Александръ Кузьмичъ Яхонтовъ – Необходимый знакъ христіанина.

По ученію Слова Божія, каждый христіанинъ долженъ при жизни своей распинаться со Христомъ, если желаетъ сдѣлаться истиннымъ послѣдователемъ Его. Христосъ пострада по пасъ, намъ оставль образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его (Петр. 2, 21). Аще кто хощетъ по Мнѣ ити, сказалъ Спаситель, да отввржстся себѣ, и возметъ крестъ свой и по мнѣ грядетъ (Мѳ. 16, 24). Туже мысль утверждаетъ и св. преданіе. Блаженный Августинъ говоритъ: «Вся жизнь христіанина должна быть крестомъ, и всякій христіанинъ истинный по своей жизни подобенъ распятому на крестѣ». Св. Іоаннъ Кассіанъ, Авва Массилійскій, разсуждаетъ: «Въ какомъ положеніи и видѣ Христосъ за насъ былъ повѣшенъ на крестѣ, въ такомъ необходимо и намъ проводить эту жизнь» (Устав. иноческ. общежит. гл. 34). Слѣдовательно, уподобленіе Христу, сораспятіе съ нимъ есть необходимый признакъ христіанина. Нажно уяснить, въ чемъ могутъ и должны высказываться болѣе частныя черты этого уподобленія.

1.

Распятый на крестѣ лишается возможности произвольнаго дѣйствованія; въ рукахъ и ногахъ его прекращается свободное движеніе.

Подобное должно быть и въ нашей жизни. – И у насъ не должно быть дѣйствій по собственной поврежденной волѣ, стремящейся ко грѣху. И мы, отвергшись себя (Мрк. 8, 31), не должны творить волю плоти и помышленій своихъ (Ефес. 2, 3).

Господь нашъ Іисусъ Христосъ во время своей земной жизни творилъ, по словамъ Его, не свою волю, но волю пославшаго Его Отца (Іоан. 6, 38) и былъ послушливъ Ему даже до смерти крестныя (Филип. 2, 8), предавъ на крестѣ духъ Свой въ руцѣ Бога Отца (Лк. 23, 46).

И каждый изъ насъ, отвергшись себя самого, своей грѣховной воли, оставивши свои злыя, преступныя желанія, долженъ во всѣхъ своихъ дѣйствіяхъ сообразоваться съ святѣйшею волею Божіею, выраженною въ заповѣдяхъ Господнихъ и совершенно предать себя Богу, взывая къ Нему словами Христа: Отче, не моя воля, но Твоя да будетъ (Лк. 22, 42).

Святый Іоаннъ Кассіанъ, поставивъ вопросъ, «какимъ образомъ можно быть распяту, оставаясь живымъ», отвѣчаетъ: «Какъ распятый не имѣемъ уже власти по желанію своему двигать членами тѣла и обращать ихъ туда и сюда, такъ и мы хотѣнія и желанія свои должны обращать не къ тому, что пріятно намъ и доставляетъ удовольствіе въ настоящемъ, но къ тому, что требуетъ отъ насъ и къ чему обязываетъ законъ Господень» (Устав. иноческ. общежит. гл. 85).

Знаменитый архипастырь отечественной церкви, высокопреосвященный Филаретъ, митрополитъ Московскій, въ словѣ своемъ въ великій пятокъ сказавши, что «Іисусъ, Христосъ, при своей Божественной, всепривлекающей силѣ, не иначе можетъ влещи насъ въ слѣдъ Себе (Пѣсн. 1, 3), какъ чрезъ водруженіе Креста Своего въ насъ и сопряженія съ Его Крестомъ креста нашего (Лк. 9, 23)», продолжаетъ: «Ибо, хотя завѣтного Своею Кровію и Крестомъ Своимъ совершилъ Онъ очищеніе отъ грѣховъ, и отъ проклятія искупленіе всего міра, и отверзъ намъ входъ во святая святыхъ: но поелику туда не входитъ ничего, кромѣ жреца и жертвы, то мы должны, яко жертву, предать себя въ руки сего великаго, по чину Мельхиседекову, священника; поелику, клятва есть плодъ грѣха, грѣхъ же утверждается своимъ корнемъ въ свободной волѣ, то, для усвоенія себѣ очищенія и искупленія, правды и благословенія Христова, мы должны свободно предать волю свою крестному въ насъ дѣйствованію Христову. Для сего-то тѣ, которые истинно постигли заключенную въ словѣ Крестномъ силу Божію, столь часто и примѣромъ и словомъ поучаютъ насъ сораспинаться Христу, распинаться міру, распинать плоть со страстьми и похотьми, не жить себѣ самимъ, исполнять лишеніе скорбей Христовыхъ во плоти нашей» (Рим. 6, 6; Гал. 6, 14; 5, 24; Рим. 14, 7; Колос. 1, 24. Филаретъ, м. Моск, Слова и рѣчи. М. 1845 г., ч. I, стр. 77-78).

2.

Для распятаго на крестѣ весь видимый міръ теряетъ свою цѣну; всѣ блага міра дѣлаются чуждыми, какъ бы не существующими; всѣ удовольствія его бываютъ нисколько не привлекательными.

Такъ и для насъ, – этотъ міръ долженъ какъ бы не существовать.

Святый апостолъ Павелъ говоритъ: Мнѣ міръ распяся и азъ міру (Галат. 6, 14). По изъясненію святаго Іоанна Златоустаго, Апостолъ какъ-бы такъ говоритъ: «Для меня слава мірская, богатство и все подобное, кажущееся свѣтлымъ и блистательнымъ, стало мертво, и я мертвъ для этого; это не можетъ плѣнить меня, ибо мертво уже, и я не могу желать его, потому что и я мертвъ для этого» (Св. Іоаннъ Злат. въ толкован. на посланіе къ Галатамъ).

Подобно Апостолу, и мы должны распяться міру, т. е., должны не любить міра, ни яже въ мірѣ (Іоан. 2, 25), такъ какъ любовь, привязанность къ міру грѣховному есть вражда противъ Бога Всесвятѣйшаго (Іак. 4, 4), – должны не цѣнить высоко сокровищъ (Мѳ. 6, 19). благъ и удовольствій мірскихъ, но почитать всѣ почести мірскія за цвѣтъ травный (1 Петр. 1, 24), чтобы черезъ это устранять отъ себя самый поводъ ко грѣху.

Пользуясь благами этого міра, какъ средствомъ къ поддержанію нашей жизни, благотворенія ближнимъ и достиженію благъ высшихъ, небесныхъ, мы должны, по ученію Апостола, какъ бы не пользоваться ими (1 Кор. 7, 31 по русск. пер.): если богатство течетъ къ намъ, мы не должны прилагать къ нему своего сердца (Псал. 61, 11), памятуя, что не возможно работами мамонѣ (богатству) и Богу (Матѳ. 6, 24) и что сребролюбіе есть корень всѣмъ злымъ (1 Тим. 6, 9); если же богатство отнимается отъ насъ, мы должны благодушно и съ покорностію волѣ Божіей переносить это лишеніе, говоря вмѣстѣ съ праведнымъ Іовомъ: Господь даде, Господь отъятъ: яко Господеви изволися, тако быстъ: буди имя Господне благословенно во вѣки (Іов. 1, 21). Хвалятъ-ли насъ и удостоиваютъ почестей, – намъ не должно самоуслаждаться, но принимать это со смиреніемъ, памятуя заповѣдь Спасителя: Болій въ васъ да будетъ яко мній, и старѣй, яко служай (Лк. 22, 26). О насъ разносятъ худую молву и осыпаютъ безчисленными злословіями, – мы не должны питать злобы и мщенія, но благословлять клянущихъ насъ, и молиться за творящихъ намъ напасть (Матѳ. 5, 34). Кому-либо изъ насъ предстоятъ мірскія удовольствія и наслажденія; – онъ не долженъ увлекаться и предаваться имъ, но стараться всѣми мѣрами уклоняться и избѣгать ихъ, какъ безполезныхъ, чтобы привести себя въ такое духовное состояніе, въ которомъ могъ бы, подобно подвижникамъ благочестія – святымъ Игнатію Богоносцу и Іоанну Златоустому, благомудрствовать такъ: «Никакой пользы не принесутъ мнѣ удовольствія міра... Моя любовь распялась, и нѣтъ во мнѣ огня, любящаго вещество. Нѣтъ для меня сладости въ пищѣ тлѣнной, ни въ удовольствіяхъ этой жизни» (Игнатій Богоносецъ въ послан. къ Римл., гл. 6, 7 и 8). «Какая польза отъ временныхъ удовольствій? Нынѣ они есть, а завтра нѣтъ ихъ; нынѣ блестящій цвѣтъ, а завтра развѣваемый прахъ; нынѣ горящій огонь, а завтра холодный пепелъ» (Злат. на Ев. Іоан. бесѣд. 44. Воскр. Чтен. 1838 г., № 17-й, стр. 143, 144).

3.

Крестная смерть есть самая лютая для человѣка. Продолжительное, неподвижное распростертіе тѣла на крестѣ, пронзеніе рукъ и ногъ желѣзными гвоздями, внутренній палящій жаръ въ тѣлѣ и сильнѣйшая жажда отъ устремленія остановленной въ естественномъ круговращеніи своемъ крови, – все это производитъ въ распятомъ самыя жестокія страданія и мученія.

И жизнь христіанина на пути къ царствію Божію бываетъ соединена со многими сильными скорбями и страданіями. Святый Іоаннъ Златоустъ говоритъ: «Настоящая жизнь наша есть время подвиговъ и борьбы со грѣхомъ. Не Апостоловъ однихъ Господь обрекаетъ на бѣдствія, но даетъ общую заповѣдь для всѣхъ» (Злат. слово о томъ, что не должно смущаться несчастіями людей добродѣтельныхъ. Христ. Чтен. 1847 г., ч. 1, стр. 325. Ср. Злат. на Ев. Матѳ, бесѣд. 55 въ русск. пер. 1843 г., т. 2, стр. 438-437).

Многія страданія и скорби на пути къ царствію Божію мы должны испытывать отъ трудной, непрерывной брани съ самими собою противъ живущаго въ насъ первороднаго грѣха (Рим. 7, 17-18, Евр. 12, 4), отъ борьбы съ своею поврежденною природою.

Многія скорби намъ должно переносить отъ непрерывной въ тоже самое время брани и съ міромъ, во злѣ лежащимъ (1 Іоан. 5, 19), который всѣхъ хотящихъ благочестно жити о Христѣ Іисусѣ (2 Тим. 3, 19) считаетъ отребіемъ (1 Кор. 4, 13), ненавидитъ и преслѣдуетъ поношеніемъ, клеветою, злословіемъ и иногда явнымъ изгнаніемъ (Матѳ. 5, 10).

Многія скорби намъ должно испытывать и отъ постоянной брани съ главнымъ, исконнымъ врагомъ нашего спасенія, первоначальнымъ виновникомъ всякаго грѣха и всѣхъ искушеній (1 Іоан. 3, 8), который старается или производить въ нашемъ умѣ нечистыя помышленія, или наполнять соображеніе наше суетными мечтами, или возбуждать въ волѣ нашей грѣховныя пожеланія, или воспламенять страсти, чтобы чрезъ то дать всей дѣятельности нашей направленіе богопротивное. (Преп. Макарія Египетскаго слов. о свобод. ума. Св. Васил. Великаго правил. кратко изложен. съ вопрос. и отвѣт., вопр. 75. Въ русск. пер. т. 9. ч. 5, стр. 251).

Поэтому святый апостолъ Павелъ и заповѣдуетъ христіанамъ переносить страданія, какъ добрымъ воинамъ Іисуса Христа (2 Тим. 2, 3), бдѣтъ въ брани съ міродержателями тьмы вѣка сего, съ духами злобы поднебесными, во всякомъ терпѣніи и молитвѣ на всяко время духомъ, облекаться во всѣ оружія Божія, чтобы можно имъ было стать противъ козней діавольскихъ, угасить всѣ раскаленныя стрѣлы лукаваго и, все преодолѣвъ, устоять (Ефес. 6, 11-18).

4.

Томимый крестными страданіями не можетъ не помышлять о прекращеніи своей жизни, не можетъ не желать, – какъ бы поскорѣе освободиться отъ плоти и перейти въ жизнь другую.

Такъ и мы должны постоянно готовиться въ настоящей жизни къ отшествію изъ міра этого и стремиться къ жизни небесной. Святый Іоаннъ Кассіанъ, сказавши, что крестъ нашъ есть страхъ Божій, продолжаетъ: «Какъ пригвожденный ко кресту не бываетъ занятъ своимъ достояніемъ, не думаетъ о своихъ пристрастіяхъ, не заботится о завтрашнемъ днѣ, не лихоимствуетъ, не гордится, не ссорится, не завидуетъ, не помышляетъ отмщать, и хотя еще дышетъ, однакожь считаетъ себя почти-что похороненнымъ, туда обращая взоръ сердца, куда несомнѣнно скоро долженъ перейти; такъ и мы, страхомъ Божіимъ распятые, должны быть мертвы не только плотскимъ страстямъ, но и всему земному, туда устремляя очи души своей, куда переселиться должны мы каждую минуту, – чѣмъ наиболѣе и содержатся въ умерщвленіи плотскія похотѣнія наши и страсти» (Св. Іоанн. Кассіан. устав. иноческ. общежит. гл. 35).

Цѣня здѣшнюю жизнь, какъ даръ Божій для насъ, мы не должны слишкомъ дорожить ею и привязываться къ ней. Мы странники и пришельцы въ мірѣ семъ (1 Петр. 2, 11). Наше житіе на небесѣхъ (Филип. 3, 20). Не имѣя здѣсь постояннаго града, мы должны искать будущаго (Евр. 13, 14). Поэтому намъ естественнѣе мудрствовать не земная, а горняя, идѣже есть Христосъ одесную Бога сѣдя (Колос. 3, 1-2).

Святый апостолъ Павелъ, тяготясь настоящею временною жизнію и считая для себя смерть пріобрѣтеніемъ, желалъ скорѣе разрѣшиться отъ тѣла и соединиться со Христомъ. Для меня жизнь – Христосъ, и смерть – пріобрѣтеніе. Имѣю желаніе разрѣшиться и быть со Христомъ, потому что это несравненно лучше (Филип. 1, 21, 24).

И мы, подобно Апостолу, должны жить такъ, чтобы въ насъ было желаніе – скорѣе отыти отъ тѣла и внити ко Господу (2 Кор. 5, 8). чтобы было такое сильное исканіе благъ небесныхъ и стремленіе къ источнику блаженства – Богу, чтобы каждый отъ полноты благоговѣйнаго чувства могъ взывать къ нему вмѣстѣ съ псалмопѣвцемъ: «Кто мнѣ на небѣ? и съ Тобою ничего не хочу на землѣ. Изнемогаетъ плоть моя и сердце мое: Богъ твердыня сердца моего и часть моя во вѣкъ. Мнѣ благо приближаться къ Богу!» (Исая. 72, 25. 26. 28).

 

А. Яхонтовъ.

«Русскій Паломникъ». 1895. № 27. С. 420-422.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: