Священникъ Александръ Воронцовъ – Мысли въ день Пятидесятницы.

«Егда снизшедъ, языки слія, раздѣляше языки Вышній; егда же огненныя языки раздаяше, въ соединеніе вся призва, и согласно славимъ Всесвятаго Духа» (Кондакъ въ день Пятидесятницы).

Божественное писаніе повѣствуетъ намъ, что послѣ потопа потоми Хама изъ суетнаго и тщеславнаго желанія пріобрѣсть себѣ славу вздумали построить башню до небесъ. Впрочемъ не одно тщеславіе руководило ими при этомъ: племя Хамово помнило о проклятіи нарѣченномъ на него въ лицѣ Хама праведникомъ Ноемъ, – проклятія, въ силу котораго ему угрожало рабство и разсѣяніе; помня объ этомъ, оно съ дерзостію, свойственною нечестивымъ людямъ, задумало воспрепятствонать исполненію Божественнаго опредѣленія, изрѣченнаго устами Ноя. «Построимъ себѣ, говорили эти нечестивцы, городъ и башню высотою до небесъ; и сдѣлаемъ себѣ имя, прежде нежели разсѣемся по лицу всея земли». Вида эти дерзскія и напрасныя усилія, Господь Богъ сказалъ: «вотъ, одинъ народъ, и одинъ у всѣхъ языкъ; и вотъ, что начали они дѣлать, и не отстанутъ она отъ того, что задумали дѣлать. Сойдемъ-же и смѣшаемъ тамъ языкъ ихъ, такъ чтобы одинъ не понималъ рѣчи другаго». Что сказалъ Господь, то и сдѣлалъ: Онъ, дѣйствительно смѣшалъ языкъ потомковъ Хама. Послѣ этой неожиданной катастрофы они, не понимая другъ друга, по необходимости перестали строить городъ и башню и должны были разсѣяться по разнымъ странамъ (Быт. XI, 1-9), Такъ описываетъ это событіе Ветхозавѣтный Боговдохновенный пророкъ и законодатель Моисей.

А какое многознаменательное событіе воспоминается нынѣшній день? Что намъ Новозавѣтныя писатель «Богоглаголивый Лука повѣствуетъ» (стихир. на хвалятегь въ Пятид.). Вотъ о чемъ онъ повѣствуетъ: въ десятый день по вознесеніи на небо Господа нашего Іисуса Христа ученики Его всѣ единодушно пребывали въ одномъ домѣ, въ Іерусалимѣ. Вдругъ сдѣлался шумъ съ неба, какъ-бы отъ сильнаго вѣтра, явились огненные языки и почили по одному на каждомъ изъ нихъ. Ученики Христовы, исполнившись Духа Снятаго, начали говорить на другихъ языкахъ, которыхъ прежде не знали, –такъ что всѣ иностранцы, прибывшіе въ Іерусалимъ, – иные для поклоненія Богу въ храмѣ, другіе вѣроятно для торговыхъ цѣлей, – понимали то, что проповѣдывали имъ Апостолы. А иностранцевъ этихъ было очень иного: въ числѣ слушателей, понимавшихъ слова учениковъ Христовыхъ, были и Парѳяне, и Мидяне, и Еламитяне, и жители Месопотаміи, Іудеи, Каппадокіи, Понта, Асіи, Фригіи, Пальфиліи, Критяне, Аравятиие и др. И проповѣдь Апостоловъ на разныхъ языкахъ, особенно проповѣдь Апостола Петра не осталась «мѣдьно звѣнящею, или кимваломъ звучащимъ» (1 Кор. ХIII, 1): въ этотъ день проповѣдью ихъ обратилось къ вѣрѣ во Христа около трехъ тысячъ душъ (Дѣян. II гл.). Вспоминая объ этомъ событіи изъ исторія Апостольскаго времени, православная Церковь сопоставляетъ его съ противоположнымъ Ветхозавѣтнымъ событіемъ, когда воспѣваетъ въ настоящій праздникъ: «егда снизшедъ, языки слія» и пр. Что-же это значитъ? Когда «бѣ вся земля устнѣ единѣ и гласъ единъ всѣмъ» (Быт. XI, 1), Богу угодно было смѣшать языки потомковъ перваго Адама и разсѣять ихъ по всей землѣ, и на оборотъ, когда раздѣленіе между народами вслѣдствіе смѣшенія языковъ и вражда ихъ другъ съ другомъ достигла до такой степени, что между ними явилось какъ-бы «средостеніе ограды» (Еф. II, 14), Богъ благоволилъ даровать потомкамъ второго Адама т. е. проповѣдникамъ Евангелія и вообще вѣрующихъ въ Него (Марк. XVI, 17) даръ языковъ совершенно съ противоположною цѣлію – «въ соединеніе вся призва, и согласно славимъ Всесвятаго Духа»?!

