Протоіерей Матѳій Волковъ – Слово въ день преподобнаго Исаакія Далматскаго.
Пріидите ко Мнѣ вси труждающіися и обремененніи, и Азъ упокою вы: иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть. (Мѳ. 11, 28-30).
Изъ года въ годъ и каждый годъ многократно, каждый тотъ день, когда Православная Церковь празднуетъ память святыхъ съ именованіемъ преподобныхъ и богоносныхъ отецъ, она неизмѣнно обращается къ намъ, въ евангеліи, все съ однимъ и тѣмъ же призывающимъ гласомъ Спасителя міра. Все мы слышимъ одно: «Пріидите ко Мнѣ всѣ, кто иструдился и изнемогаетъ, у кого безотрадно стало на сердцѣ подъ злымъ и тяжелымъ бременемъ міра, и Я успокою васъ прочнымъ, святымъ и чуднымъ покоемъ. Попробуйте съ рѣшительностью, достойною васъ и Меня, разъ навсегда свергнуть съ себя это губящее бремя и замѣнить его тѣмъ спасительнымъ игомъ, которое самъ Я испробовалъ на Себѣ и затѣмъ возлагаю на тѣхъ, кого Мой Отецъ ко Мнѣ привлекаетъ, – на каждаго примѣнительно къ силѣ его. Не много, очень не много усилій, и скоро, послѣ краткихъ скорбей, неразлучныхъ со всякимъ рожденіемъ въ жизнь, вы убѣдитесь на дѣлѣ – изъ какихъ любящихъ рукъ вы приняли на себя эту новую ношу: скоро сердце вамъ скажетъ, что Мое одно иго – иго благое, и Мое только бремя – легкое бремя, какъ родная, своя для васъ ноша». Таковымъ, по духу слова Господня, слышится намъ этотъ евангельскій, пастырскій голосъ Спасителя міра.
Но какъ мы уяснимъ себѣ то, что Спаситель, во дни преподобныхъ и богоносныхъ отецъ, обращается къ намъ, въ евангеліи, какъ бы впервые, какъ бы еще не къ Своимъ, не призваннымъ въ Его стадо и царство? Развѣ мы еще не Христовы и чье же, какъ не Его, лежитъ на насъ иго, – всѣ эти обязанности по душѣ и по Богу, которыя мы всячески признаемъ и по возможности, нося плоть и въ мірѣ живя, исполняемъ? Не папрасно же, надобно полагать, съ первыхъ дней, какъ родились на свѣтъ, мы носимъ именованіе христіанъ и притомъ еще – православныхъ. Что же такое по отношенію къ намъ означаетъ этотъ призывъ Спасителя міра?
Братіе слушатели! По всей видимости, по всѣмъ знаменіямъ, мы, въ большинствѣ, въ дѣлѣ спасенія душъ, далеко выше мѣры полагаемся на одну свою принадлежность къ православной своей Матери – Церкви; связываемъ и возлагаемъ на плеча ея бремена тяжка и бѣднѣ носима въ то время, какъ лично, съ своей стороны, нерѣдко и перстомъ своимъ не хотимъ двигнути ихъ{1}. Это – бремена: снисхождепія къ нашей частной духовной безжизненности и ходатайства за насъ предъ лицемъ правосуднаго Бога. Божіе слово ясно и твердо гласитъ, что каждый изъ насъ понесетъ свое бремя{2}. Не только Церковь одна, но и Самъ Богъ одинъ не спасаетъ того, кто самъ себя спасать не желаетъ. Только трудящихся п обремененныхъ, – на дѣлѣ извѣдавшихъ всю свою немощь и нужду въ Божіей силѣ на помощь, чтобы не пасть подъ бременемъ міра, – Спаситель призываетъ къ Себѣ, успокоиваетъ, усвояетъ на вѣки и возращаетъ подъ Своими крылами, какъ птенцовъ своихъ птица{3}, и такимъ образомъ, мало-по-малу, выростаютъ изъ нихъ святые орлы{4} предъ лицемъ Бога и человѣковъ. Вотъ эту то мысль о личной заботѣ и личномъ трудѣ послѣдованія за Христолѣ, не какъ кому вздумается, но именно въ духѣ и силѣ преподобныхъ и богоносныхъ нашихъ отецъ, Православная Церковь и внушаетъ намъ евангельскимъ и апостольскимъ чтеніями во всѣ дни, когда празднуетъ память святыхъ этого лика.
Христовы-лн мы, въ самомъ дѣлѣ? Часто-ли слышится намъ сладчайшій пастырскій голосъ Его, и наше сердце, горя{5}, говоритъ ли, что Онъ идетъ впереди насъ, а мы, какъ послушныя овцы, идемъ всѣ за Нимъ, торжествуя и радуясь всею душею, что найденъ, до осязанія найденъ нами Желанный{6}, что Онъ пасетъ и хранитъ насъ, и что если мы у Него и несемъ что-либо на себѣ, такъ это – не чужое ярмо{7}, но Его и вмѣстѣ собственное иго и бремя? Блаженны всѣ тѣ, у кого совѣсть и сердце съ дерзновеніемъ, ниспосылаемымъ свыше, могутъ отвѣтить на эти вопросы: аминь! Но много-ли таковыхъ между нами?
Аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе, и возметъ крестъ свой, и по мнѣ грядетъ, и иже не пріиметъ креста своего и въ слѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ, возвѣщаетъ Самъ этотъ Пастырь{8}. Иже Христовы суть, плоть распяша со страстми и похотми, говоритъ, въ разъясненіе этой Божіей заповѣди о трудѣ по евангелію, и первоверховный Апостолъ языковъ{9} въ вслухъ вѣрующихъ, приходящихъ въ домы Господни праздновать память преподобныхъ и богоноспыхъ отецъ нашей Церкви. Христосъ пострада по насъ, намъ оставлъ образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его; Христу пострадавшу за ны плотію, и вы въ туже мысль вооружитеся: зане пострадавый плотію, преста отъ грѣха, поучаетъ насъ и другой первоверховный Апостолъ{10}. Кто распялъ свою плоть, – умертвилъ всю ея страстность и похотливость, – и затѣмъ, воскреснувъ душею, приноситъ Богу плоды, о которыхъ говоритъ намъ Апостолъ языковъ въ сегодняшнемъ чтеніи, – тотъ только «извѣстно спасеся», по истинѣ сталъ Христовымъ и идетъ въ слѣдъ за Нимъ, нося на себѣ, какъ спасительный крестъ, Его иго и бремя. Такъ смотрѣли на послѣдованіе за Христомъ и всѣ святые Его съ именованіемъ преподобныхъ и богоносныхъ. «Въ тебѣ, отче, извѣстно спасеся еже по образу: пріимъ бо крестъ, послѣдовалъ есп Христу, и дѣя училъ ecи презирати убо плоть, преходитъ бо, прплѣжати же о души вещи безсмертнѣй, тѣмъ же и со ангелы срадуется, преподобие, духъ твой»{11}, свидѣтельствуетъ о каждомъ изъ нихъ Православная Церковь. Безъ креста, безъ страданій по образу крестныхъ Христовыхъ, невозможно спасеніе человѣка. Безъ креста, какъ безъ посоха пастырь, Распятый за насъ на крестѣ ни къ кому не приходитъ, и идутъ за Нимъ одни вземшіе крестъ – по образу пастырскаго{12}. Одинъ только крестъ возводитъ на небо, и этотъ крестъ прежде и паче всего состоитъ для насъ въ непрерывной и неустанной борьбѣ съ искони враждебною духу, крамольною нашею чувственностью, въ борьбѣ безъ всякихъ уступокъ и перемирій, до ея окончательной и безусловной покорности нашему духу. Въ этой борьбѣ и побѣдѣ надъ плотью весь духъ христіанства. И это слишкомъ понятно. И безъ плоти съ ея вожделѣніями у человѣка-христіанина два непримиримыхъ и сильныхъ врага, – это міръ и діаволъ; какъ же онъ сталъ бы съ ними бороться, находясь въ позорномъ плѣну у раба въ своемъ собственномъ домѣ? Вотъ почему слово Господне такъ часто и рѣшительно ставитъ намъ въ долгъ – побѣждать свою плоть и, побѣдивъ, никогда и ни подъ какими предлогами не ослаблять своей власти надъ нею; такъ какъ именно здѣсь, въ этомъ противоестественномъ и унизительномъ служеніи господина рабу, – царственнаго и богосроднаго духа его же собственной плоти съ ея похотѣніями, оно видитъ начальный источникъ{13} всѣхъ бѣдъ человѣка, всѣхъ золъ, угнетающихъ землю. Сюда, на это великое дѣло усмиренія и порабощенія плоти «съ прилѣжаніемъ о душѣ», и была, посему, обращена вся забота всѣхъ святыхъ подвижниковъ вѣры и духа. Въ этомъ именно дѣлѣ Господнемъ{14} они признавали свой крестъ и несли его на себѣ, какъ иго и бремя, которое раньше другихъ своихъ братій, предъ Единымъ Отцемъ, пронесъ на Себѣ самъ Христосъ, Начальникъ и Совершитель святой нашей вѣры{15}.
Могутъ сказать: безспорно, какъ долгъ, это иго благое; но, какъ подвигъ, развѣ оно легкое бремя, и кто способенъ къ сему{16}? Но не жалокъ ли и, что вѣрнѣе всего, не погибъ ли для своего высокаго званія тотъ господинъ, который на убѣжденіе близкихъ къ нему – высвободить себя изъ подъ власти прислуги и, вмѣсто угодничанья, приказывать ей, и вообще на убѣжденіе водворить у себя строгій порядокъ въ хозяйствѣ, отвѣчалъ бы со вздохомъ: о, это было бы хорошо, но развѣ легко это устроить? Между тѣмъ только путемъ усмиренія и порабощенія плоти, при усиліяхъ духа и помощи божественной благодати, достигается истинный, Самимъ Творцемъ предуказанный строй въ душѣ человѣка, и тотъ, кто одержалъ въ самомъ себѣ побѣду надъ плотью съ ея похотѣніями, впервые получаетъ въ награду высокое чувство достоинства своего прямого стоянія, съ поднятымъ челомъ, предъ лицемъ Бога и міра{17}, впервые радостно сознаетъ, что онъ отнынѣ свободникъ Господень{18}, готовый и властный на всякое дѣло благое{19}, равно какъ и на безстрашную брань со всякимъ врагомъ, который и внѣ его сталъ бы предъ нимъ на пути къ соединенію съ Богомъ, Кого, кромѣ Бога, таковый убоится? Онъ себя самого побѣдилъ, – надъ кѣмъ же, послѣ того, онъ не одержитъ побѣды? И съ другой стороны, горе тому, въ комъ призывъ Вождя-Бога{20}, къ побѣдамъ не зажигаетъ огня{21} въ его духѣ и крови. Онъ – не воинъ для браней Господнихъ, его жребій – растлѣть и заслуженно погибнуть въ рабской средѣ и въ рабскихъ заботахъ служенія чреву{22}. Побѣждающій наслѣдуетъ все, и буду ему Богомъ и онъ будетъ Мнѣ сыномъ, боязливыхъ же и невѣрныхъ, и скверныхъ участь въ озерѣ, горящемъ огнемъ и сѣрою: это для нихъ смерть вторая, говоритъ Вѣрный и Истинный въ заключительной книгѣ Своего Слова.
Конечно, терпѣніе, въ значительной мѣрѣ, здѣсь неизбѣжно. Но и въ обычной, естественной жизни что же дается безъ напряженія силъ и постоянства въ стремленіи къ разъ намѣченной цѣли? Вѣдь и здѣсь все, можно сказать, получается съ боя, и кто же не знаетъ, какъ часто, упорно и страшно страдаютъ, всю свою жизнь угрызаютъ другъ друга и, въ отчаяньи, гибнутъ и эти служители плоти и міра. Какъ же не потрудиться, не пострадать и не потерпѣть для соединенія съ Богомъ? Что дѣлать, такъ сложилось все въ этомъ мірѣ, что царство небесное, по слову Господню, силою берется, и употребляющіе усиліе восхищаютъ его; тѣсны врата и узокъ путъ, ведущіе въ жизнъ, и немногіе находятъ ихъ; лишь претерпѣвшій все до конца – той спасенъ будетъ{23}. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть во искушеніе; говорю всѣмъ: бодрствуйте!{24} провозглашаетъ Владыка-Христосъ, Который и Самъ, по существу Своему, наименованъ святымъ и бодрствующимъ{25} и, посему, отвергаетъ лѣнивыхъ на благо и спящихъ сномъ грѣха непробуднымъ, – отвергаетъ послѣ того, какъ своимъ пастырскимъ посохомъ, т. е. крестомъ – страданіями, два, три раза{26} стучался въ ихъ сердце и – не былъ услышапъ.
