Замѣтка: О церковномъ чтеніи.
Въ дни Великаго поста, какъ извѣстно, церковное богослуженіе главнымъ образомъ состоитъ въ чтеніи. Читается большею частію Псалтирь, читаются пареміи изъ историческихъ и пророческихъ книгъ Ветхаго Завѣта, читаются молитвы и т. п. И кажется никогда не становятся такъ ощутительными и замѣтными недостатки нашего церковнаго чтенія, какъ въ эти дни.
Вь эти дни церковное богослуженіе чаще посѣщается богомольцами. Многіе говѣютъ. Ради говѣвія приходятъ въ церковь и тѣ, которыхъ здѣсь не видишь почти круглый годъ. Очевидно, это тѣ, которые или круглый годъ обременены занятіями, или, какъ многіе изъ интеллигентовъ, слишкомъ не высокаго мнѣнія о пользѣ и значеніи нашего церковнаго богослуженія. И вотъ то впечатлѣніе, которое они получатъ отъ безтолковаго, торопливаго бормотанья нашихъ чтецовъ, не послужитъ ли къ укрѣпленію этого невыгоднаго ихъ представленія о церковномъ православномъ богослуженіи?
Впрочемъ оставимъ въ сторонѣ этихъ исключительныхъ богомольцевъ и возьмемъ средне-усерднаго православнаго богомольца, къ каковымъ, кстати, причисляемъ себя.
Вотъ мы стоимъ за меѳимонами{1}. Чтеніе канона св. Андрея Критскаго производитъ должное впечатлѣніе. Чтецъ – священникъ, конечно. Особыхъ достоинствъ въ его чтеніи нѣтъ, но читаетъ онъ достаточно громко, ясно, раздѣльно, неторопливо; стоя у входной двери, слышишь каждое слово. Замѣтно, что стоящіе въ церкви не скучаютъ; внимательность богомольцевъ свидѣтельствуется своевременными поклонами, – именно тамъ, гдѣ самое содержаніе канона невольно вызываетъ движеніе руки для крестнаго знаменія и соотвѣтствующаго поклона, – словомъ, цѣль чтенія, видимо, болѣе или менѣе достигается. Но пропѣта послѣдняя пѣснь канона, – и все измѣнилось. Началось чтеніе великаго повечерія. Торопливое, монотонное, невнятное чтеніе неизвѣстныхъ и малоизвѣстныхъ псалмовъ и молитвъ не даетъ стоящему въ церкви возможности хоть сколько нибудь уловить смыслъ читаемаго. Молящіеся предоставлены самимъ себѣ. Есть молитвенное настроеніе, – оно проявляется само собою, помимо вліянія чтенія; нѣтъ этого настроенія, – душа стоящаго въ церкви блуждаетъ по разнымъ предметамъ посторонней, чуждой благоговѣйнаго настроенія области. Чаще прикладывается рука ко рту, чтобы скрыть вѣваніе. Оживленіе и возбужденіе находитъ какъ-то урывками и невпопадъ, когда чтецъ, очевидно, и самъ скучающій своимъ чтепіемъ, или лучше – самъ на себя наведшій скуку, выкрикиваетъ и растягиваетъ нѣкоторыя знакомыя мѣста въ началѣ или въ срединѣ псалма или молитвы «Вѣѣѣруго...» раздается вдругъ въ ушахъ задумавшихся богомольцевъ, – и всѣ съ какимъ-то особымъ оживленіемъ начинаютъ креститься и класть поклоны, женщины, обычно, – земные поклоны. Потомъ опять все успокоится, и снова монотонный гулъ чтенія, и у всѣхъ на лицахъ вопросъ: «скоро ли»?
И вотъ, такимъ образомъ, чѣмъ разрѣшается стояніе у службы Божіей. Пропало, искажено намѣреніе церкви, установившей эту службу. Православные выходятъ изъ храма, не вынося тѣхъ мыслей высокихъ, тѣхъ чувствъ благочестивыхъ, того вообще умилительнаго и благоговѣйнаго настроенія, которыми церковь имѣла намѣреніе наполнить нашу душу на предстоящій вечеръ и слѣдующую за нимъ ночь, особенно въ такіе дни, когда мы рагположепы принесть раскаяніе въ своихъ грѣхахъ и ищемъ средствъ къ возбужденію въ своей душѣ соотвѣтствующихъ настроеній. И какая была бы это проповѣдь для насъ, если бы мы выслушали всѣ эти псалмы и молитвы во всемъ ихъ содержаніи и внимательно!
То же, что сказано о повечеріи, конечно, нужно сказать и о другихъ службахъ. Вездѣ и всегда церковное чтеніе является искаженіемъ тѣхъ высокорелигіозныхъ произведеній, которыя входятъ въ составъ службы и почти совсѣмъ не возбуждаетъ въ насъ тѣхъ религіозныхъ чувствъ, ищемъ которымъ ищемъ въ богослуженіи.
Это печальное явленіе въ церковно богослужебной практикѣ происходитъ отъ невнимательпо:ти и пренебреженія къ церковному уставу. Въ уставѣ церковномъ каждый чтецъ, если бы захотѣлъ, нашелъ бы ясныя указанія, какъ читать извѣстныя чтенія, положенныя на извѣстной службѣ. Напримѣръ, о чтеніи шестопсалмія въ «Слѣдованной Псалтири» говорится: «учиненный же братъ со благоговѣніемъ и страхомъ Божіимъ глаголетъ: Слава въ вышнихъ Богу» (л. 172). О чтеніи каѳизмъ въ той же книгѣ дается такое наставленіе: «Таже (потомъ) постой, мало, дондеже утишатся вся чувства... рцы сіе: Блаженъ мужъ... тихо и разумно, со вниманіемъ, а не борзяся, якоже и умомъ разумѣвати глаголанное» (л. 12 об.). Въ книгѣ носящей названіе «Службы на каждый день Страстной седмицы» на листѣ 1-мъ читаемъ: «Посемъ чтетъ (чтецъ) обычный вечерній псаломъ тихо и кроткимъ гласомъ»; въ другомъ мѣстѣ: «посемъ чтетъ тихо и косно» (медленно); а въ третьемъ мѣстѣ указывается: «посемъ учиненный чтецъ съ благоговѣніемъ и страхомъ Божіимъ глаголетъ» (Служба во св. и вел. вторникъ, л. 3 об.) и др.
Эта указанія устава, по своему значенію равныя указаніямъ, предваряющимъ музыкальныя пьесы, показываютъ, чего требуетъ отъ чтеца церковь. Она требуетъ, чтобы чтецъ не только ясно и отчетливо передалъ содержаніе чтенія, по и самое чувство и духъ его. Для этого онъ долженъ прежде ознакомиться съ содержаніемъ чтенія, понять его, выразумѣть,.. якоже и умомъ разумѣвати глаголанное... Но кто изъ нашихъ теперешнихъ чтецовъ церковныхъ не только умомъ разумѣваетъ глаголанное, но хоть бы даже напередъ прочитывалъ то, что онъ будетъ читать въ церкви для того, чтобы по крайней мѣрѣ не коверкать незнакомыя слова и ие путаться въ разборѣ ихъ во время самого чтенія въ церкви предъ богомольцами? Нужно быть въ высшей степени религіознымъ и глубоко образованнымъ, чтобы во всей точности выполнить уставныя указанія относительно чтенія. Ни того, ни другого мы, конечно, не встрѣтимъ среди обычныхъ церковныхъ чтецовъ.
Къ сожалѣнію у насъ установился на практикѣ очень легкій взглядъ на церковное чтеніе, какъ на дѣло третьестепенной важности. Обыкновенно большее вниманіе удѣляется колоколамъ, потомъ дьякону, а читаютъ кое кто, нерѣдко сторожа церковные. А между тѣмъ не такъ должно быть по идеѣ церковнаго устава. Въ уставѣ – чтецъ «учиненный», чѣмъ ясно указывается на то, что о выборѣ его заботились, чтобы онъ отвѣчалъ хорошо своей цѣли и назначенію. Въ древней церкви (Греческой) служеніе чтеца считалось важнымъ и почетнымъ. Исполненіемъ должности чтеца не пренебрегали и сами патріархи и даже особи царскаго дома.
Понятенъ этотъ высокій взглядъ на церковпое чтеніе: при надлежащемъ выполненіи, оно должно имѣть важное просвѣтительное значеніе. Читается въ церкви вѣдь большею частію богооткровенное слово; слѣдовательно, чтецъ, читая псалмы, разнаго рода пареміи, является проповѣдникомъ слова Божія, т. е. дѣлаетъ отчасти то же, что священникъ, проповѣдующій съ церковной каѳедры. Церковное чтеніе должно идти рука объ руку съ церковной проповѣдью. Не задаромъ въ древней церкви и самая проповѣдь непосредственно примыкала къ чтенію изъ Библіи.
Въ настоящее время много говорятъ о полномъ религіозномъ невѣжествѣ нашего простого народа и, какъ на причину этого, указываютъ на отсутствіе школы для него и доступной ему живой проповѣди слова Божія съ церковной каѳедры. Жалобы, конечно, основательныя. Но развѣ само богослуженіе не могло бы быть большой замѣной для него школы, еслибы оно совершалось благочинно и каждое слово читаемаго во время богослуженія доходило до слушателя? Правда, народъ простой не все можетъ понять въ церковномъ чтеніи, благодаря славянскому явыку, который ему не совсѣмъ понятенъ, и священнику еще нельзя предоставить его самому себѣ, но все-таки хорошее вразумительное чтеніе въ церкви было бы большимъ подспорьемъ въ религіозно-просвѣтительной дѣятельности священника.
Не маловажную услугу оказало бы церковное чтеніе, при должномъ его выполненіи, и въ дѣлѣ внутренней миссіи, равно и огражденіи православныхъ прихожанъ отъ совращенія въ различныя секты, изъ которыхъ многія свое обособленіе отъ церкви и свои сектантскія собранія оправдываютъ желаніемъ читать и слушать священное писаніе. Организаціей хорошаго церковнаго чтенія у этихъ сектантовъ отнимается или по крайней мѣрѣ много ослабляется поводъ къ ихъ существованію, а у православныхъ, напротивъ, укрѣпляется связь съ церковью.
Итакъ много нобужденій къ тому, чтобы обычное «пономарское» чтеніе въ церквахъ, торопливое и невнятное, съ глотаніемъ цѣлыхъ слоговъ и даже словъ, вообще снотворное и безучастное къ тому, что читается, должно быть изъято и замѣнено чтеніемъ осмысленнымъ, прочувствованнымъ; нужно, чтобы, какъ говорится въ святительской молитвѣ при посвященіи въ стихарь, «чтецъ со всякою мудростью и разумомъ творилъ божественныхъ словесъ пропитаніе».
Но какъ организовать это дѣло? Хорошо бы было завести псаломщическія школы. Но онѣ потребуютъ ассигнованія средствъ, а сборы съ церквей и духовенства и безъ того велики и становятся годъ отъ году все тяжелѣе и тяжелѣе. Притомъ же сомнительно, чтобы эти школы привлекли къ себѣ достаточное число учениковъ. Учиться и потомъ поступить на приходъ съ содержаніемъ въ 100-300 руб. – это прельститъ не мпогихъ. Быть разборчивымъ при опредѣленіи на псаломщическія мѣста, подвергая строгому экзамену въ чтеніи лицъ, ищущихъ этихъ мѣстъ, епархіальнымъ начальствамъ не приходится: и безъ того мѣстъ свободныхъ, незанятыхъ въ каждой епархіи бываетъ много.
Намъ кажется, что и въ этомъ насущномъ дѣлѣ нужно возложить надежду пока на приходскихъ священниковъ. Большинство изъ нихъ окончило курсъ духовной семинаріи. Въ духовныхъ семинаріяхъ на церковное чтеніе уже обращено вниманіе. Воспитанники семинаріи поочередно читаютъ всѣ положенныя во время богослуженій чтенія, при чемъ предварительно готовятся подъ руководствомъ преподавателя литургики и гомилетики. Нельзя только сказать, чтобы это внимапіе со стороны духовной школы сопровождалось должными послѣдствіями, можетъ быть, потому, что не всѣ воспитанники цѣнятъ это вниманіе. Тѣмъ не менѣе они, становясь приходскими священниками, являются уже болѣе другихъ подготовленными къ этому дѣлу, и, какъ люди развитые болѣе или менѣе, а также и въ интересахъ своего служенія, должны взять на себя заботу объ улучшеніи церковнаго чтенія. Средствъ у приходскаго священника для этого опять-таки окажется болѣе, чѣмъ у кого-либо другого. Какъ настоятель церкви, онъ можетъ вліять и на существующихъ чтецовъ, устраняя въ ихъ чтеніи по крайней мѣрѣ крупные недостатки, напримѣръ, торопливость невнятность, и требуя чтенія достаточно громкаго, яснаго. Онъ можетъ развить любовь и вкусъ къ чтенію церковному среди прпхожанъ, дѣйствуя на тѣхъ изъ нихъ, которые отличаются любовію къ церковности и благочестивымъ настроеніемъ. А такихъ прихожанъ во всякомъ приходѣ можно найти всегда. Можно образовать среди прихожанъ даже цѣлое общество церковныхъ чтецовъ, подобно тому какъ въ настоящее время возникаютъ общества пѣвческія, общества хоругвеносцевъ и т. п. Наконецъ, у приходскаго священпика есть самое могущественное средство для поднятія на подобающую высоту церковнаго чтенія, – это церковно-приходская школа Требованія церковно славянскаго чтенія въ этихъ школахъ по программѣ довольно большія; надобно только настойчиво слѣдить за выполненіемъ этихъ требованій.
Необходимо бы, конечно, придти на помощь приходскимъ священникамъ въ этомъ дѣлѣ и сверху Дѣло въ томъ, что хотя вопросъ о церковномъ чтеніи обсуждался и обсуждается въ духовной литературѣ довольно часто, но наукой онъ разработанъ еще очень слабо. Правда, выпущены въ свѣтъ нѣкоторыя руководства по церковному чтенію, въ которыхъ образцы этого чтенія положены на ноты, но эти руководства распространенія не имѣли, можетъ быть, потому, что эти образцы не удовлетворяютъ общепринятымъ требованіямъ и способамъ церковнаго чтенія{2}. Главное же, эти руководства не указываютъ общихъ правилъ хорошаго чтенія. Очень небогата литература и по предмету свѣтскаго чтенія, такъ что и изъ нея немного можно заимствовать общихъ руководственныхъ указаній относительно церковнаго чтенія{3}. За отсутствіемъ общихъ руководственныхъ правилъ, въ церковномъ чтеніи слѣдуетъ, такимъ образомъ, руководствоваться тѣми частными указаніями, которыя иногда встрѣчаются въ церковномъ уставѣ.
«Костромскія Епархіальныя Вѣдомости». 1905 № 6 Отд. 2. Ч. Неофф. C. 166-171.
{1} Меѳимоны слово греч., значить «съ нами Богъ» (меѳимонъ о Ѳеос). Названіе это дано сему служенію потому, что на немъ часто повторяются слова: «съ нами Богъ». Ред.
{2} Изъ трехъ видовъ церковнаго чтенія – псалмодическаго, декламаціоннаго и речитативнаго – это образцы перваго чтенія – псалмодическаго, употребляемаго большею частію въ женскихъ монастыряхъ. Это чтеніе на распѣвъ, въ которомъ повышенія и пониженія вращаются въ предѣлахъ 2½ тоновъ; повышеніе дѣлается на одинъ тонъ, а пониженіе на ½ или 1½ тона. Этотъ способъ чтенія почитается древнѣйшимъ, хотя и не восходитъ къ временамъ апостольскимъ; но его монотонность, зависящая отъ повторенія однихъ и тѣхъ же немногихъ музыкальныхъ звуковъ, слишкомъ утомляетъ слухъ.
{3} Изъ такихъ руководствъ можно указать книжку «Чтеніе, какъ искусство» Легувьэ.
