъ здравіе и послѣ того уже остался твердымъ въ православіи до смерти.
Мина, письмоводитель эконома Христофора, александріецъ и послѣдователь тойже ереси, будучи явно наказанъ, присоединился къ Церкви. Онъ увидѣлъ во снѣ святыхъ, идущихъ къ таинственной и небесной трапезѣ, какъбы для причащенія св. Таинъ. Обратившись и увидя, что онъ не слѣдуетъ за ними, они подходятъ къ нему и сильно наказываютъ жезлами по рукамъ. «Почему, говорили они, – ты, видя насъ идущихъ къ причастію, не послѣдовалъ за нами? Если ты хочешь быть въ нашемъ дому, слѣдуй нашимъ уставамь, и гдѣ мы причащаемся Господней пищи, тамъ и ты принимай ее». При этомъ они показывали перстами на божественную трапезу. Пробудившись, онъ чувствовалъ боли и рубцы ударовъ на яву, свидѣтельствовавшихъ о желаніи святыхъ. Вставъ, онъ причастился немедленно и боли исчезли. Я могъ бы здѣсь привести и многихъ другихъ, присоединенныхъ святыми къ Церкви и познавшихъ истинную вѣру; но чтобы кто не заподозрилъ насъ, что мы пишемъ чудеса святыхъ для защищенія своей вѣры, удовольствуемся и этими.
Чудо 48.
Антоній ѳивянинъ имѣлъ жесточайшую болѣзнь; онъ кричалъ, что внутренности его страшно грызутся и точатся какъбы червями. Врачи не могли не только помочь, но и понять его болѣзни. Онъ поселился въ храмѣ мучениковъ и, проживъ здѣсь два года, вдругъ отъ нихъ получилъ здравіе, безъ всякаго указанія на какое-либо врачевство, какъ это они дѣлали въ отношеніи къ другимъ; только по выздоровленіи они явились ему и сказали: «вотъ мы освободили тебя отъ страданій; иди въ городъ, не страшась болѣе болѣзни; пришедши туда, посади во имя наше виноградъ и мы будемъ вмѣстѣ съ тобою воздѣлывать его; одну часть вина отъ него бери въ свое употребленіе, а другую доставляй въ нашъ домъ и раздѣляй больнымъ братіямъ. Онъ такъ и поступилъ, и одну часть вина отъ насажденнаго винограда раздѣлялъ каждогодно больнымъ въ храмѣ мучениковъ. Это онъ дѣлалъ впродолженіе многихъ лѣтъ и недавно предъ симъ скончался.
Одна женщина по селенію Афнетянка, по имени Асту, также страдала тяжкою болѣзнію, которой не могли распознать врачи. Она чувствовала внутри какъбы тяжелый свинецъ; три года она пробыла въ храмѣ мучениковъ и послѣ того причина болѣзни открылась – это бывшій въ ней камень наподобіе большаго яйца, всѣхъ приводящій въ удивленіе; она привѣсила его предъ ракою святыхъ, чтобы онъ на многія лѣта былъ памятникомъ чуда.
Чудо 53.
Прокопій изъ Елевѳерополя имѣлъ неизлечимую болѣзнь, на носу у него наростало тѣло. Никто изъ лекарей не могъ уничтожить его. Взявши съ собою слугу Ѳеодора, Прокопій отправился къ Киру и Іоанну и не ошибся въ надеждѣ: болѣзнь его, хотя и не скоро, была уничтожена. Лекарствомъ былъ перецъ, жареный на сковородѣ, который онъ клалъ въ носъ.
Между тѣмъ слуга его юноша Ѳеодоръ часто купался въ морѣ и игралъ въ волнахъ. Однажды морская собака схватила его за ногу, потащила его въ море и зарыла въ песокъ, думая тѣмъ убить свою добычу и обратить ее въ пищу себѣ. Юноша молился св. мученикамъ, и они скоро представъ и сказавъ ему: «не кричи», вытащили за волосы на берегъ. Вытащенный изъ воды, онъ уже не имѣлъ дыханія; спустя немного они дали ему и дыханіе, а глубоко израненная собакою нога на подошвѣ отъ пятки до пальцевъ была заживлена ими мазью изъ воска. Онъ и бывшіе тогда при этомъ событіи доселѣ живы.
Чудо 60.
Въ Константинополѣ нѣкто Ѳеодоръ имѣлъ страшную болѣзнь. Нога его воспалилась и такъ поражена была огнемъ, что потеряла видъ свой. Врачи не могли утишить огня, который готовъ былъ разлиться по всему тѣлу. Святые мученики являются во снѣ діакону Іоанну, который самъ былъ изъ Константинополя и, будучи исцѣленъ ими, служилъ въ храмѣ ихъ, какъ сказано выше (чудо 11), и приказываютъ написать Ѳеодору, чтобы онъ прибылъ къ нимъ.
Получивъ письмо Іоанна и вѣруя приказавшимъ написать его (ибо Іоаннъ даже не зналъ, что Ѳеодоръ одержимъ такою болѣзнію), онъ отправляется къ мученикамъ и они скоро даровали ему исцѣленіе, а врачевство состояло въ мазаніи ноги глиною, разведевною въ водѣ, которою Египтяне замазываютъ горла большихъ глиняныхъ сосудовъ съ виномъ. На это врачевство указали Ѳеодору сами мученики, явившись сму во снѣ. Получивъ здравіе, онъ возвратился въ Царьградъ[15].
Чудо 61.
Діаконъ Филимонъ изъ Финикіи самъ просилъ Софронія описать бывшее съ нимъ чудо. Онъ имѣлъ двѣ болѣзни: страданіе печени и фистулу, постоянно источавшую матерію изъ шеи. Оставивъ врачей, онъ обратился къ Киру и Іоанну. Когда онъ спалъ въ храмѣ ихъ, являются ему оба мученика: одинъ разсматривалъ печень и утишалъ страданія ея, а другой изсушалъ токи фистулы. Прикасавшійся къ печени приказывалъ взять зеленыхъ маслинъ и однѣ ѣсть, а другія, размягчивъ, прикладывать къ печени; а другой велѣлъ растирать листья лимона и прикладывать къ фистулѣ. Исполнивъ то и другое приказаніе, Филимонъ исцѣлился отъ обѣихъ болѣзней.
Чудо 62.
Въ Александріи жилъ Іоаннъ, учитель словесныхъ наукъ, ученикъ великаго проповѣдника вѣры божественнаго Евлогія[16]. У него была жена Родопа, родившаяся въ Антіохіи отъ знатныхъ и богатыхъ особъ. Она заболѣла тяжко, бывъ поражена по всему тѣлу карбункулами, и отправилась въ храмъ мучениковъ. Уснувъ, она видитъ, что больныхъ обходятъ мученики и одному совѣтуютъ сдѣлать то, другому – другое, а ее прошли, ничего не сказавъ. Она просила ихъ объявить ей причину этого, – не оскорбила ли она ихъ чѣмъ-либо ненамѣренно. Они отвѣчали ей, что они обошли ее мимо, потому что она по волѣ Христа Бога и Владыки всѣхъ должна умереть. «Итакъ, заключили они, – встань, иди домой, доколѣ душа не разлучилась съ тѣломъ». Она тѣмъже утромъ возвратилась въ городъ, разсказала мужу видѣніе и чрезъ нѣсколько дней скончалась.
Чудо 70. Исцѣленіе самого Софронія.
Велика и славна признательность бѣсноватаго, жившаго во гробахъ, какъ засвидѣтельствовало божественное слово; ибо, получивъ исцѣленіе отъ Спасителя и избавившись отъ нещадно неистовствовавшихъ надъ нимъ демоновъ (злѣйшее собраніе демоновъ составляло въ немъ легіонъ), онъ желалъ быть послѣдователемъ спасшаго его Христа, но не могъ показать этимъ любовь свою къ Нему: моляшеся же Ему мужъ, изъ негоже изыдоша бѣси, дабы съ Нимъ былъ (Лук. 8, 38). Но Іисусъ не оставилъ его при себѣ, а повелѣлъ идти и проповѣдать домашнимъ о милостивомъ спасеніи его; онъ же пошелъ и сдѣлался неутомимымъ и ревностнымъ проповѣдникомъ Спасителя въ Десятиградіи, считая дѣломъ непризнательности, если онъ будетъ проповѣдывать о Благодѣтелѣ только домашнимъ, а не всѣмъ, которые видѣли его больнымъ.
Посему никто да не порицаетъ насъ, если мы восхотѣли содѣлаться подражателями его и проповѣдать о благодѣтеляхъ нашихъ по Богѣ Кирѣ и Іоаннѣ и предадимъ дарованіе ихъ письмени. Никто не порицалъ прокаженнаго, котораго очистилъ Христосъ отъ проказы. Ему приказано было никому не говорить объ исцѣленіи, а только принести даръ по закону Моисееву, а онъ вездѣ сталъ проповѣдывать о Владыкѣ и разглашать объ очищеніи своемъ, а не хотѣлъ молчать, какъ ему было приказано (Лук. 5, 12-14). Ревнуя имъ въ признательности, и мы не скроемъ исцѣленія, но будемъ благодарными проповѣдниками святыхъ и къ сказанному о нихъ выше прибавимъ бывшее съ нами, хотя бы они, подражая наставнику ихъ Христу, и не желали, чтобы мы говорили о нихъ.
Скажемъ имя, городъ, отечество, обитель любомудрія, откуда мы произошли, и гдѣ волею Божію поставлены и потомъ о болѣзни глазъ и о божественномъ посѣщеніи святыхъ, какъ мы поступали и съ предшествовавшими, не только ничего не прибавляя, но еще сокращая дѣйствительно бывшее.
Имя писавшему сіе Софроній, городъ – митрополія Дамаскъ, отечество – Финикія не приморская, а сосѣдняя горѣ Ливану, которой Дамаскъ есть древняя митрополія, монастырь – тотъ, который основалъ въ пустынѣ святаго града Христа Бога нашего священный Ѳеодосій, превосходившій въ добродѣтели всѣхъ палестинскихъ монаховъ, бывшихъ не только до него, но и послѣ его[17]. Софроній, прибывъ въ Александрію по причинѣ, которой нѣтъ нужды объявлять на бумагѣ, заболѣлъ обоими глазами. Онъ имѣлъ болѣзнь не впродолженіе немалыхъ дней, но мучился ею впродолженіе немалыхъ мѣсяцевъ и, не снося бездны страданій, ибо имѣлъ тяжкую болѣзнь, показывался лучшимъ врачамъ, особенно же тѣмъ, которые казались превосходнѣе другихъ и по слову, и по виду. Они часто выводили больнаго на открытый воздухъ, разсматривали зрачки его противъ солнечныхъ лучей и первоначально сказали, что причина болѣзни есть перемѣна воздуха, ибо Софроній подвергся ей тотчасъ послѣ прибытія; но такъ какъ болѣзнь продолжалась, то она у нихъ превратилась въ сухость глазъ, и причиною объявленъ не чужой воздухъ, а худосочіе и потому они предписывали поправленіе тѣла, ибо они такъ лечатъ подвергающихся такой болѣзни. Но когда и чрезъ это нисколько не могли помочь, хотя больной согласенъ былъ на все по необходимости, тогда стали приписывать болѣзнь неисцѣльному приливу и неестественному расширенію зрачковъ; оставивъ иноземный воздухъ и худосочіе, одни стали называть болѣзнь такъ, а другіе иначе; сперва другъ съ другомъ соглашались, но спорили въ перемѣнѣ именъ; наконецъ стали противорѣчить и себѣ самимъ и другъ другу, соглашаясь только въ одномъ, что эта болѣзнь неизлечима.
Увидѣвъ это, Софроній и что нѣтъ надежды на помощь человѣческую, узналъ ясно, что врачи не воскресятъ, какъ пророчествовалъ о нихъ великій Исаія (26, 14); но всегда вѣруя въ дарованія Кира и Іоанна и слыша, какія чудеса совершаютъ они въ безчисленныхъ болѣзняхъ, приходитъ къ нимъ съ вѣрою, приходящіе съ которою получаютъ отъ нихъ чего желаютъ, такъ какъ они съ избыткомъ вознаграждаютъ добромъ за вѣру къ нимъ. Видя и болящаго Софронія и всею душею вѣрующаго въ нихъ, они удостоиваютъ его исцѣленія и первоначально разрушаютъ пустословное опредѣленіе врачей и, убѣдивъ страждущаго не вѣрить сказанному врачами послѣ всего (о неисцѣльности болѣзни), даруютъ ему здравіе, котораго дать они не могли. Была третья ночь, какъ онъ пришелъ, и вотъ оба они, представъ ему во снѣ, возбудили въ немъ вѣру, что онъ избавится отъ болѣзни. Одинъ облеченъ былъ въ священное одѣяніе монаха и подобился Іоанну духовному отцу и учителю болящаго[18]. Іоаннъ также пришелъ съ нимъ (Софроніемъ) въ храмъ мучениковъ и молился за ученика и сына. Принявшій видъ отца, какъ монахъ, и одѣтый въ иноческое облаченіе былъ Киръ. Блаженный же Іоаннъ (мученикъ), явившійся съ Киромъ, представлялъ собою Петра александрійскаго, начальника преторіи, и имѣлъ свѣтлую одежду. Подошедъ къ Киру, явившемуся въ видѣ учителя болящаго, онъ спросилъ: «имѣешь ты ученика называемаго Гомеромъ?» Они знали, хотя прошли только начатки мірскаго образованія, что Гомеръ былъ слѣпъ, подвергшись въ старости катаракту; ибо это значила загадка святыхъ. Тотъ съ клятвою отвѣчалъ, что онъ имѣетъ ученика, но сей не называется Гомеромъ, и прибавилъ, что онъ не касался когда-либо Гомерова стиха; это значило, что онъ (Софроній) непричастенъ Гомеровой слѣпотѣ. Святый Іоаннъ сказалъ ему, какъ отцу и наставнику: «для убѣжденія въ этомъ мы посѣтили его; если же онъ не называется Гомеромъ, какъ мы слышали, то возблагодаримъ Бога всяческихъ, который освободилъ его отъ такой болѣзни и такого названія». Явившись такъ и увѣривъ его (Софронія) сими словами, что онъ не будетъ причастенъ Гомеровой слѣпотѣ, они отходя прервали сонъ его.
Спустя немного дней, облеченные въ монашескія одежды, они приказываютъ приложить къ глазамъ мазь изъ воска, разведеннаго въ елеѣ, находящемся въ лампадѣ предъ гробницею ихъ. Исполнивъ это, онъ отчасти получилъ исцѣленіе. Они обѣщались доставить ему и совершенное выздоровленіе и это выразили такъ въ видѣніи: была ночь; Софроній спалъ на постели и видитъ, что Іоаннъ, учитель его приглашаетъ всѣхъ братій въ храмѣ къ себѣ на обѣдъ; столъ былъ для всѣхъ одинъ круглый и простирался чрезъ весь портикъ храма; отъ него зависѣлъ и видъ стола; одна линія портика хотя была осьмиугольная, но онъ вообще имѣлъ видъ круга; съ видомъ портика вполнѣ соображался и столъ. Во главѣ его возлежалъ мученикъ Ѳеодоръ, ибо и онъ былъ весьма чтимъ страждущимъ; подлѣ него возлежалъ дивный Киръ, имѣя по правую сторону брата Іоанна и находясь въ срединѣ между двумя подвижниками благочестія; они были не въ иныхъ одеждахъ и видѣ, а въ такихъ, въ какихъ изображаются. Съ ними возлежало и все собраніе больныхъ братій, и всѣмъ служилъ Софроній. Іоаннъ же, учитель его въ сосѣдней келліи приготовлялъ яства.
Когда обѣдъ кончился и три святые встали, Ѳеодоръ сказалъ Софронію: «иди, позови своего учителя, чтобы святый Киръ отдалъ ему, что долженъ». Побѣжавъ, онъ исполнилъ приказаніе. Мученикъ Ѳеодоръ сказалъ пришедшему Іоанну (это было имя учителя): «что тебѣ долженъ св. Киръ, чтобы отдать сейчасъ долгъ?» Онъ же, падши на лице, сказалъ, что мученикъ нисколько ему не долженъ. Мученикъ Ѳеодоръ сказалъ: «говори же», и опять отецъ далъ первый отвѣтъ и когда онъ сдѣлалъ то много разъ и увидѣлъ, что святый не отстаетъ, но принуждаетъ сказать все, онъ сказалъ: «ничего онъ мнѣ не долженъ; но заклинаю, и прошу, и отъ всей души умоляю мученика придти въ смиреную келлію нашу и насъ тамъ посѣщать чаще, и благословить здоровыхъ и одержимыхъ болѣзнями исцѣлить». Услышавъ это, Киръ тотчасъ отвѣчалъ: «непремѣнно иду, непремѣнно иду, непремѣнно иду!» троекратнымъ реченіемъ увѣряя въ своемъ пришествіи, что и дѣйствительно исполнилъ и исполняетъ, многократно приходя. Іоаннъ учитель утѣшился этими словами, получивъ клятвенное обѣщаніе касательно просимаго.
Ученикъ же его Софроній, видя святыхъ дателей веселыми и потому еще остающимися при столѣ, по окончаніи обѣда подошедши къ мученику Ѳеодору, падши на землю и приклонивъ колѣна и голову, просилъ его ходатайства предъ св. Киромъ. Ѳеодоръ Стратилатъ, принявши просьбу, обратился съ ходатайствомъ къ Киру, говоря: «ради Господа помолись и за этого раба твоего». Онъ же отвѣчалъ: «да!» и приказавъ встать лежащему, трижды осѣнилъ его знаменіемъ креста, творя кресты на маломъ пространствѣ воздуха указательнымъ пальцемъ правой руки, и при каждомъ знаменованіи говорилъ: «благословенъ Господь!» Это были знаки обѣтованія скораго исцѣленія, а не самаго еще уврачеванія; поэтому и перстъ мученика былъ близокъ, но еще не касался очей страждущаго; и произносимое: «благословенъ Господь», означало близкое и послѣдующее выздоровленіе.
Посему, спустя немного дней, мученики явились опять спящему Софронію, исполняя данное обѣщаніе. Видѣніе совершилось ясно такъ: повѣствующій теперь спалъ и видѣлъ себя входящимъ въ молельню одного дома; въ сѣняхъ онъ встрѣтился съ выходящимъ апостоломъ и мученикомъ Ѳомою, и узнавъ святаго по одеждѣ и виду и по всему, быстро обнялъ его и сталъ просить объ исцѣленіи, ибо въ Дамаскѣ онъ являетъ многія силы и частыя славныя знаменія: онъ въ немного дней возстановилъ и брата Софроніева, одержимаго великою болѣзнію и страдавшаго шесть мѣсяцевъ; потому Апостолъ весьма чтится дамаскинцами, пріемлющими отъ него исцѣленія и пожинающими его дарованія. Софроній, нашедши его и имѣя къ нему вѣру и безмѣрную любовь, молилъ о глазахъ. Неизвѣстно, былъ ли это мученикъ Киръ, преобразившійся въ Апостола, зная любовь къ нему, или лучше самъ Апостолъ вмѣстѣ съ мученикомъ и другимъ мученическимъ собраніемъ, ибо за нимъ слѣдовало множество монаховъ и другихъ святыхъ въ свѣтлыхъ одеждахъ. Мученикъ, вмѣстѣ ученикъ и апостолъ, протянувъ правую руку и касаясь указательнымъ перстомъ вѣкъ лѣваго глаза, трижды осѣнилъ его крестомъ Христовымъ и сказалъ пишущему сіе: «отпусти меня»; а онъ просилъ его перекрестить и правый глазъ. Святый сказалъ: «онъ ничего худаго не имѣетъ»; и, отпущенный изъ объятій держащаго, онъ положилъ конецъ видѣнію.
Послѣ описаннаго сновидѣнія, онъ (Софроній) чувствовалъ и радость, и великую печаль, радость, потому что удостоился посѣщенія святыхъ, печаль же, потому что отпустилъ святаго, когда онъ еще не осѣнилъ другаго глаза. И въ этой печали онъ опять сейчасъ заснулъ и вотъ видитъ Іоанна, собесѣдника Кирова, который явился въ видѣ Іоанна ритора, достойнопочтеннаго саномъ епарха, и спрашивалъ о помощи святыхъ. Онъ (Софроній) разсказалъ о посѣщеніи и какъ онъ скорбитъ о правомъ глазѣ, который не принялъ печати спасительнаго знаменія и не получилъ совершеннаго исцѣленія. Мученикъ же довольно успокоивалъ его, говоря, что глаза уже не страдаютъ, ни запечатлѣнный знаменіемъ, ни оставленный безъ печати, «такъ какъ и святый тебѣ сказалъ, что не болитъ тотъ глазъ, за который ты боялся». И это мученикъ говорилъ съ клятвою и для большаго удостовѣренія трижды поцѣловалъ устами незапечатлѣнный глазъ и, сотворивъ это, даровалъ совершенное исцѣленіе и благодать и разрѣшилъ сонъ.
Такимъ образомъ Софроній получилъ дарованіе святыхъ и освободившись отъ слѣпоты глазъ, устремился къ написанію вышеизложеннаго, помня всегда исцѣленіе и слово, данное предъ выздоровленіемъ; потому тотчасъ послѣ исцѣленія составляетъ это сочиненіе и воздаетъ молитвы безъ всякаго отлагательства, подражая тщанію святыхъ въ отношеніи къ нему, и себя поставилъ послѣднимъ изъ всѣхъ написанныхъ, какъ худшаго изъ всѣхъ и недостойнаго мученической помощи, которой проситъ впродолженіе всей жизни для души и тѣла и для избавленія отъ всякаго несчастнаго приключенія.
***
Описанію 70 чудесъ предшествуетъ еще похвальное историческое слово Софронія святымъ мученикамъ, которое вмѣстѣ съ чудесами составляетъ одно сочиненіе, и въ предисловіи ко всему этому сочиненію и въ самомъ похвальномъ словѣ Софроній дважды еще говоритъ о своемъ исцѣленіи. Предисловіе онъ начинаетъ: «Пришедши къ мученикамъ Киру и Іоанну, по причинѣ болѣзни глазъ, мы жили въ храмѣ ихъ и, видя волны исцѣленій, восхотѣли предать писанію мученическій поучительный подвигъ ихъ и прежде бывшія чудеса».
Въ похвальномъ словѣ онъ кратко описываетъ свою болѣзнь и исцѣленіе. Чудеса прежде бывшія не записывались и потому авторъ описываетъ большею частію чудеса современныя ему.
Въ принадлежности этого сочиненія Софронію нельзя сомнѣваться и по внутреннимъ признакамъ, и по внѣшнимъ. Мы уже видѣли, что на 7 вселенскомъ Соборѣ оно приписывалось ему[19]; слогъ его сходствуетъ съ другими произведеніями этого автора.
Сергій [Спасскій], Епископъ Могилевскій.
«Душеполезное Чтенiе». 1889. Часть 2. № 5. С. 18-41. Отд. изд.: М.: Унив. тип., 1889. 24 с.
[1] Абукиръ, т.-е. Авва Киръ въ 18 верстахъ отъ Александріи.
[2] Мануѳинъ отъ Конопа былъ только на разстояніи двухъ стадій (около 175 саженъ). Память свв. мучениковъ совершается Церковію 31 января и 28 іюня.
[3] Такъ по заглавіямъ, а на самомъ дѣлѣ болѣе, ибо по два и по три чуда помѣщены подъ одинъ номеръ. Изъ описаній чудесъ видно, что автору извѣстны были и другія чудеса, которыя здѣсь не описаны.
[4] Софроній описываетъ чудеса очень пространно и многословно; поэтому мы передаемъ описаніе ихъ въ сокращеніи съ подлиннаго греческаго произведенія Софронія, которое издано Анжело Маемъ (Spicilegium Romanum T. III).
[5] Св. Евлогій былъ патріархомъ съ 579 по 607, св. Ѳеодоръ съ 607 по 609 годъ.
[6] Слѣдовательно чудо современно Софронію.
[7] Въ это время въ Египтѣ очень сильны были еретики монофизиты. Они раздѣлились на партіи. Послѣдователи Севера, патріарха Антіохійскаго, северіане учили, что тѣло Іисуса Христа до Его воскресенія было тлѣнно, а послѣдователи Юліана, епископа Галикарнасскаго, который вмѣстѣ съ Северомъ удалился въ Египетъ, говорили что тѣло Іисуса Христа и до воскресенія не было причастно тлѣнію. Болѣе главный изъ послѣдователей Севера былъ Ѳеодосій, а изъ послѣдователей Юліана – Гаіанъ; поэтому и означенные еретики назывались ѳеодосіанами и гаіанитами, какъ увидимъ ниже сейчасъ.
[8] Обычай былъ тогда на время вывѣшивать слѣды и остатки исцѣленныхъ болѣзней при гробѣ мучениковъ.
[9] То-есть Софронію, описателю чудесъ.
[10] Объ ней выше, см. Чудо 12.
[11] Это сказаніе объ иконѣ читано было на 7 вселенскомъ Соборѣ въ 787 году.
[12] По прочтеніи этого мѣста на 7 вселенскомъ Соборѣ, Ѳома, почтеннѣйшій инокъ и пресвитеръ, и представитель епископовъ Востока, сказалъ: «Эта икона, досточтимые отцы, и донынѣ стоитъ въ Александріи, въ Петропилѣ и исцѣляетъ всякія болѣзни».
[13] Слѣдовательно событіе современно Софронію.
[14] Немного болѣе 4 верстъ.
[15] Чудо было современно Софронію, ибо діаконъ Іоаннъ, писавшій письмо, жилъ въ его время при храмѣ мучениковъ.
[16] Такъ какъ патріархъ Евлогій скончался не задолго до прибытія Софронія въ Египетъ, то это чудо современно Софронію.
[17] Софроній жилъ въ этомъ монастырѣ еще не постригшись.
[18] То-есть Іоанну Мосху.
[19] Дѣян. вселенскаго Собора VII, стр. 284.
