Іеромонахъ Пантелеймонъ (Успенскій) – Вѣра патріарховъ и Отцовъ.
Какъ въ исторіи ветхозавѣтной Церкви Богъ воздвигъ нѣкогда великихъ праведниковъ Патріарховъ: Авраама, Исаака и Іакова, сохранившихъ во тьмѣ язычества и идолопоклонства истинную вѣрую въ единаго невидимаго Бога и предавшихъ ее своимъ сынамъ и потомкамъ; такъ и въ новозавѣтныя времена Богъ воздвигъ въ Церкви великихъ іерарховъ: Аѳанасія Великаго, Василія Великаго, Григорія Богослова и цѣлый сонмъ Богомудрыхъ Отцовъ, которые среди мглы еретическихъ заблужденій сумѣли сохранить свѣточъ истинной вѣры въ единосущную и нераздѣльную Троицу и, запечатлѣвъ ее въ символѣ, передали новозавѣтному Израилю – св. Церкви Христовой.
Ветхозавѣтные праведники – Патріархи были истиннымъ украшеніемъ еврейскаго народа. Они сподобились вступить въ завѣтъ съ Богомъ и получить великія обѣтованія. Недаромъ евреи гордились ими. Но чѣмъ же праведные Патріархи были особенно любезны Богу? въ чемъ ихъ истинное величіе и достоинство? – Въ томъ, что они ходили вѣрою, а не видѣніемъ: жизнь ихъ была постояннымъ хожденіемъ предъ Богомъ; они были странниками и пришельцами на землѣ, не знавшими земного отечества и стремившимися къ небесному.
Не то же ли мы видимъ и въ жизни святыхъ и Богоносныхъ Отцовъ, этихъ – выражаясь богослужебнымъ языкомъ – невѣстокрасителей Церкви (служба въ недѣлю 7-ю по Пасхѣ, первая пѣснь канона), необоримыхъ столповъ таинственнаго Сіона, мѵродохновенныхъ цвѣтовъ райскихъ, всезлатыхъ устъ Слова (стихиры на хвалитехъ) и тайныхъ трубъ Духа (стихиры на Господи воззвахъ)? – Они всю жизнь боролись за истинную вѣру въ Св. Троицу; жизнь ихъ была непрерывнымъ служеніемъ Богу; они не страшились изгнанія и ссылки и, живя на землѣ, устремляли умъ свой горѣ и воздыхали о горнемъ, невидимомъ отечествѣ.
Вспомнимъ праведнаго Авраама – этого отца всѣхъ вѣрующихъ (Рим. 4, 11), коему Богъ явился нѣкогда въ видѣ трехъ странниковъ, прикровенно показывая ему таинство Пресвятой Троицы. Вѣрный призванію Божію, онъ оставилъ домъ отца своего и пошелъ въ землю, которую не зналъ, которую не зналъ и не вѣдалъ. Когда Господь обѣтовалъ Аврааму, уже почти столѣтнему старцу, что у него отъ престарѣлой жены Сарры родится сынъ, этотъ величайшій Патріархъ не поколебался невѣріемъ, но пребылъ твердъ въ вѣрѣ и сверхъ надежды повѣрилъ съ надеждою... (Рим. 4, 18-20). Вѣра Авраама не поколебалась даже тогда, когда Богъ, искушая Праведника, велѣлъ ему принести въ жертву единороднаго сына своего Исаака, на которомъ сосредоточивались великія обѣтованія Божіи и всѣ лучшія надежды отца,
Но вотъ предъ нами св. Аѳанасій Великій – этотъ столпъ вѣры церковной, коему не прикровенно, но явно уже открылъ Богъ тайну Св. Троицы. Не былъ ли онъ другимъ Авраамомъ новозавѣтной Церкви? Оживимъ въ своей памяти жизнь этого мужа, яснѣе представимъ себѣ, его духовный обликъ. Сколько разъ св. Аѳанасій, вѣрный преданію Церкви, принужденъ былъ оставлять свое отечество и проводить жизнь въ изгнаніи? Этотъ величайшій изъ Отцовъ Церкви не усумнился предъ веліею благочестія тайною о предвѣчномъ рожденіи Сына Божія отъ Отца, Его равенствѣ и единосущій Отцу, – предъ тайною воплощенія Слова Божія и Его недомысленнаго рожденія отъ Дѣвы... Никакія клеветы и гоненія не могли поколебать вѣры Аѳанасія, той вѣры, ради которой онъ всю жизнь страдалъ и боролся и которую вынесъ какъ бы на своихъ плечахъ.