Но прежде и больше всего въ борьбѣ съ плотью, съ міромъ и съ тѣмъ, кто сѣетъ въ немъ всякое зло, необходима полная вѣра{27}. Она все беретъ на себя и все побѣждаетъ. Истинно вѣрующій младенчески внемлетъ слову Господню: не оставлю тебя и не покину тебя{28}; крѣпко онъ убѣждепъ, что въ минуту, когда всѣ силы его будутъ истощены до конца, – когда и нога его поколеблется и рука ослабѣетъ{29}, Онъ Самъ, Заступникъ его, пріидетъ къ нему совершить вмѣстѣ съ нимъ остальное, и мужественно, не колеблясь, вступаетъ въ борьбу со всѣмя препятствіями къ соединенію съ Богомъ. И точно, Заступникъ неотложно приходитъ къ нему и поселяется въ немъ, обручасъ, какъ съ невѣстою, съ его духомъ{30}. Что бываетъ при семъ и послѣ того, объ этомъ повѣдаютъ намъ царь-псалмопѣвецъ и великій апостолъ языковъ, какъ представители всѣхъ преподобныхъ и богоноспыхъ мужей обоихъ завѣтовъ. Отъ нихъ мы узнаемъ, что за ихъ вѣру и за терпѣніе до конца Господь, какъ бы вѣномъ, награждаетъ ихъ даромъ, выше котораго и Самъ у Себя ничего не имѣетъ, и этотъ даръ Божій вѣнчаетъ все дѣло спасенія душъ ихъ: вмѣстѣ съ неизреченнымъ, возносящимъ до третьяго неба{31}, ощущеніемъ Божества{32} ихъ, какъ «свѣтлый божественный огнь, озаряетъ» и окончательно преобразуетъ любовь къ Богу и Церкви Его{33}, – любовь сильнѣе всѣхъ силъ и крѣпче, неодолимѣе смерти{34}. Съ этой минуты грѣшитъ грѣхомъ къ смерти они уже больше не могутъ{35}; нѣтъ! мертвыми они уже были когда-то, а теперь со Христомъ, со всею Святою Троицею въ своемъ святомъ духѣ, они воскресли на вѣчные вѣки. Затѣмъ, какъ бы ни была, по-видимому, тяжела и мучительна ихъ жизнь на землѣ, они всегда радуются и – съ Богомъ и въ духѣ – торжествуютъ побѣды{36}. Кто мнѣ на небѣ? и съ Тобою ничего не хочу на землѣ, восклицаетъ царь-псалмопѣвецъ; изнемогаетъ плоть моя и сердце мое: Богъ – твердыня сердца моего и частъ моя во вѣкъ. Возлюблю Тебя, Господи, крѣпость моя, прибѣжище мое, избавителъ мой, Богъ мой, – скала моя; на Него я уповаю. Съ Тобою я поражаю войско, съ Богомъ моимъ восхожу на стѣну. Господъ свѣтъ мой и спасеніе мое: кого мнѣ бояться? Господъ крѣпостъ жизни моей: кого мнѣ страшиться?{37}. Любовь Божія излиласъ въ сердца наши Духомъ Святымъ, даннымъ намъ, утверждаетъ апостолъ языковъ. Кто отлучитъ насъ отъ этой любви: скорбь, или тѣснота, или гоненіе, или голодъ, или нагота, или опасностъ, или мечъ? какъ написано: за Тебя умерщвляютъ насъ всякій день; считаютъ насъ за овецъ, обреченныхъ на закланіе. Но все сіе преодолѣваемъ силою Возлюбившаго насъ. Ибо я увѣренъ, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не можетъ отлучить насъ отъ любви Божіей во Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ{38}. – Тяжело ли для таковыхъ бремя Христово?
Братіе-слушатели! Если все сказанное безспорно и несомнѣнно, то спросимъ сами себя: до чего мы доживемъ съ этою, можно сказать, повальною нашею страстью ко всевозможнымъ удобствамъ и удовольствіямъ все только плоти и плоти{39} и, ради того, нерѣдко къ самой безбожной наживѣ? Не пора ли многимъ изъ насъ внимательнѣе, не слухомъ лишь уха{40}, по и всѣмъ сердцемъ своимъ прислушаться къ этому кроткому гласу Спасителя міра: «пріидите ко Мнѣ – принять Мое иго и бремя»? Служить вмѣстѣ и Богу и чреву, какъ это дѣлаемъ мы самымъ обычнымъ, какъ бы законнымъ порядкомъ, развѣ это не то же, что – совмѣщать въ своемъ сердцѣ Христа съ Веліаромъ{41}. Вотъ, приближается постъ, посящій именованіе тѣхъ самыхъ Апостоловъ, которые въ особенности убѣждаютъ насъ усмирять и порабощать своему духу всѣ пожеланія плоти: что же, послушаемся и исполнимъ на дѣлѣ, что они намъ внушаютъ? Или и къ намъ примѣнимы слова Господа Бога къ пророку о сынахъ израилевыхъ: сынъ человѣческій! гооорги имъ слова Мои, будутъ ли они слушатъ или не будутъ, ибо они упрямы; это сыны съ огрубгѣлымъ лицемъ и съ жестокимъ сердцемъ. И увидѣлъ я, говоритъ этотъ пророкъ, и вотъ рука простерта ко мнѣ и въ ней свитокъ, и Онъ развернулъ его передо мною, и вотъ въ немъ вписано бяше: «рыданіе, и жалость, и горѣ»{42}. Такъ вотъ и Православная Церковь изъ года въ годъ, и каждый годъ многократно, обращается къ намъ, по волѣ Господа Бога, все съ однимъ и тѣмъ же призывающимъ гласомъ Спасителя міра: «пріидите ко Мнѣ, пріидите ко Мнѣ»!.. И кто же изъ насъ приходитъ къ Нему принять на себя Его иго и бремя? Господи Боже, Ты одинъ вѣси сія{43}...
Обрати насъ къ Тебѣ, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, какъ древле{44}: обрати насъ къ нашей родной старинѣ и къ Твоему и ея Духу святому, – подъ кровъ Твой, Владыко, подъ сѣнь нашей матери Церкви, молитвами преподобнаго отца нашего Исаакія Далматскаго и всѣхъ Твоихъ святыхъ.
Исаакіевскаго Каѳедральнаго Собора
Протоіерей Матѳій Волковъ.
«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1889. № 23. С. 639-644.
{1} Мѳ. 23, 4. {2} Гал. 6, 5. 7. 8. {3} Руѳ. 2, 12. Мѳ. 23, 37. {4} Ис. 40, 29-31. Еф. 4, 13. {5} Лук. 24, 32. {6} Агг. 2, 7. {7} 2 Кор. 6, 14. {8} Мѳ. 16, 24. {9} Гал. 5, 24. {10} 1 Петр. 2, 21. 4, 1, 2. {11} Троп. препод. гл. 8. {12} Стих. 1 на Господи воззв. гл. 6., Суб. ваій вечера. {13} Быт. 3, 6. 1, Іоан. 2, 16. Еккл. 6, 7. Прит. 27, 20. {14} 1 Кор. 15, 58. {15} Евр. 12, 2. {16} 2 Кор. 2, 16. {17} Быт. 4, 6. Лев. 26, 13. {18} 1 Кор. 7, 22. {19} 2 Тим. 3, 17. {20} Исx. 7, 4. 12, 41. {21} Апок. 3, 15. 16. 1 Ѳесс. 5, 19. Рим. 12, 11. {22} 2 Петр. 2, 12. Іуд. 11, 16, 18. 2 Тим. 3, 2-5. Рим. 16, 18. Филип. 3, 19. {23} Мѳ. 11, 12. 7, 14. 10, 22. {24} Мѳ. 10, 22. 26, 41. Мрк. 13, 37. {25} Дан. 9, 25. 4, 10. {26} Іов. 33, 14-23, 29. 34, 27. {27} Евр. 10, 22. {28} Евр. 13, 5. {29} Втор. 32, 35. 36. {30} Ис. 62, 5. Іер. 3, 14. Ос. 2, 19. 20. 11, 4. {31} 2 Кор. 12, 2-4. {32} Дѣян. 17, 27. {33} Кан. 3 гл. 7 пѣсн. ирм. {34} Пѣсн. 8, 6. {35} I Іоан. 3, 6-10. 4, 17. 5, 16-18. {36} Рим. 5, 5. 8, 15-17. Еф. 3, 17-19. Филип. 4, 13. {37} Пс. 72, 25. 26. 17, 2. 3. 26, 1. 17, 30. {38} Рим. 5, 5. 8, 35-39. {39} Тит. 3, 3. {40} Іов. 42, 5. {41} 2 Кор. 6, 15. {42} Іез. 2, 1. 7. 4. 9. 10. {43} Іез. 37, 3. {44} Плачъ Іер. 5, 21.