Василій Ивановичъ Залуцкій – Воскресеніе Іисуса Христа, какъ основаніе нашей вѣры въ воскресеніе мертвыхъ.
Нынѣ же Христосъ воста отъ мертвыхъ; начатокъ умершимъ бысть (1 Кор. XV, 20).
Aп. Павелъ въ первомъ посланіи къ Коринѳянамъ посвящаетъ цѣлую главу (ХV) для доказательства истины воскресенія Іисуса Христа, служащей основаніемъ нашей вѣры въ воскресеніе мертвыхъ. Подробное раскрытіе этого основного догмата вѣры вызвано было тѣмъ обстоятельствомъ, что нѣкоторые изъ христіанъ коринѳскихъ выражали сомнѣніе въ возможности воскресенія мертвыхъ. Худыя сообщества, говоритъ апостолъ, развращаютъ добрые нравы. Сомнѣніе это возникло подъ вліяніемъ греческой философіи и дурныхъ нравовъ, которые, такъ сказать, осаждали юную церковь коринѳскую, проникали въ нее и подкапывали ее со всѣхъ сторонъ. Извѣстно, что въ Аѳинахъ языческая филоерфія на время остановила успѣхи христіанства (Дѣян. гл. XVII). Коринѳъ далеко не былъ городомъ съ такимъ образованіемъ, какъ Аѳины, однако и здѣсь много было приверженцевъ языческой философіи, которые очень дурно принимали новые догматы. Крестъ, воскресеніе и будущая загробная жизнь казались имъ безуміемъ (l Кор. I, 17. 23). Многіе изъ вѣрующихъ поколебались въ вѣрѣ и готовы были измѣнить евангеліе. Апостолъ, извѣщенный объ этомъ заблужденія и многихъ другихъ безпорядкахъ, возникшихъ въ церкви коринѳской, и не имѣя возможности лично наставить коринѳянъ, пишетъ посланіе къ нимъ, чтобы уничтожить сомнѣніе и прекратить безпорядки. Онъ съ особенною силою доказываетъ истину воскресенія Іисуса Христа и воскресенія мертвыхъ очевидными свидѣтельствами и примѣрами. Все содержаніе XV главы распадается на двѣ части: въ первой ап. Павелъ доказываетъ истинность воскресенія Іисуса Христа свидѣтельствами первыхъ очевидцевъ этого событія и истинность воскресенія мертвыхъ; во второй показываетъ, какъ и въ какомъ тѣлѣ воскреснутъ мертвые. Въ настоящей статьѣ мы займемся изложеніемъ ученія ап. Павла о воскресеніи Іисуса Христа, какъ основаніи воскресенія мертвыхъ.
Такъ какъ между христіанами въ Коринѳѣ находились такіе, которые способны были, увлекшись языческой философей, забыть то, чему училъ апостолъ относительно общаго воскресенія мертвыхъ; то онъ считалъ необходимымъ представить имъ нѣкоторыя доказательства, какими онъ пользовался прежде, чтобы утвердить этотъ важнѣйшій догматъ вѣры. Я не хочу напоминать вамъ здѣсь все то, что я говорилъ вамъ тогда объ этомъ предметѣ, но я считаю достаточнымъ напомнитъ евангеліе, которое я благовѣствовалъ вамъ, которое вы и приняли, въ которомъ и утвердились, которымъ и спасетесь, если преподанное удерживаете такъ, какъ я благовѣствовалъ вамъ; если только не тщетно увѣровали. Ибо я первоначально преподалъ вамъ, что и самъ принялъ, т. е. что Христосъ умеръ за грѣхи наши по писанію, и что Онъ погребенъ былъ, и что воскресъ въ третій дет, по писанію (ст. 1-4). Итакъ, сущность благовѣстнованія, которое проповѣдовалъ апостолъ въ Коринѳѣ, состояла въ томъ, что Христосъ умеръ за грѣхи наши по писаніямъ, и погребенъ былъ, и воскресъ въ третій день по писаніямъ. Іисусъ Христосъ принесъ себя въ жертву, чтобы изгладить грѣхъ, который ввелъ въ міръ смерть, и Онъ воскресъ, чтобы научить насъ, что мы освобождены отъ рабства грѣха и смерти. Эти двѣ истины такъ тѣсно связаны между собою, что одна не можетъ существовать безъ другой Іисусъ Христосъ долженствовалъ воскреснуть, какъ о томъ предсказали пророки, которые предвозвѣстили Его воскресеніе (Пс. ХV, 9-10, Пс. XXI, 24-32; Ис. LIII, 10; Ос. VI, 2). Онъ воскресъ въ силу вѣрности своему слову, своимъ обѣтованіямъ и предсказаніямъ. Въ качествѣ Мессіи Онъ долженъ былъ дать всему міру несомнѣнное доказательство своего послааничества. Но такимъ неоспоримымъ доказательствомъ и было Его воскресеніе. Побуждаютъ ли Его во время Его земной жизни доказать вполнѣ, что Онъ есть Мессія, – Онъ не ссылается на чудеса, которыя онъ совершаетъ ежедневно; Онъ часто, напротивъ, совѣтуетъ хранить ихъ въ тайнѣ, какъ наприм. слѣпому, которому даровалъ зрѣніе, или прокаженному, котораго исцѣлилъ, или ученикамъ-свидѣтелямь Его преображенія. Какое же доказательство Онъ даетъ своего божества? – единственное, долженствовавшее подтвердить всѣ другія его чудеса, – эго величайшее чудо Его воскресенія, Нѣтъ, говоритъ Онъ, съ какою бы настойчивостію ни обращались ко Мнѣ іудеи, чтобы получить отъ Меня достовѣрное знаменіе, которое показало бы имъ, кто Я есмь; они не будутъ имѣть другаго знаменія, кромѣ знаменія пророка Іоны. Этотъ пророкъ былъ три дни и три ночи во чревѣ кита, Я останусь три дни и три ночи въ нѣдрахъ земли (Мѳ. XII, 38-40; Лук. XI, 30); и это единствевное знаніе, о которомъ Онъ предсказалъ, должно быть достаточнымъ, чтобы побѣдить ихъ невѣріе. Изъ всѣхъ обѣтованіи, какія Іисусъ Христосъ далъ Своей рождающейся Церкви, нѣтъ болѣе часто повторявшаго, какъ предсказаніе о воскресеніи чрезъ три дня послѣ Своей смерти (Мѳ XVI, 21; Мр. VIII, 31; Лук. IX, 22 и др). Сами іудеи столь хорошо объ этомъ знали, что ничего такъ не боялись какъ исполненія этого предсказанія. Мы не забыли, говорили они Пилату, что этотъ обольститель еще при жизни сказалъ, что Онъ въ третій день воскреснетъ. Что сказали бы мы, если бы Іисусъ Христосъ не исполнилъ своего обѣщанія? Мы сказали бы тоже, что говорили два ученика до явленія имъ воскресшаго Господа: Мы надѣялись, что Онъ есть Тотъ, который долженъ избавить Израиля; но совсѣмъ тѣмъ уже третій день нынѣ, какъ это произошло, т. е. какъ Онъ умеръ и погребенъ (Лук. XXIV, 21). Но Іисусъ Христосъ, погребенный по обычаю іудеевъ, послѣ трехъ дней дѣйствительно воскресъ и Его воскресеніе есть чудо, которое, доказывая безспорно Его божество, дѣлается непоколебимымъ основаніемъ нашей вѣры. Доказательство воскресенія Іисуса Христа есть неоспоримо доказательство Его божества.
Божественный Спаситель воскресилъ Себя Самого своею собственною силою. Но человѣкъ, который своею собственною силою воскрешаетъ себя самъ, можеть быть только Богочеловѣкъ. До Іисуса Христа видѣли людей воскресшихъ, но это были люди воскрешаемые другими. Пророки Илія и Елисей возвратили жизнь двумъ умершимъ; но это совершилось не собственною ихъ силою; неслыханнымъ чудомъ было то, что Христосъ воскресилъ самого себя; и это безпримѣрное чудо Богъ сохранилъ своему Сыну, чтобы внушить міру, что Его Сынъ есть Богъ и человѣкъ вмѣстѣ: человѣкъ, потому что Онъ воскресъ; Бонъ, потому что онъ былъ воскрешенъ Самимъ Собою. Не говорилъ ли Іисусъ Христосъ во время своей земной жизни, что онъ имѣлъ полную власть отдать жизнь свою и власть опять принять ее?!.. Да, воскресеніе Христово, это единственное и безпримѣрное въ исторіи событіе. Побѣдитель смерти Іисусъ Христосъ разрываетъ узы, преодолѣваетъ и побѣждаетъ всѣ препятствія; гробъ возвращаетъ міру драгоцѣнный залогъ, который былъ ему довѣренъ. Стражи ниспровергаются, ихъ глаза ослѣплѣлы небеснымъ свѣтомъ, ужасъ объемлетъ ихъ, земля потрясается, гробы открываются, мертвые воскресаютъ, являются ангелы; Побѣдитель выходитъ изъ гроба, озаренный Божественною славой и величіемъ; Онъ торжествуетъ надъ смертію и адомъ и являетъ міру свое Божество.
Послѣ своего славнаго воскресенія, Іисусъ Христосъ являлся своимъ ближайшимъ ученикамъ и многимъ изъ своихъ послѣдователей; явленія, о которыхъ здѣсь говоритъ ап. Павелъ, суть тѣже, о какихъ повѣствуютъ евангелисты: Іисусъ Христосъ, говоритъ онъ, явился Кифѣ, потомъ одинадцати апостоламъ. Послѣ этихъ двухъ явленій Онъ явился въ одно время, полный жизни, болѣе нежели пятистамъ братій, изъ которыхъ большая часть до нынѣ въ живыхъ, а нѣкоторые и почили. Послѣ Онъ явился Іакову; наконецъ, въ день своего вознесенія на небо, собравъ въ одномъ мѣстѣ всѣхъ апостоловъ, естественныхъ свидѣтелей событій, которыми ознаменована была жизнь ихъ божественнаго учителя, Онъ восхотѣлъ дать имъ послѣднее увѣреніе своей новой жизни, бесѣдуя съ ними, вкушая пищу въ ихъ обществѣ и возносясь медленно предъ ихъ взорами до престола своей славы. Прибавьте ко всѣмъ этимъ явленіямъ, говоритъ ап. Павелъ, явленіе, которымъ удостоилъ меня, самого меньшаго изъ апостоловъ, и который есть только извергъ, если сравнить меня съ другими. Дѣйствительно, я меньшій изъ апостоловъ и недостоинъ называться апостоломъ, потому что гналъ церковь Божію. Но благодатію Божіею есмь то, что есмь и благодать Его во мнѣ не была тщетна... (ст. 5-10). Но я ли, говоритъ ап. Павелъ, другіе ли апостолы, которые видѣли всѣ въ различныя времена Спасителя живымъ и прославленнымъ послѣ Его смерти на крестѣ, – мы проповѣдуемъ всѣ туже самую истину и вы такъ увѣровали (ст. 11); эта истина состоитъ въ томъ, что Іисусъ Христосъ умеръ за наши грѣхи и что въ третій день послѣ своей смерти, онъ воскресъ истинно, какъ предвозвѣстили пророки и какъ онъ самъ предсказывалъ это въ теченіи всей своей жизни. Итакъ, апостолы, которые передаютъ намъ свидѣтельство о воскресеніи Іисуса Христа; говорятъ не понаслышкѣ, а то, что они сами видѣли въ продолженіи 40 дней даже не они одни свидѣтельствуютъ объ этомъ: болѣе пятисотъ братій утверждаютъ тоже самое. Св. апостолъ, пиша Коринѳянамъ спустя двадцать четыре года послѣ воскресенія Іисуса Христа, говоритъ имъ въ виду всей вселенной, что воскресшій Іисусъ Христосъ являлся многимъ своимъ ученикамъ, изъ которыхъ нѣкоторые жили еще въ то время и могли подтвердить истину его словъ. Какъ св. апостолъ, возвѣщая столь важный фактъ, достигъ бы цѣлй – убѣдить міръ, если бы онъ не былъ несомнѣнный? Какое облако свидѣтелей, чтобы подтвердить единственное чудо воскресенія Іисуса Христа? Единодушное и постоянное согласіе апостоловъ въ проповѣданіи по всей земли одного и тоже ученія будетъ всегда неоспоримымъ доказательствомъ ихъ искренности. Одинъ авторитетъ этихъ первыхъ свидѣтелей воскресенія возводитъ его на высшую степень увѣренности, какой только можетъ требовать недовѣрчивый умъ человѣческій. Чтобы подобное свидѣтельство могло оставить въ умѣ даже тѣнь сомвѣнія относительно истинности чуда, надобно допустить, что апостолы обманулусь сами, или единодушно рѣшились обмануть міръ. Но какъ мыслимо первое? Апостолы въ теченіе 40 дней пользовались бесѣдами и уроками своего Господа; они вѣрили, что онъ обѣщалъ имъ помощь св. Духа, изъяснялъ истины, провозвѣстниками которыхъ они должны быть, раскрылъ имъ общій планъ своей Церкви и ея дисциплину. Даже болѣе: вслѣдствіе этихъ частыхъ явленій Іисуса Христа они пріобрѣли много высшихъ званій, къ которымъ ихъ умъ, казалось, не былъ способенъ; и это чудное знаніе, которое просвѣщаетъ ихъ, которое не могло быть изобрѣтено человѣческимъ умомъ, было въ ихъ умѣ дѣйствіемъ только общаго обмана ихъ чувствъ? Какая несообразность!.. Но быть можетъ, апостолы, неспособные обмануться сами дѣйствительнымъ или мнимымъ воскресеніемъ, обманули насъ сами? Но съ такимъ предположеніемъ можетъ помириться только тотъ, кто не знакомъ совсѣмъ съ жизнью и дѣятельностью Апостоловъ. Нѣтъ и быть не можетъ сомнѣнія, что апостолы были совершенно убѣждены въ истинѣ воскресенія Іисуса Христа, ибо нельзя предположить, чтобы они потерпѣли столько страданій и даже смерть для славы Господа, котораго они не признавали дѣйствительно воскресшимъ. Какъ люди, сначала нерасположенные вѣрить и даже рѣшавшіеся невѣрить (Мр. XVI, 11. 18; Лук XXIV, 11. 12. 41; Іоан. XX, 24. 25), могли сдѣлать впослѣдствіи самою твердою опорою тайну, въ которую они невѣрили долго. Какой личный интересъ имѣли они, чтобы распространить въ мірѣ мнимое заблужденіе? Ожидали ихъ за это почести, слава и богатство? Напротивъ, не говорилъ ли имъ Іисусъ Христосъ, что въ мірѣ ихъ ожидаютъ скорби, лишенія, страданія и даже смерть за ихъ любовь къ Нему? Развѣ они не знали, что преслѣдованія, жертвою которыхъ былъ ихъ Божественный Учитель, угрожаютъ имъ самимъ, если они осмѣлятся предпринять Его дѣло (Мѳ. X, 16-18. 22; Іоан. XVI, 2)? И какими средствами располагали они, чтобы уничтожить упорство однихъ и побѣдить легковѣріе другихъ? «Какимъ образомъ, спрашиваеть св. Златоустъ, апостолы, бывъ гонимы, притѣсняемы, подвергаясь страху и узамъ, бывъ общими всѣхъ врагами и ненавистными для всѣхъ, не имѣя въ себѣ ничего привлекательнаго, ни краснорѣчія, ни извѣстности во городу, по народу, по происхожденію, или по искусству, и ничего другаго подобнаго, но имѣя все противное тому, неученость, незнатность, бѣдность, простоту и уничиженіе, и притомъ возставая противъ цѣлыхъ народовъ и возвѣщая такія истины, – производили убѣжденіе? Правила ихъ были не легки, догматы трудны для разумѣнія, а слушатели, которыхъ надлежало убѣждать, преданы были сластолюбію, пьянству и великому нечестію. Какъ же они убѣдили, скажи мнѣ? Какъ пріобрѣли довѣріе?» – Они могли обратить міръ къ вѣрѣ во Іисуса Христа, только совершая чудеса, обнаруживая безусловное безкорыстное въ своихъ дѣйствіяхъ и полное самоотверженіе. Особенно чудеса, совершаемыя апостолами, подтверждали истинность воскресенія Іисуса Христа. Проповѣдуя эту истину или іудеямъ, или язычникамъ, и ссылаясь на то, что они видѣли, что слышали, они приглашали всю природу къ свидѣтельству и обязывали ее показать въ ихъ пользу. Они какъ бы такъ говорили: наши доказательства кажутся вамъ недостаточными? Вотъ другія: встаньте, хромые, и ходите; слѣпые, откройте глаза и пользуйтесь свѣтомъ; больные, выздоравливайте, и вы мертвые, выходите изъ своихъ гробовъ и возвращайтесь къ жизни; и прозрѣвшіе слѣпые, исцѣленные больные, воскрешенные мертвые подтверждали ихъ слово. По этимъ-то поразительнымъ чертамъ міръ увѣровалъ въ воскресеніе Іисуса Христа; если бы сказали, замѣчаетъ св. Златоустъ, что вселенная увѣровала въ Него безъ чуда, то это было бы поразительнымъ изь всѣхъ чудесъ. Не только апостолы, но и ихъ преемники, св. отцы и учители Церкви проповѣдывали великую тайну воскресенія Іисуса Христа. Отказать въ подчиненіи имъ – значило бы обвинять ихъ въ ложномъ свидѣтельствѣ противъ истины Божіей. Какое доказательство однако болѣе неоспоримое и благопріятное для нихъ, какъ ихъ честность, мудрость, ихъ добродѣтели, вообще признанныя всѣмъ міромъ! Люди проходятъ, но истина Господня пребываетъ во вѣки. Если ученіе о воскресеніи Іисуса Христа никогда ее испытывало измѣненія въ преданіи, то оно вѣрно, истинно. Обстоятельства, потребности времени ввели тысячу измѣненій во всѣ человѣческія мнѣнія: сколько различія во всѣхъ системахъ, изобрѣтенныхъ умомъ человѣческимъ! Нельзя того же сказать объ истинѣ воскресенія Іисуса Христа: какую наши отцы приняли, такую мы получаемъ, такую получатъ слѣдующія поколѣнія. Не смотря на непостоянство людей, противорѣчія невѣрующихъ, она всегда существовала таже самая. Скажемъ болѣе, силою этой великой истины Божество Іисуса Христа, долгое время не признаваемое Іудейскимъ народомъ и остальнымъ міромъ, было наконецъ ясно обнаружено всѣмъ людямъ; Его религія утвердилась по всей земли, она побѣдила всѣ человѣческія власти, вооружившіяся противъ нея, ниспровергла всѣ ложныя религіи, противодѣйствовавшія ея вліянію. Кто нескажетъ здѣсь, что это св. истина, носящая характеръ неизмѣняемости, есть истина божественная и покоится на непоколебимомъ основаніи?
Доказавъ непререкаемыми свидѣтельствами истинность воскресенія Іисуса Христа, св. ап. Павелъ показываетъ затѣмъ, что этотъ фактъ служитъ основаніемъ нашей вѣры въ воскресеніе мертвыхъ и что, напротивъ съ отверженіемъ его наша вѣра, наши надежды и наши добродѣтели тщетны и безполезны.
Вѣра въ воскресеніе Іисуса Христа служилъ основаніемъ евангельской проповѣди. Если-же, говорилъ апостолъ, громко проповѣдуется, что Іисусъ Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ; если это одинъ изъ основныхъ пунктовъ нашей вѣры, то какъ случилось, что нѣкоторые изъ тѣхъ, которые носятъ имя Христіанъ, распространяютъ между вами, что мертвые невоскреснутъ? Если нѣтъ воскресенія мертвыхъ, то нужно сказать, что Іисусъ Христосъ не воскресъ (ст. 12-13), ибо Онъ истинно умеръ; и дабы нельзя было въ этомъ сомнѣваться, Онъ восхотѣлъ, чтобы Его тѣло, по разлученіи съ душою, погребенное по обычаю Іудейскому, оставалось въ продолженіи трехъ дней во гробѣ. Да, св. апостолъ признаетъ, что наша вѣра тщетна, если Іисусъ Христосъ не воскресъ. Но также должно признать, что она зиждется на самомъ прочномъ основаніи, если воскресеніе несомнѣнно. А какое свидѣтельство, какъ мы видѣли, болѣе неоспоримое, какъ свидѣтельство, переданное намъ объ этомъ апостолами? Обманъ не поддерживается съ такою силою и постоянствомъ и безъ личнаго интереса; Богъ не подтвердилъ бы его чудесами. При томъ, если Іисусъ Христосъ не воскресъ, говоритъ ап. Павелъ, то мы, его апостолы, оказались бы ложными свидѣтелями, которые злоупотребляли именемъ Божіимъ, мы проповѣдуемъ противъ воли Божіей; мы оскорбляемъ Бога, обязывая васъ вѣрить, что онъ воскресилъ Христа, чего конечно онъ не сдѣлалъ, если мертвые не воскресаютъ (ст. 15). Такъ какъ воскресеніе Іисуса Христа есть основаніе всей религіи Христіанской, то, если это основаніе ниспровергнуто, религія падаетъ, наша проповѣдь ложна, наша вѣра тщетна. Все то, что мы возвѣщаемъ, есть только вымыслъ; оказалось бы тогда, что мы употребляемъ священное имя Божіе, чтобы сдѣлать ложное свидѣтельство противъ самого Бога, что составляетъ тяжкое преступленіе, совершенно противоположное познанію, какое вы имѣете о нашей искренности, честности и безупречности поведенія, и еще болѣе несовмѣстное съ чудесами, которыми мы подтверждали истину нашей проповѣди.
Безь воскресенія тщетна и надежда христіанская. Если Іисусъ Христосъ не воскресъ, говоритъ ап. Павелъ, то мы несчастнѣйшіе изъ людей, потому что мы не имѣемъ надежды; но такъ какъ Іисусъ Христосъ воскресъ, то ничто не сравняется съ нашимъ счастіемъ, потому что мы находимъ въ Его воскресеніи самый вѣрный залогъ нашего воскресенія къ славѣ. Скажемъ болѣе: если истинно, что нѣтъ воскресенія мертвыхъ, то будетъ истинно также, что нѣтъ воскресенія Іисуса Христа; при такомъ предположеніи отпущеніе грѣховъ, усыновленіо во Іисусѣ Христѣ, право на награды въ вѣчности, основанные на истинѣ воскресенія, ваша вѣра, однимъ словомъ, и ваша надежда тщетны; вы заблуждаетесь. Вы надѣялись, напримѣръ, что ваши грѣхи прощены; но если Іисусъ Христосъ не воскресъ, то вы еще во грѣхахъ вашихъ (ст. 17). И мы, ваши апостолы, для чего всѣ дни и почти всѣ часы подвергаемся бѣдствіямъ? Зачѣмъ мы жертвуемъ собою для вѣчнаго спасенія грѣшниковъ, если истинно кающіеся не могутъ воскреснуть для блаженства, и если для насъ самихъ нѣтъ ни воскресенія, ни надежды на вѣчныя награды? Равно и тѣ, которые умерли во Христѣ, въ вѣрѣ и даже за вѣру Іисуса Христа воскресшаго, погибли (ст. 18). Если мертвые не воскресаютъ, то Іисусъ Христосъ не воскресъ, и тогда власть грѣха и смерти существуетъ еще, примиреніе людей съ Богомъ не началось и мы не имѣемъ ходатая предъ Богомъ. Наконецъ, если нѣтъ воскресенія, то добродѣтели наши не имѣютъ значенія. Если мы, прибавляетъ св. апостолъ, въ сей только жизни надѣемся на Христа, то мы несчастнѣе всѣхъ человѣковъ (ст. 19). Наша вѣра повелѣветъ намъ не привязываться къ благамъ этого міра. Подвергаясь презрѣнію и ненависти людей за исповѣданіе Іисуса Христа, мы утѣшаемся ожиданіемъ вѣчнаго блаженства; но если наша надежда обманываетъ насъ, то мы находимся въ самомъ пагубномъ обольщеніи; ибо, если Іисусъ Христосъ не воскресъ, мы не воскреснемъ; если мы не должны воскреснуть, то, значитъ, царство смерти, введенное грѣхомъ, не было разрушено смертію Іисуса Христа, Богъ не примирился съ землею. Мы всегда будемъ подъ игомъ смерти и проклятія. Какое безотрадное положеніе! Дѣйствительно, отнимите отъ христіанина надежду вѣчной жизни, и онъ будетъ самымъ несчастнымъ человѣкомъ, возвратите ему эту надежду, и его счастіе ни съ чѣмъ не можетъ быть сравнимо. Эти мысли св. апостолъ примѣняетъ ко всѣмъ апостоламъ и самому себѣ. Апостолы находили только лишенія, страданія и смерть; но они переносили ихъ съ радостію въ надеждѣ наслаждаться вѣчнымъ блаженствомъ. Что касается меня въ частности, говоритъ св апостолъ, то я каждый день умираю: свидѣтельствуюсь въ томъ похвалою вашею, братія, которую я имѣю во Христѣ Іисусѣ. Знайте, что во время моего пребыванія въ Ефесѣ я страдалъ столь же, какъ несчаствый, осужденный сражаться съ дикими звѣрями. Ибо съ невѣроятнымъ озлобленіемъ язычники, а особенно іудеи противодѣйствовали дѣятельности апостола. Но если мертвые не воскресаютъ, къ чему послужило бы мое постоянство? Какой плодъ я могъ извлечь изъ моего мужества? Такъ какъ истина всей моей проповѣди связывается съ воскресеніемъ Іисуса Христа и съ славнымъ воскресеніемъ, обѣщаннымъ всѣмъ вѣрующимъ, то всѣ мои старанія и труды оказались бы напрасными для меня и другихъ; я долженъ бы сказать себѣ, какъ говорятъ нечестивые: станемъ ѣсть и пить; ибо завтра умремъ (ст 30-32); такимъ образомъ, Іисусъ Христосъ, который, вопреки своему обѣщанію, не воскресъ, если мертвые не воскресаютъ, оставилъ бы насъ безъ всякой надежды быть вознагражденными за то, что апостолы потерпѣли для его славы и распространенія Его евангелія.
Но нѣтъ, нашъ Божественный Искупитель несомненно воскресъ, и мы нѣкогда будемъ царствовать вмѣстѣ съ Нимъ. Всюду, гдѣ существуютъ Христіане, существуетъ вѣра, говоритъ ап. Павелъ, что Іисусъ Христосъ воскресъ изъ мертвыхъ чтобы быть первенцемъ изъ всѣхъ тѣхъ, которые, будучи соединены съ Нимъ въ продолженіе жизни, умрутъ послѣ Него въ благодати Божіей. Всюду вѣруютъ, что Іисусъ Христосъ, по своему человѣчеству будучи той же самой природы, какъ мы, хотѣлъ подвергнуться смерти, какъ мы, и что Онъ воскресъ, дабы прочно основать надежду, которою мы живемъ, воскресенія, подобнаго Его воскресенію. Вездѣ исповѣдуютъ, что смерть вошла въ міръ чрезъ одного человѣка, и что также чрезъ одного человѣка воскресеніе мертвыхъ заслужено; что, какъ всѣ люди умираютъ потому, что первый человѣкъ согрѣшилъ; такъ потому, что Іисусъ Христосъ искупилъ всѣхъ людей цѣною своею крови, всѣ также воскреснутъ. Что касается времени воскресенія мертвыхъ, то оно совершится въ послѣдній день міра. Іисусу Христу, говоритъ апостолъ, надлежитъ царствовать въ Церкви, доколѣ низложитъ всѣхъ враговъ подъ ноги свои. Пocлѣдній же врагъ истребится смерть. Смерть, которая порождена грѣхомъ, будетъ истреблена Его торжествомъ; но она признаетъ себя побѣжденною только тогда, когда праведные, освободившись на вѣки отъ ея господства, воскреснутъ въ блаженной жизни. Итакъ, будетъ воскресеніе къ вѣчной жизни, дабы Іисусъ Христосъ одержалъ надъ смертію, вошедшую въ міръ чрезъ грѣхъ, и надъ виновными, добровольными жертвами грѣха, полную побѣду и чтобы оправдать также во всей силѣ изреченіе: Богъ все покорилъ Ему (см. 24-28) Таковъ будетъ конецъ царства сатаны грѣха и смерти. Таково будетъ торжество Іусуса Христа надъ всѣми Его врагами.
Я знаю, восклицалъ праведный Іовъ въ полнотѣ своей живой вѣры и надежды на лучшую участь послѣ этой жизни, – я знаю, Искупитель мой живъ, и онъ въ послѣдній день возставитъ изъ праха распадающуюся кожу мою сію; и я во плоти моей узрю Бога, Я узрю Его самъ; мои глаза не глаза, другаго, увидятъ Его. Истаеваетъ сердце мое въ груди моей! Не должны ди и мы отъ полноты вѣрующаго сердца сказать тоже: мы вѣруемъ, о Божественный нашъ Искупитель, что воскресши оть смерти къ жизни, Ты сѣлъ одесную Бога Отца, что Ты царствуешь съ Нимъ, что Ты воскресишь насъ самихъ, чтобы даровать намъ вѣчную жизнь, если мы сдѣлаемся достойными быть съ Тобою.
Вотъ надежда, которая хранится въ нашемъ сердцѣ, и эта надежда утоляетъ наши скорби. Въ этой вѣрѣ, въ этой надеждѣ мы пребудемъ, увѣренные, что если будемъ имѣть счастіе сохранить себя въ благодати Божіей и умремъ въ ней, то Онъ воздвигнетъ насъ отъ гроба, чтобы даровать нашъ животъ вѣчный.
В. З.
«Прибавленіе къ Курскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1889. № 14-15. Ч. Неофф. С. 245-259.