Вспомнимъ далѣе кроткаго Патріарха Исаака, возлюбленнаго Богомъ Іакова и другихъ ветхозавѣтныхъ Праведниковъ. Сколько испытаній и лишеній они понесли въ жизни? Живя въ шатрахъ, они не имѣли пребывающаго града, но искали грядущаго (Евр. 11, 9-10; 13, 14). При всѣхъ превратностяхъ жизни они остались вѣрными Богу Отцовъ своихъ. Посему и Богъ, по словамъ Апостола, не стыдится ихъ, называя Себя ихъ Богомъ (Евр. 11, 16).
Возьмемъ теперь жизнь свв. Василія Великаго, Григорія Богослова, Іоанна Златоуста и другихъ великихъ Отцовъ – іерарховъ. Чѣмъ она была, какъ не постояннымъ испытаніемъ ихъ вѣры и преданности Богу, ихъ самоотверженія и терпѣнія? Не боясь лишенія имущества, они говорили: ничтоже внесохомъ въ міръ сей, явѣ, яко ниже изнести, что можемъ (I Тим. 6, 7); не страшась ссылки, они повторяли: вездѣ мѣсто Божіе, вездѣ земля Господня. Этихъ великихъ Отцовъ не устрашала и смерть: подобно Апостолу Павлу, они могли сказать о себѣ и дѣйствительно говорили: мнѣ еже жити Христосъ, и еже умрети – пріобрѣтеніе (Филип. 1, 21). Какъ ни скорбна и ни многотрудна была ихъ жизнь, но они устояли на стражѣ церковнаго преданія и ни въ чемъ не измѣнили «вѣрѣ Отцовъ». За это и Богъ ихъ возвеличилъ и имена ихъ сдѣлалъ славными въ Церкви.
Особенно славна и дорога Церкви память Богоносныхъ Отцовъ перваго вселенскаго собора – этихъ низложителей Аріевыхъ, воспѣвшихъ посредѣ Церкви стройную пѣснь богословія – Троицу едину непремѣнную (стихиры на Господи воззвахъ). Но какова ихъ заслуга предъ Церковію? въ чемъ подвигъ этихъ Отцовъ? – Въ то время, когда Арій захотѣлъ своимъ жалкимъ умомъ вполнѣ постигнуть и исчерпать жизнь Божества и законами жизни земной попытался уяснить непостижимыя таинства Жизни Тріипостасной Божественной, когда этотъ гордый лжеучитель дерзнулъ разоблачить тайну предвѣчнаго рожденія Сына Божія; тогда Отцы Никейскаго собора дружно возстали противъ него на защиту св. вѣры церковной. Вооруженные мечемъ духовнымъ и ревностію Иліи ѳесвитянина (стихиры на Господи воззвахъ) Богомудрые Пастыри, единомысленно сплотившись, какъ Божественный полкъ и Богоглаголивіи оружницы ополченія Господня (стихиры на хвалитехъ), сразу отсѣкли Арія, какъ гнилой членъ (3-я и 4-я пѣснь канона), отъ тѣла Церкви, и скрѣпили раздранный Аріемъ нешвенный хитонъ церковнаго единства.
Великъ грѣхъ Арія: прелюбодѣйствовавъ умомъ, по словамъ канона церковнаго (4-я пѣснь), онъ посягнулъ на Божество Сына Божія, вздумалъ Творца сдѣлать тварью. Недаромъ Церковь уподобляетъ его Іудѣ предателю, послѣдняя судьба котораго сходна въ нѣкоторомъ отношеніи со злосчастною кончиною Арія (6-я пѣснь канона). Но тѣмъ славнѣе заслуга Никейскихъ Отцовъ: возвысившись силою личной вѣры надъ естественными законами и порядками жизни земной, они исповѣдали таинственнѣйшій догматъ объ единосущіи Сына Божія Отцу и предвѣчномъ рожденіи Его отъ Отца, и, такимъ образомъ, воспринявъ умное сіяніе Св. Духа, по словамъ пѣснопѣній церковныхъ утвердили благочестія великое таинство, предали Церкви тайну богословія, изложили златое опредѣленіе вѣры – небесный и честный символъ вѣры (1-я пѣснь канона, кондакъ и икосъ, стихиры на хвалитехъ).
Вотъ почему евреи такъ чтили своихъ Патріарховъ, вотъ почему и намъ Св. Церковь заповѣдуетъ чтить Богоносныхъ Отцовъ. Ихъ жизнь была сплошнымъ подвигомъ вѣры, непрерывнымъ служеніемъ Тріединому Богу и хожденіемъ предъ Нимъ.
А наше время такъ бѣдно живою, дѣятельною вѣрой. Общимъ и наиболѣе опаснымъ недугомъ въ настоящее время является невѣріе и маловѣріе. О первомъ говорятъ тяжкія преступленія, совершающіяся въ обществѣ, постоянныя самоубійства, сдѣлавшіяся у насъ зауряднымъ, обычнымъ явленіемъ, великое множество толковъ и сектъ, которыя также свидѣтельствуютъ объ отсутствіи въ современномъ обществѣ живой благодатной вѣры. Маловѣріе же наше изобличается всею нашею жизнію и поведеніемъ, всѣми нашими дѣлами и словами. Если бы мы имѣли вѣру не только съ зерно горчичное, но и того менѣе, то творили бы великія дѣла въ жизни, совершенно преобразили бы печальную картину современной дѣйствительности. Поучимся же у великихъ ветхозавѣтныхъ Патріарховъ и у св. Отцовъ Церкви ихъ твердой и несокрушимой вѣрѣ и жизни по вѣрѣ.
Въ посланіи къ Ѳессалоникійцамъ Апостолъ Павелъ вспоминаетъ ихъ дѣло вѣры, и трудъ любве, и терпѣніе упованія... (I Сол. 1, 3). Вотъ существенные признаки основныхъ христіанскихъ добродѣтелей: вѣры, надежды, любви, отличающіе ихъ отъ фальшивыхъ добродѣтелей. Такимъ образомъ, что касается вѣры, то она есть не холодное согласіе разсудка, не безжизненное книжное міровоззрѣніе, не мертвая разсудочная теорія, но дѣло и подвигъ цѣлой жизни. Такова была вѣра Патріарховъ и Отцовъ. Для нихъ она служила могущественнѣйшимъ орудіемъ въ жизни, она являлась средоточіемъ, душою ихъ жизни, – она была у нихъ подвигомъ ума, сердца и воли.
Въ самомъ дѣлѣ, для того, чтобы вѣрить, прежде всего нужно умомъ преодолѣть ту преграду чувственности, которая насъ облегаетъ и совнѣ окружаетъ, нужно силою духа какъ-бы на крыльяхъ какихъ подняться отъ видимаго къ невидимому, отъ вещественнаго къ невещественному, отъ естественнаго къ сверхъестественному. Для того, чтобы вѣрить, нужно очистить сердце отъ земныхъ пристрастій и, воспринявъ въ него возвышенныя истины вѣры, духовными очами узрѣть и чистымъ сердцемъ возлюбить невидимаго и всесвятаго Бога. Наконецъ, чтобы вѣрить, нужно покорить волю велѣніямъ долга и совѣсти и во всемъ въ жизни поступать по правиламъ вѣры. Кто хочетъ творить волю Божію, говоритъ Христосъ Спаситель о Своемъ ученіи, тотъ узнаетъ о немъ, отъ Бога ли оно... (Іоан. 7, 17). Вѣра тогда только входитъ въ сердце человѣка, когда онъ свободнымъ рѣшеніемъ воли готовъ бываетъ воспринять истины вѣры и послѣдовать имъ въ жизни. Иначе вѣра не дается человѣку, дабы онъ не былъ болѣе осужденъ, какъ знавшій волю Божію и не творившій ее. Растетъ и крѣпнетъ вѣра въ душѣ человѣка подъ тѣмъ же условіемъ, когда онъ нелицемѣрно старается проводить и осуществлять въ жизни то, чего требуетъ отъ него вѣра. Вообще вѣра свидѣтельствуетъ о духовной мощи человѣка, о здоровомъ, нормальномъ состояніи силъ человѣческаго духа, не порабощенныхъ чувственностію ни со стороны ума, ни со стороны сердца. А невѣріе и маловѣріе напротивъ являются признакомъ безсилія души, извращенности духовныхъ силъ человѣка, признакомъ духовнаго рабства человѣка стихіямъ міра и страстямъ.
Однако, преодолѣвая чувственность въ умѣ и въ сердцѣ, человѣкъ можетъ только подготовить себя къ воспріятію вѣры, можетъ только приблизиться къ святилищу вѣры, придти къ вѣрѣ, но не повѣрить... Какъ земледѣлецъ, человѣкъ можетъ только и долженъ воздѣлывать землю своего сердца для небеснаго дождя Духа: какъ странникъ земли, онъ обязанъ только стучать въ двери небеснаго чертога и просить небеснаго Домовладыку отверзть ему двери вѣры... Но самъ онъ не можетъ вступить въ этотъ чертогъ, не имѣя брачной одежды. Таинственный порогъ лучезарнаго святилища вѣры человѣкъ можетъ переступить только благостію Св. Троицы: повѣрить не умомъ, но сердцемъ онъ можетъ только по изволенію Отца, привлекающаго къ Себѣ всякаго человѣка (Іоан. 6, 44), силою Сына, отверзающаго умъ его къ уразумѣнію таинства вѣры (Мѳ. 11, 27, Лук. 24, 45). п благодатію Духа Святаго, удѣляющаго каждому мѣру вѣры (I Кор. 12, 9: Рим. 12, 3).
Итакъ, истинная живая вѣра, та вѣра, которую мы видимъ въ жизни Патріарховъ и Отцовъ, созидается въ насъ какъ совокупнымъ и постояннымъ подвигомъ жизни, подвигомъ ума, сердца и воли, такъ и благодатію Духа Святаго, Который одинъ только можетъ оживотворить и просвѣтить наши холодныя и омраченныя невѣріемъ и похотями сердца. Такая дѣятельная, благодатная вѣра является самымъ драгоцѣннымъ сокровищемъ въ жизни; она есть жизнь вѣчная, какъ говоритъ Христосъ Спаситель: се есть животъ вѣчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послалъ еси Іисуса Христа (Іоан. 17, 3). Если бы мы имѣли такую совершенную вѣру въ единаго Бога, какую имѣли праведные Патріархи, если бы мы такъ твердо и пламенно вѣрили въ единороднаго и единосущнаго Отцу Сына Божія, Господа нашего Іисуса Христа, какъ вѣрили св. Отцы; то мы обладали бы тѣмъ высочайшимъ благомъ, выше котораго нѣтъ и быть не можетъ.
Будемъ же почитать наставниковъ нашихъ: праведныхъ Патріарховъ, показавшихъ намъ дивный образецъ вѣры, и Богоносныхъ Отцовъ, словомъ и дѣломъ утвердившихъ въ Церкви спасительную вѣру и, взирая на скончаніе жительства ихъ, будемъ подражать вѣрѣ ихъ (Евр. 13, 7).
Поученіе, сказанное въ Академическомъ храмѣ 18 мая.
И. д. доцента Московск. Духовн. Академіи Іером. Пантелеймонъ.
«Голосъ Церкви». 1914. № 7/8 (Іюль-Августъ). Отд. 1. С. 150-155.