Господь Богъ, какъ свидѣтельствуетъ Св. Писаніе, всегда и во всемъ дѣйствуетъ «мѣрою и числомъ и вѣсомъ» (Премудр. Солом. XI, 21), т. е. всегда дѣйствуетъ цѣлесообразно ц употребляетъ для достиженія Своихъ цѣлей соотвѣтствующія мудрыя средства; поэтому-то Онъ «уставивъ предучиненая времена и предѣлы селенiя ихъ: взыскати Господа, да поне осяжутъ Его и обрящутъ» (Дѣян. ΧVΙΙ, 26-27). Потому Господь Богъ въ древности смѣшалъ языки народовъ, что они, какъ восклицаетъ Церковь, «на зло согласились»! (троп. въ 1-мъ канонѣ на Пятидесятницу).. А когда люди предпринимаютъ сдѣлать что-либо сообща, при взаимномъ содѣйствіи другъ друга общими силами, – будетъ-ли ихъ предпріятіе доброе или дурное, – тогда они могутъ разсчитывать на успѣхъ своего дѣла (Еккл. ΙV, 9-12; Притч. I, 10-15). Чтобы воспрепятствовать усиленію и распространенію зла, крайнему и всеообщему развращенію людей, Богъ и смѣшалъ языки гордыхъ и тщеславныхъ столцостроителей, – въ противномъ случаѣ единство языка содѣйствовало-бы единству образа мыслей и намѣреній, единству политическому, однообразію обычаевъ и нравовъ и слѣдовательно усиленію и распространенію зла, что Богу, какъ Существу Святѣйшему, очевидно, не могло быть угоднымъ.

Послѣ смѣшенія языковъ весь родъ человѣческій представляетъ намъ двѣ противоположныя картины: на одной изъ нихъ при свѣтѣ Библіи мы видимъ безобразныя сцены изъ жизни большинства народовъ, впавшихъ въ идолопоклонство, – на другой – мы встрѣчаемся со многими фактами изъ семейной жизни патріарховъ: Авраама, Исаака и Іакова, которые не могутъ не производить пріятнаго и благотворнаго впечатлѣнія на душу всякаго человѣка, и взрослаго, читающаго Библію сознательно, и невиннаго ребенка, слушающаго съ дѣтскою простотою и довѣрчивостію разсказы своихъ родителей о жизни этихъ великихъ патріарховъ, на которыхъ Самъ Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ указываетъ какъ на представителей всѣхъ вѣрующихъ въ Него и имѣющихъ получить вѣчное блаженство (Мѳ. VΙΙΙ, 10-11). Итакъ почти на первыхъ-же страницахъ Библіи мы встрѣчаемъ разсказъ о разъединеніи разныхъ нардовъ, изъ которыхъ громадное большинство оставило почитаніе истиннаго Бога и стало поклоняться идоламъ, ничтожное меньшинство, которое нельзя назвать и народомъ, а только большою болѣе или менѣе благоустроенною семьею продолжало поклоняться истинному Богу и передавало преемственно отъ родителей къ дѣтямъ свои фамильныя вѣрованія о Творцѣ міра, о грѣхопаденіи человѣка, о Мессіи, имѣвшемъ искупить родъ человѣческій отъ тяготѣвшаго надъ нямъ проклятія вслѣдствіе грѣха прародителей, Это ничтожное меньшинство дало впослѣдствіи бытіе Еврейскому народу, который имѣлъ великое просвѣтительное и спасительное значеніе для всего рода человѣческаго, такъ-какъ Іисусъ Христосъ вышелъ изъ среда этого народа и законъ Новозавѣтный изшелъ отъ Сіона и слово Господне изъ Іерусалима (Ис. II, 3; Миx. IV, 2; Римл. IX, 4-5).

Разъединеніе между почитателями истиннаго Бога и идолопоклонниками выясняется по Библіи еще болѣе со времени выхода Евреевъ изъ Египта и особенно послѣ изданія при горѣ Синаѣ закона Моисеева. Съ тѣхъ поръ народъ Еврейскій получилъ отъ Бога особыя права и преимущества: сталъ называться «сыномъ Божіимъ – первенцемъ» (Исх. IV, 22), «царствомъ священниковъ и народомъ святымъ» (Исх. XIX, 6), «помазанниками и пророками» (1 Парал. XVI, 22). Всѣ эти преимущества, образно выраженныя въ Св. Писаніи названіями сыновъ, священниковъ, помазанниковъ и пророковъ Божіихъ указывали между прочимъ на историческую задачу Еврейскаго народа – распространить свѣтъ истиннаго Богослуженія по всему міру и прежде всего самому подготовиться надлежащимъ образомъ къ принятію Мессіи. Къ этой послѣдней цѣли велъ Евреевъ и весь Ветхозавѣтный законъ, данный Богомъ чрезъ пророка Моисея. Законъ Ветхозавѣтный, по слову Апостола Павла, былъ «пѣстуномъ», или дѣтоводителемъ ко Христу (Галат. III, 24). Своими многочисленными предписаніями касательно нравственной чистоты и случаевъ тѣлеснаго оскверненія, которое символически напоминало о грѣховномъ оскверненіи, разнообразными обрядами, жертвоприношеніями, постами, омовеніями и пр. законъ постоянно, можно сказать, на каждомъ шагу давалъ знать Еврею о его грѣховности, о его нравственной несостоятельности, о невозможности одними собственными силами устроить дѣло своего спасенія; а все это каждаго благоразумнаго Еврея, слѣдившаго за нравственнымъ состояніемъ своей души, не могло не приводить къ сознанію необходимости сторонней помощи кромѣ воли самаго человѣка для устроенія своего сиаеенія, – къ сердечному, горячему желанію скорѣйшаго пришествія на землю Мессіи Господа вашего Іисуса Христа. И дѣйствительно «въ послѣдокъ дней» (Ев. I, 2), когда устроилась «полнота временъ» (Еф. I, 10), а лучшая вѣрующая часть Іудейскаго народа, «не оставлявшая источника воды живы и не копавшая себѣ кладенцевъ сокрушеннихъ, иже не возмогутъ воды содержати» (Іер. II, 13), особенно сильно чаяла утѣхи Израилевой, – въ незначительномъ Іудейскомъ городѣ Виѳлеемѣ (Мих. V, 2) явился на свѣтъ у бѣдныхъ жителей не пользовавшагося репутаціей Галилейскаго городка Назарета (Іоан. I, 46) Сынъ, Которому нарекли имя Іисусъ, т. е. Спаситель (Мѳ. I, 21). Евангельская исторія показываетъ намъ, что до рожденія, при самомъ рожденія Іисуса Христа и особенно во время Его общественнаго служенія было не мало между Іудеями чающихъ «утѣхи Израилевой» (Лук. II, 25. 38). Въ числѣ этихъ «чающихъ» на первыхъ порахъ являются Захарія и Елисавета, Іосифъ и Марія – Матерь Божія, Виѳлеемскіе пастыри, Симеонъ Богопріимецъ, Анна Пророчица, Іоаннъ Креститель съ своими учениками; потомъ 12 и 70 Апостоловъ, фарисей Никодимъ – князь жидовскій, Іосифъ Аримаѳейскій, Лазарь съ сестрами Марѳою, и Маріею и много другихъ лицъ, которыя цѣлыми толпами въ нѣсколько тысячъ человѣкъ постоянно слѣдовали за Іисусомъ Христомъ. И такъ по отношенію къ избранному народу Еврейскому при посредствѣ историческихъ событій и особенно закона Моисеева – цѣль Божественная – воспитать вѣру въ Мессію, была достигнута.

Что-же язычники-идолопоклонники, которые такъ рѣзко отдѣлились по своимъ религіознымъ вѣрованіямъ отъ семействъ патріарховъ и потомъ отъ Богоизбраннаго народа? Какъ Богъ поступилъ съ тѣми народами, которые «возмнѣша строители міру боги быти или огнъ, или духъ, или скоръ воздухъ, или кругъ звѣздный, или зѣльную воду, или свѣтила небесная» (Прем. Солом. XIII, 1-2), – которые «измѣниша славу нетлѣннаго Бога въ подобіе образа тлѣнна человѣка и птицъ и четвероногъ и гадъ» (Римл. I, 23)? Ужели Господь Богъ не позаботился и въ нихъ воспитать вѣру въ грядущаго Мессію? Нѣтъ, Богъ по Библіи есть Богъ «не Іудеевъ токмо, а и языковъ» (Римл. III, 29) и потому-то, что можно знать о Богѣ, было явно для нихъ, потому что Богъ явилъ имъ Себя чрезъ твореніе, въ которомъ отражаются многоразличныя свойства и совершенства Божіи и чрезъ естественный нравственный законъ, или голосъ совѣсти, врожденный каждому человѣку (Римл. I, 19-20; II, 14-15). Кромѣ того сами Евреи, разсѣянные по разнымъ языческимъ странамъ не мало содѣйствовали ознакомленію язычниковъ съ истиннымъ Боговѣдеаіемъ и чаяніемъ «утѣхи Израилевой». Свящ. Писаніе новаго завѣта свидѣтельствуетъ намъ, что были въ числѣ вѣрующихъ во христа и язычники, которые воспользовались этими средствами для приготовленія себя къ принятію Мессіи. Таковы были напримѣръ жена Хананейская (Мѳ. XV,. 22-28); сотникъ, слугу котораго изцѣлилъ Іисусъ Христосъ (Мѳ. VIII, 5-13); волхвы пришедшіе съ Востока поклониться новорожденному Божественному Младенцу (Мѳ. II, 1 и дал.); Корнилій сотникъ (Дѣян. X гл.); евнухъ Ефіопской царицы Кандакіи (Дѣян. VIII, 26-39); проконсулъ Сергій-Павелъ (Дѣян. ХІІІ гл.) и наконецъ прѣлыя многочисленныя общества въ разныхъ областяхъ и городахъ, въ которыхъ преобладалъ элементъ языческій: Римѣ, Коринѳѣ, Филиппахъ, Ефесѣ, – въ областяхъ Малоазіатскихъ: Понтѣ, Галатіи, Каппадокіи, Асіи и Впфиніи (См. напр. посл. 1 Петра I, 1 и почти всѣ посланія св. Апостола Павла). Что-же касается до тѣхъ язычниковъ, которые по своему сужденію не хотѣли, или не умѣли воспользоваться этими средствами для спасенія и, вѣрнѣе, желали иногда совершенно сознательно, поступить по своей собственной извращенной грѣховной волѣ, то «Богъ и предалъ ихъ въ неискусенъ умъ творити не подобная» (Римл. I, 21-32). чтобы они сами, дошедши до крайняго развращенія, почувствовавъ пустоту въ своей душѣ и неудовлетворенность ея превышенныхъ стремленій, обоняя, такъ сказать, отвратительный трупо-смрадный запахъ нравственнаго разложенія свой души и издыхая подъ тяжестью своихъ грѣховъ – сознали всю мерзость и безнадежность своего положенія и воскликнули подобно блудному сыну Евангельской притчѣ: «гладомъ гиблю»! (Лук. XV, 17), что дѣйствительно и случилось, какъ показываетъ исторія... На этотъ страшный, отчаянный, душу раздирающій вопль страдавшихъ подъ бременемъ грѣха язычниковъ, а равно также и большинства Іудеевъ, походившихъ на язычниковъ своею жизнію и своими заблужденіями (См. пр. Осію гл. I, II, III и IV; ср. Іезек. XVI и XXIII гл.; Іер. II гл. Ис. гл. I, V, LXVI и друг. мног. мѣста) и сознававшихъ, несостоятельность своихъ силъ для спасенія, – Сынъ Божій, явившись въ міръ, откликнулся такими исполненными любви словами: «пріидите ко Мнѣ вси труждающіеся и обрвмененніи и Азъ упокою вы» (Мѳ. XI, 28).

И такъ бѣглый взглядъ на исторію домостроительства нашего спасенія показываетъ намъ, что при смѣшеніи языковъ и послѣдовавшаго затѣмъ разсѣянія и разъединенія народовъ, Богъ имѣлъ въ виду благо людей-же; разными средствами благоугодно было Ему привести Евреевъ и язычниковъ къ одной цѣли – къ принятію Мессіи и полученію чрезъ вѣру въ Него вѣчнаго спасенія... Но при всемъ этомъ мы не-должны упускать изъ виду того факта, что во время земной жизни Іисуса Христа истинно-вѣрующихъ въ Него было сравнительно очень не много: многіе изъ тѣхъ тысячей, которые нерѣдко слѣдовали за Нимъ, не находя удовлетворенія своимъ ложнымъ мессіянскимъ ожиданіямъ въ публичныхъ рѣчахъ Іисуса Христа, – покидали Его (Іоан. VI, 25-71), такъ-что и по вознесеніи Спасителя на небо истинно-вѣрующимъ въ Него напр. въ Іерусалимѣ было только около 120 человѣкъ, что для такого многолюднаго города было очень незначительно (Дѣян. I, 15). А Іисусъ Христосъ поставилъ задачею Своего служенія, которую послѣ Него продолжали Апостолы и ихъ преемники, то, чтобы изъ Іудеевъ и язычниковъ современенъ составилось «едино стадо и единъ Пастырь» (Іоан. X, 16). Что-же сдѣлалъ Спаситель для достиженія этой цѣли? Самъ Онъ лично въ продолженіи приблизительно трехъ съ половиною лѣтъ положилъ только основаніе Церкви (Mѳ. ХVІ, 18), а Апостоламъ и ихъ преемникамъ повелѣлъ продолжать Его дѣло (Мѳ. ХХVІІІ, 19-20) и для этого кромѣ разныхъ другихъ средствъ, обѣтовалъ имъ низпослать Святаго Духа, подъ вліяніемъ Котораго они для большаго успѣха въ дѣлѣ разспространенія Евангельскаго ученія получили между прочимъ даръ говорить на разныхъ иностранныхъ языкахъ (Марк. ХVІ, 15-20; Лук. ХХІV, 49; 1 Кор. XII, 4-10). Исполнилось это обѣтованіе на Апостолахъ въ пятидесятай день по воскресеніи Іисуса Христа и въ десятый день по Его вознесеніи на небо, когда на Апостоловъ сошелъ Духъ Святый и они начали говорить «странными глаголы» и своимъ «страннымъ ученіемъ» (стихир. на хвал. въ Пятид.) обратили къ вѣрѣ во Христа до трехъ тысячъ человѣкъ (Дѣян. II гл.). Послѣ этотъ чудный даръ получили и многіе другіе, увѣровавшіе во Христа, какъ напр. Корнилій сотникъ, а вмѣстѣ съ нимъ и всѣ слушавшіе проповѣдь Апостола Петра (Дѣян. X, 44-48), двѣнадцать учениковъ Іоанна Крестителя, крещенныхъ водою и Духомъ Апостоломъ Павломъ (Дѣян. XIX, 1-7) и др.«»

И такъ вотъ для чего Господь Богъ низпослалъ на Апостоловъ Святаго Духа, Который даровалъ имъ способность говорить на разныхъ языкахъ. Пользуясь этимъ даромъ Апостолы между прочимъ исполняли должность миссіонеровъ, или проповѣдниковъ Евангелія между языческими народами, чтобы уничтожить вражду, существовавщую дотолѣ между ними и Іудеями и примирить тѣхъ и другихъ съ Богомъ и съ самими собою чрезъ вѣру въ крестныя заслуги Іисуса Христа (Еф. II, 13-22; ср. Галат. III, 28). Даромъ языковъ преимущественно предъ всѣми другими миссіонерами въ древней Апостольской Церкви въ обширныхъ размѣрахъ и особенно плодотворно пользовался св. Апостолъ Павелъ, говорившій на многихъ языкамъ (1 Кор. XIV, 18) и изъ своей долголѣтней практики выведшій такое заключеніе: «языцы въ знаменіе суть не вѣрующимъ, но невѣрнымъ» (1 Кор. XIV, 22) т. е. даръ языковъ данъ для обращенія къ вѣрѣ во Христа невѣрующихъ. Проповѣдуя Евангеліе въ разныхъ странахъ и разнымъ народамъ, говорившимъ на разныхъ языкахъ, онъ всюду старался о о томъ, чтобы примирить враждовавшіе до временъ Iисуса Христа эти народы, уничтожить между ними національную вражду, помирить всякаго съ его общественнымъ положеніемъ, уравновѣсить права обоихъ половъ, словомъ объединить во Христѣ всѣхъ людей, къ какому-бы народу, званію, состоянію, полу и возрасту они не принадлежали. «Нѣстъ Іудей, ни Еллинъ», восклицаетъ напр. Ап. Павелъ въ посланіи въ Галатамъ, «нѣсть рабъ, ни свободь: нѣсть мужескій полъ, ни женскій; вси-бо бы едино есте о Христѣ Іисусѣ» (Гал. III, 28)... На такія-то мысли наводитъ, церковная пѣснь: «егда снизшедъ, языки слія» и пр. Такъ смотрятъ на смѣшеніе языковъ и низпосланіе Апостоламъ дара языковъ въ праздникъ Пятидесятницы и св. отцы Церкви. «Почему, размышляетъ св. Іоаннъ Златоустъ, Апостолы получили прежде другпхъ даровъ этотъ даръ (языковъ)? Потому что должны были ходить повсюду. Какъ при столпотвореніи, одинъ языкъ раздѣлился на многіе, такъ тогда многіе языки часто принадлежали одному человѣку: одинъ и тотъ-же говорилъ и на Персидскомъ и на Римскомъ... и на многихъ другихъ языкахъ по внушенію Духа» (Бесѣды на 1 посл. къ Кор. стр. 253). Въ такомъ-же смыслѣ разсуждаетъ и блаженный Августинъ: «языки, богословствуетъ онъ, которыми говорили исполненные Святаго Духа, предозначали Церковь, имѣвшую говорить языками всѣхъ народовъ. Ибо, какъ послѣ потопа, гордое нечестіе людей создало высокую башню противъ Господа, и родъ человѣческій заслужилъ тогда раздѣленіе на разные языки, чтобы каждый народъ, говоря своимъ языкомъ, не былъ понимаемъ другими; такъ смиренное благочестіе вѣрныхъ различіе языковъ обратило къ единству Церкви, да разсѣянное раздоромъ соберетъ любовь; да разточенные члены рода человѣческаго, какъ члены одного тѣла, соединятся, подъ единою главою Христомъ, и огнемъ любви сплавятся въ единое святое тѣло» (Слово 5-е на Пятидесятницу).

Такимъ образомъ и Священное Писаніе, св. Церковь, и органы ея св. Отцы говорятъ намъ, что Господь Богъ далъ способность проповѣдникамъ Евангелія говорить на разныхъ языкахъ съ цѣлями чисто миссіонерскими т. е. чтобы они, умѣя говорить на языкахъ тѣхъ народовъ, которые не имѣли познанія объ истинномъ Богѣ, «сидѣли» еще «во тьмѣ и сѣни смертнѣй» (Ис. IX, 2; ср. Mѳ. IV, 13-16), удобнѣе и успѣшнѣе могли проповѣдывать спасительныя Евангельскія истины и при руководствѣ «истиннаго свѣта, иже просвѣщаетъ всякаго человѣка, грядущаго въ міръ» (Іоан. I, 9) разгонять мглу языковъ, облегавшую ихъ...

Теперь чудный даръ языковъ не изливается на вѣрующихъ въ такомъ обиліи, какъ это было въ первенствующей Церкви. Но что-жъ изъ этого слѣдуетъ? Слѣдуетъ только то, что въ тѣ времена чудеса вообще и въ частности даръ языковъ были необходимы для скорѣйшаго распространенія христіанства, такъ-какъ онѣ своею необычайностію производили сильное впечатлѣніе на невѣрующихъ язычниковъ и Іудеевъ и служили однимъ изъ лучшихъ доказательствъ истинности христіанскаго ученія. Теперь-же когда Церковь Христова укрѣпилась, когда она изъ малаго горчичнаго семени превратилась въ большое дерево, въ вѣтвяхъ котораго могутъ укрываться птицы небесныя (Мѳ. XIII, 31-32), стыдно христіанину было-бы просить отъ Бога чудесъ и этилъ какъ-бы «искушать Его», по слову св. Iоанна Златоуста (Бесѣды на Ев. Іоан. ч. 2, стр. 287-288), – теперь мы имѣемъ возможность и собственными силами и средствами, конечно не безъ помощи Божіей, содѣйствовать распространенію свѣта Христова между невѣрующими...

Если не всякій имѣетъ возможность и способность лично проповѣдывать Евангеліе невѣрующимъ, то можетъ помогать миссіонерамъ своими матеріальными средствами, – дабы они, будучи обезпечены касательно житейской злобы дня, имѣли болѣе времени и возможности для достиженія своей цѣли. Христіанинъ искренно жертвующій на нужды Миссионерскаго Общества можетъ быть вполнѣ увѣренъ въ томъ, что Господь Богѣ не оставитъ его безъ награды. Апостолъ Павелъ, первообразъ всѣхъ миссіонеровъ – матеріальную помощь, оказанную ему Филиппійцами, называетъ «благовоннымъ куреніемъ, жертвой пріятной, благоугодной Богу» (Филип. IV. 18). По мѣрѣ возможности каждый христіанинъ, зиачитъ, обязанъ содѣйствовать достиженію цѣли Христовой Церкви – «соединеніе вся призвать», чтобы «едиными усты и единымъ сердцемъ» согласно славить Пресвятую Троицу: Бога Отца, Сына Его Іисуса Христа и Всесвятаго Духа всегда, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ.

 

А. Воронцовъ.

 

«Астраханскія Епархіальныя Вѣдомости». 1878. № 23. Отд. Неофф. С. 343-352.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: