Иванъ Василевичъ Баженовъ – Кому было первое благовѣстіе о воскресеніи Іисуса Христа и явленіе Воскресшаго?

Задолго до разсвѣта или, точнѣе, непосредственно послѣ полуночи въ первый день недѣли совершилось славное воскресеніе Іисуса Христа, безъ поврежденія печати у дверей Его гроба; на расвѣтѣ же ангелъ отвалилъ камень отъ гроба: произошло сильное землетрясеніе, и стража въ ужасѣ разбѣжалась. Въ первое мгновеніе по воскресеніи увидѣли Господа Іисуса ангелы, которые едва могли зрѣть, когда и какъ «изъ гроба возсіялъ Христосъ», ибо Евангелисты ясно показываютъ, что ангелы возвѣщаютъ мѵроносицамъ о воскресеніи Христовомъ, какъ о такомъ чудесномъ событіи, котораго они были свидѣтелями. По предуготовительномъ ангельскомъ благовѣстіи мѵроносицамъ, является имъ и Самъ Воскресшій (Матѳ. ХХVIII, 1-10; Марк. XVI, 1-9, Іоан. XX. 11-17). Кто же изъ земнородныхъ прежде всего удостоился радостной вѣсти небожителей о воскресеніи Іисуса Христа и, затѣмъ, кому было первое явленіе Воскресшаго Спасителя?

Вопросъ о первомъ благовѣстіи о воскресеніи Христовомъ благочестивое преданіе, существующее въ Церкви, рѣшаетъ въ томъ смыслѣ, что оно ангеломъ было принесено прежде всего Пресвятой Богоматери Маріи, хотя объ этомъ нигдѣ въ Евангеліяхъ не упоминается. Такъ въ извѣстномъ припѣвѣ 9-й пѣсни пасхальнаго канона Церковь Христова торжественно возглашаетъ въ слухъ вѣрующихъ: «Ангелъ вопіяше Благодатнѣй: Чистая Дѣво, радуйся! и паки реку: радуйся: Твой Сынъ воскресе тридневенъ отъ гроба»... Въ составленномъ Ѳеофаномъ и Іосифомъ канонѣ въ честь Богородицы, присоединяемомъ со второго дня св. Пасхи къ пасхальному канону, подробно раскрывается это радостное привѣтствіе, съ какимъ обратился къ Богоматери ангелъ утромъ дня воскренія Христова. Не можемъ не замѣтить, что пѣснь «Ангелъ вопіяше Благодатнѣй» есть вдохновенное произведение св. Іоанна Дамаскина (VIII в.), который при сложеніи ея имѣлъ въ виду твердое и опредѣленное преданіе Церкви Іерусалимской. Этотъ пѣснописецъ, по чувству глубокой благодарности Божіей Матери за исцѣленіе Ею усѣченной его десницы, ревностно собралъ и тщательно развѣдывалъ отъ благочестивыхъ христіанъ, жившихъ въ Іерусалимѣ, всѣ относившіяся къ Пресвятой Богоматери устныя древнія преденія. Городъ Іерусалимъ былъ мѣстомъ послѣдуюшей по воскресеніи Іисуса Христа жизни, святыхъ подвиговъ и Успенія Божіей Матери, и вѣрующіе изъ іерусалимлянъ, прежде же всего апостолы, могли непосредственно отъ Нея слышать разсказъ объ ангельскомъ благовѣстіи о воскресеніи Ея Сына, и онъ затѣмъ преемственно былъ передаваемъ и точно сохранился среди христіанъ. И вотъ, св. Іоаннъ Дамаскинъ, путемъ размышленій признавши въ этомъ благочестивомъ преданіи несомнѣнную истину, заключилъ его въ означенную пѣснь, для того, чтобы Церковь Христова чрезъ то удобнѣе на вѣки сохраняла это преданіе и велегласно прославляла Божію Матерь, какъ удостоившуюся перваго ангельскаго благовѣстія о воскресеніи Іисуса Христа.

Это преданіе является вполнѣ сообразнымъ съ душевнымъ состояніемъ Богоматери. Изъ всѣхъ людей Она была ближе къ Господу Іисусу и, конечно, ничье сердце но испытало такихъ глубокихъ скорбей, какія перенесла Она во время тяжкихъ страданій распятаго Сына возлюбленнаго (ср. Лук. II, 35). Если справедливо, что чѣмъ тяжелѣе и глужбе скорбь, тѣмъ сильиѣе чувствуется нужда утѣшенія, то Матерь Божія болѣе всѣхъ учениковъ Христовыхъ имѣла нужду въ утѣшенія. И вотъ Іисусъ Христосъ Своей Пречистой Матери прежде другихъ доставилъ утѣшеніе и отраду чрезъ возвѣщеніе ангела о Своемъ прославленіи и торжествѣ надъ смертью и адомъ, и это благовѣстіе, безъ сомнѣнія, преисполнило величайшею радостью cердце Бомоматери.

Koгда же и гдѣ было принесено благодатной Дѣвѣ Марія первое ангельское благовѣстіе о воскресенія Сына-Спасителя? Если восвресеніе Богочеловѣка-Іисуса, по вѣрованію св. Церкви, совершилось вскорѣ послѣ полуночи, то это же время, надобно полагать, было и временемъ ангельской вѣсти Богоматери. По извѣстiю синаксаря на Пасху, Она приняла это благовѣстіе отъ стрегущаго гробъ ангела вмѣстѣ съ Маріею Магдалиною или же вмѣстѣ съ другими женами мѵроносицами. Но въ виду того, что первое благовѣстіе дано одной Божіей Матери, естественнѣе, по прямому смыслу пѣсни св. Іоанна Дамаскина, признавать, что о воскресеніи Сипа Господа ангелъ возвѣстилъ Богоматери не у гроба Его въ саду Іосифа Аримаѳейскаго, а еще въ домѣ Ея пребыванія (у апостола Іоанна Богослова), притомъ наединѣ, а не въ обществѣ съ Магдалиною.

Почему же не Самъ Воскресшій принесъ Матери Своей первую радоствую вѣсть о воскресеніи Своемъ? Православные богословы относительно этого справедливо разсуждаютъ въ томъ смыслѣ, что въ богомудрыхъ планахъ домостроительства нашего спасенія положено было и по самому существу спасительной вѣры нашей и спасенія нашего вѣрою во Христа подобало, чтобы та проповѣдь, которая покоритъ весь міръ вѣрою въ воскресшаго Господа, а не видѣніемъ Его, чтобы эта проповѣдь и началась въ мірѣ не видѣніемъ Воскресшаго, а вѣрою въ благовѣстіе о Немъ. Самъ воскресшій Спаситель сказалъ апостоламь: блаженны не видѣвшіе (Его) и увѣровавшіе (Іоан. XX, 29) въ Него. Такимъ образомъ, благовѣстіе ангела съ цѣлію утѣшенія и возбужденія вѣры потребно было для возвышенія самой вѣры и вмѣстѣ для умноженія блаженства вѣрующаго, – видѣніе же представляетъ собою награду и вѣнецъ подвиговъ вѣры. Такъ, и Матерь Божія для большаго возвышенія подвиговъ и достоинства преиспытанной Ея вѣры и для умноженія блаженства Ея души предварена благовѣстіемъ ангела и затѣмъ, какъ увидимъ, послѣдовало и видѣніе или явленіе Ей воскресшаго Сына. Подобно этому, Марія Магдалина и другія мѵроносицы сначала получили благовѣстіе ангела у гроба Воскресшаго, а потомъ явился имъ Самъ воскресшій Іисусъ. Также и прочіе ученики прежде услышали благовѣстіе отъ мѵроносицъ, и уже послѣ благовѣстія, по мѣрѣ ихъ вѣры въ воскресеніе Іисуса Христа, разновременно имъ являлся Самъ Спаситель (Лук. XXIV, 13-34; Іоан. ХХ, 19-29).

Но когда же и при какихъ обстоятельствахъ воскресшій Христосъ явился Пречистой Матери Своей послѣ предварительнаго притомъ перваго ангельскаго благовѣстія? Не можемъ не замѣтить здѣсь о томъ, что почти всѣ толкователи Евангелій отверждаютъ, что первое явленіе воскресшаго Іисуса Христа было Маріи Магдалинѣ, такъ какъ евавгелистъ Маркъ повѣствуетъ: «воскресши рано въ первый день недѣли, Іисусъ явился сперва Маріи Магдалинѣ» (XVI, 9; Іоан. XX, 11-18; Матѳ. XXVIII, 9-10). Въ Евангеліяхъ между тѣмъ нигдѣ не говорится, что Пресвятой Богородицѣ явился Воскресшій Ея Сынъ – Господь Іисусъ. Но Та, Честнѣйшая херувимовъ и Славнѣйшая серафимовъ, Которая удостоена была перваго на землѣ ангельскаго благовѣстія о преславномъ воскресеніи Іисуса Христа, безъ сомнѣнія, болѣе другихъ достойна была того, чтобы Ей прежде всѣхъ явился прославленный Сынъ Ея. Если Онъ не замедлилъ утѣшитъ и обрадовать Своимъ явленіемъ скорбныя сердца мѵроносицъ и апостоловъ, какъ скоро они приняли съ вѣрою вѣсть о Его воскресеніи, тѣмъ болѣе Спаситель воскресшій не могъ немедленно по ангельскомъ благовѣстіи не явиться возлюбленной Матери Своей, чтобы утѣшить и преисполнить чистѣйшею животворною радостью болѣе другихъ скорбное сердце Ея, жаждавшее видѣнія, и Она несказанно возрадовалась о Немъ и несомнѣнно болѣе всѣхъ другихъ вѣрующихъ. И дѣйствительно, пѣснопѣнія восточной Церкви и св. отцы ясно указываютъ, что первое явленіе воскресшаго Искупителя было Пресвятой Дѣвѣ Маріи.

Такъ, въ богослуженіи на недѣлю святыхъ женъ мѵроносицъ православная Церковь, обращаясь къ Богоматери, воспѣваетъ: «Воскресшаго видѣвши Сына Твоего и Бога, радуйся со апостолы, богоблагодатная, чистая; и еже радуйся первѣе, яко всѣхъ радости Виновнаго воспріяла ecи, Богомати всенепорочная» (Цвѣтн. тріодь, нед. мѵрон., утр. кан. 1 п. 1 троп. 2). О явленіи Воскресшаго Богоматери говорится во многихъ пѣснопѣніяхъ, такъ: «Бога, Его же родпла еси плотію, изъ мертвыхъ, яко же рече, воставша видѣвши, Чистая, ликуй» (тамъ же, п. 3. троп. 2); «Его же родила еси Христа, прекрасна изъ мертвыхъ возсіявша, Чистая, зрящи, днесь во спасеніе всѣхъ со апостолы радующися, Того прославляй» (п. 4 троп. 2): «Мертва и нага Твоего Сына висяща на древѣ зрящи болѣла еси: абіе же Сего воскреша тридвевно видящи, веселилася еси, Всенепорочная» (суббота, седм. Самар. Четверопѣсн. п. 9 и нынѣ); «Изъ мертвыхъ видѣвши, Богородице, Твоего Сына и Бога воставша, исполнилася еси радости» (вторн. седм. мѵронос. трипѣсн. п. 9 и нынѣ; ср. среда, трипѣсн. п. 3 и нынѣ; пят. трипѣсн. п. 5 и нынѣ, и др.).

Въ пользу достовѣрности этого событія свидѣтельствуетъ освященное вѣками свящ. преданіе, которое основывается на самомъ фактѣ. Въ Іерусалимѣ въ храмѣ Воскресенія доселѣ показывается паломницамъ самое мѣсто явленія воскресшаго Спасителя Пресвятой Богоматери. Оно находится недалеко огь кувукліи иля бывшаго гроба Господня; на этомъ мѣстѣ устроенъ католическій придѣлъ въ честь явленія Іисуса Христа Матери Своей.

Что Спаситель по воскресеніи явился прежде всего Пресвятой Маріи, эта истина такъ выражена въ синаксарѣ на Пасху: «первѣе воскресеніе Божіей Матери познаваемо бываетъ, прямо сѣдящей гроба съ Магдалиною, якоже глаголетъ Матѳей». Св. Димитрій Ростовскій, въ описаніи жизни св. Маріи Магдалины, говорить, что явленіе воскресшаго Іисуса Христа Матери Своей предварило явленіе Его же Маріи Магдалинѣ: «отъ Господа (посгѣдняя) толь бяше любима, яко первѣе всѣхъ, по Пречистѣй Матери Своей, Господь Своимъ по воскресеніи явленіемъ почти ю» (Четья Мин. 22 іюли). Основанія для этого общепризнаннаго Церковію мнѣнія Отцы и учители ея находятъ въ самомъ Евангеліи отъ Матѳея, въ повѣствованій котораго о погребеніи Іисуса Христа читаемъ: «была тамъ (при погребеніи) Марія Магдалина и другая Марія, которыя сидѣли прямо гроба» (XXVII, 61); въ сказаніи же о воскресеніи Спасителя говорится: «по прошествіи субботы, на разсвѣтѣ перваго дня недѣли пришла Маріи Магдалина и другая Марія посмотрѣть гробъ» (28, 1). Подъ выраженіемъ «другая Марія» синаксарь на Пасху разумѣетъ Пресвятую Богоматерь, достовѣрность какого разумѣніи слѣдуетъ изъ того, что евангелистъ обыкновенно обозначаетъ каждую изъ мѵроносицъ собственнымъ ея прозваніемъ (27, 55-56; ср. Марк. XVI, 1, Лук. XXIV, 10; Іоан. XIX, 25), между тѣмъ здѣсь вмѣсто опредѣленнаго названія употребляетъ неожиданно неопредѣленное «другая Марія», – видимо съ цѣлію отличить эту Марію отъ прочихъ извѣстныхъ Марій, – именно указать въ ней прикровенно на Божію Матерь, Которую христіане, какъ всѣмъ имъ это было хорошо извѣстно, могли узнать и безъ прямого названія и Которой враги христіанства не должны были знать.

О явленіи Воскресшаго Богоматери съ подробностію трактуетъ св. Григорій Палама, архіепископъ Солунскій, въ своей бесѣдѣ на недѣлю св. мѵроносицъ, откуда считаемъ необходимымъ привести здѣсь нѣсколько сужденій. «Первая изъ всѣхъ людей, какъ пристойно и справедливо было, Богородица пріяла отъ Господа благовѣстіе о воскресеніи Его, прежде всѣхъ увидѣла его воскресшимъ и насладилась божественной бесѣды Его, и не только очами видѣла Его и слышала Его, но первая и одна руками коснулась чистѣйшихъ ногъ Его, хотя евавгелисты и не говорятъ обо всемъ этомъ яно, не желая ввести во свидѣтельство Матерь, чтобы не подать невѣрнымъ поводъ къ подозрѣнію». И этотъ св. отецъ подъ другою Маріею въ сказаніи ев. Матѳея (XXVIII, 1) разумѣетъ Пресвятую Богородицу и полагаетъ, что Она была свидѣтельницею описаннаго въ 2-4 стих. 28 главы самого воскресенія и «присутствовала при этомъ зрѣлищѣ совершенно безстрашно». По мысли того же отца, Пресвятая Богоматерь. упредивъ Марію Магдалину, первая пришла ко гробу и удостоилась видѣть самое воскресеніе; тотчасъ же за нею приблизилась и спутница Ея, а потомъ вскорѣ подошли и другія жены мѵроносицы. Яснѣе и лучше всѣхъ понимала совершающееся Божія Матерь. «Мнѣ кажется, говоритъ святой Палама, что страхъ объялъ Марію Магдалину и подошедшихъ женъ: онѣ не поняли смысла словъ ангела и не могли ясно видѣть и постигнуть все, но Богоматерь, получивъ великую радость, возвѣщенную ангеломъ, и преисполнившись свѣтомъ, какъ пречистая п богоблагодатная, твердо уразумѣла истину всего и повѣрила архангелу (Гавріилу), убѣдившись съ давняго времени въ исполненіи благовѣстія его... Вышедши изъ гроба, Марія Магдалина, не слышавшая ангела, но говорившая съ нимъ и замѣтившая только опустѣніе гроба, бѣжитъ къ Симону Петру и другому ученику, какъ говоритъ Іоаннъ, а Богоматерь Дѣва присоединяется къ другимъ женамъ, уже пришедшимъ, и вотъ, какъ говорить Матѳей, Іисусъ срѣте я, глаголя: радуйся (ХХVIII, 8-9). «Какъ Богородица, выслушавъ отъ ангела съ Маріею Магдалиною Евангеліе о воскресенія, Одна поняла смыслъ, такъ и, встрѣтивъ съ другими женами Сына и Бога, первая изъ всѣхъ увидѣла и познала Воскресшаго и павъ коснулась ногъ Его и сдѣлалась апостоломъ Его у апостоловъ». Въ виду общепризнанности издревле явленія воскресшаго Іисуса Христа Богоматери христіанское искусство воспользовалось для своего воспроизведенія этимъ событіемъ. Картинъ этого содержанія двѣ: одна принадлежитъ Гверчино, а другая – Гвидо Рени (въ Дрезденской галлереѣ), и обѣ отличаются прекраснымъ исполненіемъ.

Если такимъ образомъ оказывается несомнѣннымъ, что первое ангельское благолѣстіе о воскресеніи Іисуса Христа было Божіей Матери, равно Ей же прежде другихъ вѣрующихъ явился Воскрешій, почему же, могутъ спросить, въ сказаніяхъ евангелистовъ нѣтъ упоминанія объ этихъ событіяхъ? Здѣсь во вниманіе нужно принять то, что въ Евангеліяхъ не изображены очень многія дѣянія Іисуса Христа и еще менѣе обстоятельства земной Его жизни (Іоанн. XX, 30-31; 21, 25), въ частности изъ явленій Воскресшаго записано апостолами не все, что имъ было извѣстно. Весьма многое изъ жизни и явленій Спасителя сохранялось въ изустномъ преданіи, и сюда-тο относится ангельское благовѣстіе и явленіе Богоматери воскресшаго Сына. Съ другой стороны о Ней въ Евангеліяхъ говорится вообще очень мало и даже очень рѣдко упоминается (Лук. II, 43-51; Іоан. II, 1-5; 19, 25-27); въ повѣствованіяхъ же о воскресеніи Іисуса Христа Она является какъ бы совершенно незамѣтной. Но безъ сомнѣнія, самой Пресвятой Богоматери Маріи, для Которой смиреніе было однимъ изъ главныхъ качествъ (Лук. I, 48), неугодно было, чтобы разглашали о тайнахъ Ея жизни, и апостолы, съ благоговѣніемъ относясь къ глубочайшему смиренію величайшей Матери, свято исполняли Ея желанія и въ сказаніяхъ о воскресеніи Спасителя не позволили себѣ говорить о явленіи Его Богоматери, Которая болѣе всего любила молчаніе. Иная причина молчанія евангелистовъ о явленіи Воскресшаго Богоматери указывается въ синаксарѣ на Пасху, также у св. Григорія Паламы. Свидѣтельство Матери о воскресеніи Сына по родственному союзу не только не доказывало бы истины этого событія, но еще могло бы подвергнуть его сомнѣнію. По мысли синаксаря, первѣе всѣхъ Воскресеніе Христово дано было познать Божіей Матери, сидѣвшей съ Магдалиною у гроба, какъ говорить св. Матѳей въ XXVII, 61. Но чтобы не показалось сомнительнымъ Воскресеніе Христово, чтобы вѣсть о немъ не была заподозрѣна изъ за того, что свидѣтельство о такомъ величайшемъ событіи присвоено Матери Божіей или передано отъ Нея, евангелистъ говоритъ, что первой явлено было воскресеніе Господа Маріи Магдалинѣ (Марк. XVI, 9).

 

«Приходское Чтеніе». 1912. № 24. С. 563-567.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: