Завѣты мірянамъ преподобнаго Серафима Саровскаго.
Путь святыхъ Божіихъ есть самый прямой и ближайшій путь къ соединенію со Христомъ. Но, путемъ тяжкихъ подвиговъ, поста, молитвы и богомыслія, отреченія отъ міра и всецѣлой преданности Богу, непостыдной и твердой вѣры, надежды и любви къ Нему, со страхомъ содѣлывая свое спасеніе, они, въ крѣпости своей вѣры и въ обиліи пріобрѣтенныхъ ею духовныхъ даровъ, благодатнымъ образомъ дѣйствовали и на другихъ: обращаясь къ грѣшному міру, они силою своего убѣжденія въ вѣрѣ обращали невѣрующихъ, силою обличенія посрамляли упорныхъ противниковъ истины и добродѣтели, словомъ небесной мудрости просвѣщали умы и сердца, наставляли въ истинѣ, поддерживали въ скорбяхъ и искушеніяхъ, обильно озаряя всѣхъ свѣтомъ Христовой истины, всѣмъ съ любовью служа какъ своими молитвами, такъ и богомудрыми, спасительными совѣтами и наставленіями.
Таковъ былъ и преподобный Серафимъ, Саровскій Чудотворецъ, память котораго благоговѣйно чтится всей Православной Россіей. Съ дѣтства отвергшись всего земнаго и всецѣло устремившись своею смиренною душою къ Богу, Серафимъ прошелъ всѣ степени иноческихъ трудовъ и подвиговъ и достигъ еще на землѣ чистоты ангельской. Озаряемый благодатію небесною, онъ еще въ земной своей жизни творилъ дивныя исцѣленія и чудеса, прозиралъ сердца человѣческія, предсказывалъ будущее, наставлялъ приходившихъ къ нему за совѣтомъ и благословеніемъ – богоугодной жизни, указывая, смотря по мѣрѣ духовныхъ силъ и земному положенію просителя, на кратчайшій и легчайшій путь ко спасенію, и никого не оставляя безъ утѣшенія и одобренія.
Нынѣ, послѣ торжественнаго, всенароднаго прославленія преподобнаго Серафима, особенно благовременно привести на память нѣкоторые изъ его завѣтовъ и наставленій, которыя могутъ быть обращены въ качествѣ руководственнаго правила ко всѣмъ, въ какомъ бы кто положеніи ни былъ.
Въ пустыню къ благодатному старцу приходило при его жизни много и мірянъ, колеблющихся и сомнѣвающихся, какъ имъ спастись. Дѣлая таковымъ общехристіанское назиданіе, онъ въ особенности совѣтовалъ всегда имѣть понятіе о Богѣ и для сего непрестанно призывать въ сердцѣ имя Божіе, повторяя непрестанно молитву Іисусову: Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя грѣшнаго! «Въ этомъ да будетъ, – говорилъ онъ, – все твое вниманіе и обученіе! Ходя и сидя, дѣлая и въ церкви до начала богослуженія стоя, входя и исходя, сіе непрестанно содержи на устахъ и въ сердцѣ твоемъ. Съ призываніемъ, такимъ образомъ, имени Божія, ты найдешь покой, достигнешь чистоты духовной и тѣлесной, и вселится въ тебя Святый Духъ, источникъ всѣхъ благъ, и управитъ Онъ тебя во святынѣ, во всякомъ благочестіи и чистотѣ».
Осебенно часто преподобный Серафимъ мірянамъ, ищущимъ спасенія, предлагаетъ слѣдующія молитвенныя правила:
«Возставши отъ сна, всякій христіанинъ, ставъ предъ св. иконами, пусть прочитаетъ молитву Господню: Отче нашъ трижды, въ честь Пресвятой Троицы, потомъ пѣснь Богородицѣ: Богородице Дѣво радуйся – также трижды и наконецъ, Символъ вѣры: Вѣрую во единаго Бога – единожды».
«Совершивъ это правило, всякій христіанинъ пусть занимается своимъ дѣломъ, на которое поставленъ или призванъ. Во время же работы дома, или на пути куда-нибудь, пусть читаетъ тихо: Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя грѣшнаго (или – грѣшную); а если окружаютъ его другіе, то, занимаясь дѣломъ, пусть говоритъ умомъ только это: Господи помилуй и продолжай до обѣда».
«Предъ самымъ же обѣдомъ пусть совершаетъ вышепоказанное утреннее правило».
«Послѣ обѣда, исполняя свое дѣло, всякій христіанинъ пусть читаетъ также тихо: Пресвятая Богородице, спаси мя грѣшнаго, и это пусть продолжаетъ до самаго сна».
«Когда случится ему проводить время въ уединеніи, то пусть читаетъ онъ: Господи Іисусе Христе, Богородицею помилуй мя грѣшнаго (или грѣшную).
«Отходя же ко сну, всякій христіанинъ пусть опять прочитаетъ вышепоказанное утреннее правило, т. е. трижды Отче нашъ, трижды Богородице и однажды Символъ вѣры. Послѣ того пусть засыпаетъ, оградивъ себя крестнымъ знаменіемъ».
Относительно этого малаго правила, предлагаемаго преподобнымъ Серафимомъ многимъ мірянамъ, которые жаловались, что они мало молятся Богу, даже оставляютъ необходимыя молитвы, одни по безграмотству, другіе – по недосугу, – благодатный старецъ толковалъ, что, держась его, можно достигнуть мѣры христіанскаго совершенства; ибо означенныя три молитвы – основаніе христіанства: первая – какъ молитва, данная Самимъ Господомъ, есть образецъ молитвъ; вторая – принесена съ неба Архангеломъ въ привѣтствіе Дѣвѣ Маріи, Матери Господа. Символъ же вкратцѣ содержитъ въ себѣ всѣ спасительныя догматы христіанской вѣры.
Если кому невозможно выполнить, какъ бы слѣдовало, и этого малаго правила предъ иконами по обстоятельствамъ благословнымъ, то старецъ совѣтовалъ читать его во всякомъ положеніи: и во время занятій, и на ходьбѣ, и даже на постели, помня слова Господа: всякій, кто только призоветъ имя Господне, спасется (Іоил. II, 32; Римл. X, 13).
А кто располагаетъ временемъ больше, чѣмъ какое требуется на это правило и, вдобавокъ, если онъ человѣкъ грамотный, тотъ по завѣту преподобнаго Серафима, пусть къ этому присоединяетъ и другія душеполезныя молитвословія и чтенія, какъ-то: чтеніе нѣсколькихъ зачалъ изъ св. Евангелія и Апостоловъ, чтеніе каноновъ, акаѳистовъ, псалмовъ и разныхъ другихъ молитвъ. Читая же, пусть благодаритъ онъ Господа со всякимъ смиреніемъ и за то, что имѣлъ время принести Ему въ жертву и еще нѣчто изъ священныхъ плодовъ. Такимъ путемъ христіанинъ, по мысли благодатнаго старца, мало-по-малу можетъ подниматься на верхъ христіанскихъ добродѣтелей.
Эти памятные завѣты и наставленія преподобнаго Серафима слѣдовало бы особенно запечатать въ умѣ и сердцѣ, тѣмъ изъ мірскихъ людей (а таковыхъ въ наше время очень много), которые свое небреженіе о жизни духовной, о спасеніи своей души, оправдываютъ множествомъ духовныхъ необходимыхъ земныхъ заботъ, жизнью въ міру. Въ нашъ вѣкъ упадка духовной жизни и преобладанія грубаго практическаго матеріализма многіе съ лицемѣріемъ разсуждаютъ такъ: «Среди мірской жизни и хотѣлось бы иногда помолиться, но отъ молитвы отрываютъ то домашнія заботы, то необходимыя земныя занятія. Хотѣлось бы иногда провести нѣсколько времени въ уединенномъ богомысліи, въ чтеніи душеспасительныхъ книгъ; но хозяйство требуетъ надзора; семейство нуждается въ попеченіи; обязанности службы, занятія трудами и ремеслами отнимаютъ и время, и вниманіе. Неизбѣжныя сношенія и бесѣды съ людьми объ общихъ мірскихъ занятіяхъ и интересахъ охлаждаютъ сердце и развлекаютъ мысль; мірскому человѣку цѣлый день нѣтъ покоя, нѣтъ отдыха отъ заботъ и треволненій мірскихъ». И вотъ нѣкоторые послѣ такихъ или подобныхъ размышленій говорятъ: «въ мірѣ – какое же спасеніе»!
Но не въ мірѣ жить – грѣшно и не мірскими дѣлами заниматься – гибель для души, а грѣшно любить міръ, забывая о Богѣ, гибельно привязываться къ земному всей душой, такъ что для Бога и добрыхъ дѣлъ нѣтъ и мѣста на сердцѣ. Можно и въ мірѣ трудиться, и Богу молиться, можно заниматься земными дѣлами, но духомъ преуспѣвать въ благочестіи, въ добродѣтели, въ любви къ Богу и ближнему, и, такимъ образомъ, по выраженію апостола, со страхомъ и трепетомъ содѣлать свое спасеніе (Филипп. II, 12).
А какъ достигнутъ сего, съ чего немощнымъ и обремененнымъ мірскими заботами начать спасительный путь, – этому и учатъ отчасти вышеприведенные памятные завѣты и наставленія преподобнаго старца Серафима, напоминающіе лишь о самомъ маломъ и простомъ молитвенномъ правилѣ, доступномъ для всякаго христіанина, въ какомъ бы званіи и состояніи онъ ни на ходился, но въ то же время при смиреніи и теплотѣ сердечной постепенно возводящемъ на лѣстницу духовныхъ добродѣтелей.
Н. С-скій.
«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1903. № 28. С. 377-379.
