Новосвмуч. пресвитеръ Іоаннъ Восторговъ – ИСТОЧНИКИ ЖИЗНИ (Слово на Пасху на вечерни).
Да будетъ намъ позволено небесную радость Воскресенія Христова изъяснить земнымъ примѣромъ.
Въ перепискѣ двухъ выдающихся мыслителей и дѣятелей нашего времени намъ встрѣчается одна полная скорби страница. Пишетъ старецъ своему болѣе молодому другу. Обозрѣвая работу жизни, сообщая о немощахъ старости, о томъ, что при множествѣ плановъ, замысловъ, порывовъ и желаній сдѣлать то или другое для дѣла своего – миссіонерскаго и школьнаго, ему уже ничего не удастся, – онъ съ горечью и тоскою восклицаетъ словами псалма: «обновится ли, яко орля, юность моя»?
Войдите въ настроеніе этого прекраснаго человѣка, переживите съ нимъ его чувства. Что если бы передъ нами не горѣлъ негасимо свѣтъ воскресенія? Что, если бы за гранью смерти, въ самомъ дѣлѣ, насъ ожидала только тьма небытія? Что, если бы всѣ усилія и труды жизни, всѣ наши жертвы, благородные порывы, безкорыстные подвиги, – всѣ кончались только могилой? Что, если бы всѣ клеветы, несправедливости, гоненія, преслѣдованія, которыми полна жизнь каждаго болѣе или менѣе добросовѣстнаго и усерднаго работника въ мірѣ, такъ и оставались бы какъ что-то неисцѣльное, непоправимое, неустранимое, постоянно тяготѣющее надъ человѣкомъ? Что, если бы не было вѣры въ торжество правды?
Стоитъ ли тогда работать, къ чему-то стремиться, чего-то желать? Не лучше ли отдаться грубымъ и непосредственно пріятнымъ животнымъ удовольствіямъ? Не лучше ли тогда исповѣдать и осуществить философію безсловесныхъ: «ямы и піемъ, утрѣ бо умремъ», – будемъ ѣсть и пить, ибо завтра, – завтра мы умремъ?
Но если нѣтъ такихъ удовольствій; если для полученія ихъ нѣтъ средствъ, или если самое тѣло по пресыщенію, болѣзни или старости ихъ уже не воспринимаетъ, то почему же это «завтра» не сдѣлать и не принести въ исполненіе сегодня? Иными словами: стоитъ ли тогда жить?
Нравственные выводы и приложеніе нравственныхъ законовъ несравненно удобнѣе и лучше разсматривать въ широкомъ ходѣ и въ широкихъ обобщеніяхъ исторіи, чѣмъ въ жизни частнаго, отдѣльнаго человѣка.
Есть страна, имя ей Индія, гдѣ прекрасна и богата природа, гдѣ сосредоточены сказочныя богатства; тамъ жилъ и живетъ многочисленный и весьма способный отъ природы и духовно-одаренный народъ. Казалось, ему ли не преуспѣвать во всемъ? Но народъ тамъ принялъ особую вѣру буддизма, увы, нынѣ и у насъ входящую въ моду... Эта вѣра поучала подавлять всѣ страсти, повелѣвала ограничивать себя во всемъ, запрещала войну и насилія, и всякое пролитіе крови. По-видимому, – и нѣкоторые такъ именно ошибочно и разсуждаютъ, – по-видимому, въ ней было такъ много похожаго на христіанство. Но она не знала ни мысли, ни ученія о воскресеніи, обоготворяла небытіе и смерть, какъ избавительницу отъ земныхъ злостраданій. И дыханіе смерти пронеслось надъ всею страною; три тысячи лѣтъ она не можетъ подняться къ жизни и дѣятельности: она – предметъ желаній чужеземныхъ завоевателей, страна рабства и безжизненности. Многочисленный народъ лежитъ тамъ въ многовѣковомъ разслабленіи.
Есть народности мусульманскія въ Европѣ и Азіи, также очень способныя. Въ противоположность Индіи, онѣ проявляли въ одно время необычайную дѣятельность въ исторіи, приняли и оправдали всѣ плотскія человѣческія страсти, а въ развитіи злобы, мстительности, воинственности явили необыкновенную силу, которая плѣняла многихъ и изъ нашихъ поэтовъ, въ періодѣ увлеченія ихъ языческими идеалами жизни. Но и эти народности не вѣдали слова о Воскресшемъ и о Воскресеніи, не знаютъ Живого Воскресшаго Бога, Побѣдителя смерти, и что нее мы видимъ? И онѣ пришли теперь къ состоянію застоя, бездѣятельности, постепеннаго умиранія, онѣ не нашли въ своемъ собственномъ духѣ, въ своей вѣрѣ источниковъ жизни, и если проявляютъ жизнь, то ищутъ основъ ея у народовъ христіанскихъ.
И только эти, именно христіанскіе народы явились въ мірѣ дѣятельными, творческими, въ полномъ смыслѣ слова, оживотворили они исторію человѣчества.
Правда, имъ предшествовали язычники греки и римляне, съ ихъ высокою образованностью, философіей, искусствомъ, литературою... Но пока не коснулись этихъ сокровищъ духа огонь и свѣтъ Христовой вѣры, мы видимъ, что и древніе образованные народы также неизбѣжно приходили къ состоянію полнаго одряхлѣнія, разложенія и гибели, и въ лицѣ лучшихъ своихъ мыслителей указывали на самоубійство, какъ на единственный и достойный исходъ изъ жизни.
Но вотъ двѣ тысячи лѣтъ несется по міру звенящее слово о Воскресшемъ. И въ этой свѣтлой вѣрѣ въ воскресеніе живо все, что жизни достойно. И чѣмъ выше была вѣра, чѣмъ одушевленнѣе ревность о Богѣ, чѣмъ живѣе и непосредственнѣе, глубже и искреннѣе была вѣра въ Воскресшаго и въ воскресеніе, тѣмъ болѣе разительнымъ, полнымъ и мощнымъ было проявленіе творческихъ силъ христіанскихъ народовъ. Удивительно, въ самомъ дѣлѣ, по силѣ, широтѣ и глубинѣ вліянія исповѣданія истины воскресенія въ жизни и исторіи этихъ народовъ. Изъ нихъ много было такихъ, которые падали подъ ударами сильнѣйшихъ завоевателей, теряли свою самостоятельность, поникали предъ силою поработителей иновѣрныхъ, – но поникали временно. Проходили годы, столѣтія, и мы видимъ: иновѣрные насильники слабѣли, раздѣлялись, ослабѣвали, а христіанскіе народы жили и живутъ доселѣ... И вообще, нужно сказать, что за 2000 лѣтъ существованія христіанства, когда на глазахъ исторіи погибли и исчезли съ земли буквально сотни различныхъ племенъ и народностей, не погибъ, какъ индивидуальность, ни одинъ народъ христіанскій, какъ бы онъ ни былъ количественно малъ и незначителенъ! Это – вѣчное чудо исторіи.
Братіе возлюбленные! Не станемъ сегодня омрачать нашей радости напоминаніями о нечестіи и невѣріи, охватывающемъ нынѣ жизнь нашу, не станемъ говорить объ измѣнѣ многихъ изъ насъ Воскресшему Христу. Скажемъ лишь одно: зло само себя бьетъ на нашихъ глазахъ, воочію показывая намъ на примѣрахъ множества самоубійствъ среди нашихъ современниковъ, – показывая и доказывая истину: гдѣ отходитъ человѣкъ отъ вѣры Воскресшаго, гдѣ ищетъ человѣкъ иныхъ «ключей счастья» и родниковъ жизни, тамъ неизбѣжно падаетъ жизнь не только въ широкомъ смыслѣ размаха и развитія творчества и дѣятельности, но даже въ самомъ узкомъ, обычномъ, чисто-физическомъ смыслѣ.
Да возрадуется же нынѣ сердце наше о Воскресшемъ Господѣ! Его воскресеніемъ мы живы, и движемся и есмы! Въ Его воскресеніи намъ открыта безграничная и безконечная жизнь и на землѣ и надъ землею, по ту сторону могилы, гдѣ обновится, яко орля, юность наша, гдѣ нѣтъ и быть не можетъ старости и увяданія. Въ Его воскресеніи намъ дана готовность и побужденія безустанной дѣятельности предъ лицомъ любящаго Бога и вѣчно Живого Христа. Въ Его воскресеніи черпаемъ мы силы и способность стать выше земныхъ огорченій, несправедливостей, и всякихъ проявленій человѣческой злобы и собственной нашей чувственности, себялюбія и грѣховности, безъ конца восходить по пути нравственнаго совершенства – въ мѣру возраста исполненія Христова. Вѣра въ полное и, окончательное побѣдное торжество правды и добра надъ зломъ заполняетъ всю нашу жизнъ, ея каждое мгновеніе.
Да возрадуется сердце наше о .Христѣ Господѣ Воскресшемъ: Онъ Предтечею о насъ вниде на небеса, Онъ Первенецъ изъ умершихъ, а мы по Немъ вторые – въ воскресеніи: первый Христосъ, а за Нимъ мы, Христовы.
Въ этой живой вѣрѣ и обрѣтаются вѣчные родники жизни, свѣта, радости, бодрости, увѣренности въ побѣдѣ надъ всякимъ зломъ жизни.
Съ такою вѣрою полна и не суетна наша жизнь, не страшна и смерть. Ибо воскресъ Христосъ, – и жизнь жительствуетъ, воскресъ Христосъ – и мертваго нѣтъ ни едидинаго во гробѣ, воскресъ Христосъ, и въ Немъ послѣдній врагъ истребленъ – смерть. У смерти отнято жало, у ада вырвана побѣда.
Христосъ воскресе, – воистину воскресе!
Слово на Пасху (вечерня) въ Успенскомъ Московскомъ соборѣ, 18-го апрѣля 1910 года.
Протоіерей I. Восторговъ.
«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1911. № 15-16. С. 676-679.
