Николай Николаевичъ Ушаковъ – Радость Воскресения Христова.
Много существуетъ свѣтлыхъ и торжественныхъ праздниковъ въ Церкви Христовой; но нѣтъ свѣтлѣе и торжественнѣе, нѣтъ радостнѣе и утѣшительнѣе дня Воскресенія Христова. Вотъ по истинѣ тотъ день, къ которому во всей полнотѣ и силѣ приложимы слова Св. Царе-Пророка Давида: «сей день, схоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся въ онъ» (Пс. 117, 24).
Да и какъ не радоваться въ тотъ день, въ который «все исполнилось свѣтомъ, и небо, и земля и преисподняя»! Какъ не веселиться, какъ не торжествовать о дивномъ Воскресеніи Христовомъ, въ которомъ открылась для насъ вся полнота любви Божіей къ намъ! Въ великой исторіи искупленія человѣчества нѣтъ событія болѣе величественнаго, нѣтъ побѣды болѣе славной и блистательной, какъ востаніе отъ гроба Христа Жизнодавца. Это событіе есть вѣнецъ всего домостроительства Божія объ избавленіи людей отъ ужасовъ вѣчной смерти. Въ этомъ событіи нынѣ мы «смерти празднуемъ умершвленіе, адово разрушеніе, иного житія вѣчное начало».
Держава смерти, начавшись со времени паденія нашихъ прародителей, съ того бѣдственнаго дня, когда свѣтъ лица Божія сокрылся отъ падшихъ человѣковъ, долго тяготѣла надъ грѣховнымъ міромъ. Средостѣніе, воздвигнутое грѣхомъ, долго стояло между небомъ и землею, между Богомъ и человѣкомъ. Долго закрыты были для человѣка врата рая. Но вотъ приблизилось время милости и спасенія, насталъ чудный день Воскресенія Христова, и все измѣнилось: держава смерти пала, средостѣніе разрушилось, врата рая открылись, а страшная бездна ада заключилась. Съ воскресеніемъ Христа, плѣнники ада стали обитателями рая и сообщниками Св. Ангеловъ. Съ воскресеніемъ Христа, во всемъ блескѣ своего торжества, открылась побѣдная сила креста Христова и для Ангеловъ и для людей, и вотъ весь міръ, видимый и невидимый, пораженный богатствомъ премудрости и благости Творца въ отношеніи къ твари, воспѣвалъ, воспѣваетъ и будетъ воспѣвать чудныя пѣсни хвалы и прославленія въ честь Воскресшаго Христа.
«Нынѣ, говоритъ Св. Златоустъ, торжествуютъ Ангелы, нынѣ радуются Архангелы, нынѣ Херувимы и Серафимы празднуютъ вмѣстѣ съ нами настоящій праздникъ. Они не стыдятся подобныхъ себѣ рабовъ, но сорадуются нашимъ благамъ, благодать дарована отъ Владыки намъ, но наслаждаются ею и они»! Для любви Божіей прискорбно было подвергать тварь заслуженной казни, прискорбно было видѣть это и для Ангеловъ, какъ прискорбно бываетъ это для дѣтей добрыхъ, когда отецъ ихъ возбужденъ гнѣвомъ противъ дѣтей непокорныхъ. Въ спасительный же часъ Воскресенія Христова не гнѣвъ, а любовь небеснаго Отца открылась къ человѣку: Всевышній приблизилъ Себя къ тварямъ болѣе, чѣмъ Онъ былъ приближенъ... Человѣкъ возвратился въ свое небесное отечество, котораго лишилъ себя своимъ преслушаніемъ. И Ангелы радуются радости человѣка, радуются возвращенію его въ рай, какъ давно оплакиваемаго ими собрата. Если, по слову Господа, великая радость бываетъ у Св. Ангеловъ объ одномъ грѣшникѣ кающемся (Лук. 15, 10); то какова же должна быть небесная радость, когда цѣлые сонмы оправданныхъ присоединились къ Ангельскимъ ликамъ для прославленія Бога, для участія въ ихъ блаженствѣ и въ хвалебныхъ пѣснопѣніяхъ. Кромѣ этого, съ Воскресеніемъ Христа, разширился кругъ дѣятельности Ангеловъ и въ немъ открылись для нихъ новые источники радости и блаженства. И прежде, до Воскресенія Христа, Ангелы являлись защитниками и хранителями боящихся Бога, но тогда грѣхъ еще царствовалъ надъ родомъ человѣческимъ и удалялъ людей и отъ Бога и отъ Ангеловъ. Съ Воскресеніемъ же Христа положенъ конецъ царству грѣха и порядкамъ его на землѣ, теперь возстановленъ тотъ миръ между небомъ и землею, о которомъ возвѣщали Ангелы еще при рожденіи Спасителя. Поэтому, съ воскресеніемъ Христа, любовь Ангельская всецѣло дѣлается споспѣшницею на пути спасенія для всѣхъ вѣрующихъ въ Господа, и въ этомъ кругѣ дѣятельности она находитъ себѣ неистощимые источники радости и блаженства. Итакъ, для самого неба живоноснымъ Воскресеніемъ Христовымъ открылся новый источникъ благословеній, новый источникъ свѣта, радости и блаженства.
Но свѣтъ, возсіявшій изъ гроба Христа Жизнодавца, преимущественно озарилъ землю и на ней, въ особенности, человѣка; ибо для земли и для человѣка Христосъ страдалъ и воскресъ изъ гроба. Тяжела и безотрадна, мрачна и прискорбна была жизнь на землѣ отверженнаго Богомъ человѣка. Князь тьмы, обольстивъ человѣка, поработилъ его своей власти и содѣлался его мучителемъ. И слабый человѣкъ не только не могъ освободиться отъ «власти темныя», но побѣждаемый грѣхомъ болѣе и болѣе подчинялся ей. На землѣ, проклятой за грѣхи человѣка, не было такого убѣжища, куда бы не проникала власть «князя міра сего». Даже въ Ветхозавѣтной Церкви указывалось спасеніе отъ власти темныя только въ будущемъ. Требованія закона Божія были не по силамъ для тогдашняго человѣка съ его разбитой нравственной природой. Поэтому, законъ, обличая грѣховность человѣка, возвѣщалъ всѣмъ только проклятіе и смерть. Съ безотрадною мыслію о Божіемъ проклятіи человѣкъ переходилъ и въ жизнь загробную, которая и для праведныхъ освѣщалась лишь надеждою на будущаго Избавителя. Съ Воскресеніемъ Христа насталъ радостный покой для людей Божіихъ, потому что держава князя тьмы уничтожена, и смерть попрана смертію Богочеловѣка. Смерть, поражая Господа на крестѣ, умертвила въ Его плоти грѣхи всего міра, которые Онъ принялъ на Себя, и такимъ образомъ стала орудіемъ собственнаго безсилія и сама надъ собою совершила казнь, ибо въ грѣхѣ только была ея сила. Господь, уснувъ на крестѣ, и для насъ переложилъ смерть на сонъ. Нынѣ каждый истинный христіанинъ умираетъ съ отраднымъ упованіемъ, что Божественный Другъ не оставитъ его сирымъ и въ области смерти, а по скончаніи вѣковъ, скажетъ: «возстань, тебѣ уготованъ новый, вѣчный день бытія». Гдѣ же, смерть, твое жало? Поэтому и земля, прежде проклятая въ дѣлахъ человѣка, дѣлается теперь мѣстомъ временнаго успокоенія нашего. Правда, древній змій, лишившись своей власти надъ человѣкомъ, не потерялъ еще возможности вредить человѣку на пути спасенія. Но въ настоящее время угрызенія древняго змія не опасны: крестомъ и воскресеніемъ Господа основана на землѣ крѣпость, недоступная для силъ вражіихъ, это Святая Церковь, которую не могутъ одолѣть врата ада. Въ ней постоянно подаются и будутъ подаваться всѣ силы, яже къ животу и благочестію. Такимъ образомъ, и на землѣ теперь есть мѣсто покоя для всѣхъ труждающихся и обремененныхъ, мѣсто, которое освѣщается свѣтомъ истины Христовой и согрѣвается теплотою любви Божіей, мѣсто, въ которомъ обитаетъ Духъ Святый, животворящій и освящающій вѣрующихъ, мѣсто, въ которомъ предлагаются для вѣрныхъ небесная пища и небесное питіе. Тѣло и Кровь Господа, источающія вѣчную и блаженную жизнь... Итакъ, двери царствія Божія теперь отверсты для всѣхъ. Въ лицѣ Воскресшаго Господа намъ возвращено все, потерянное въ Адамѣ, вручены всѣ права на царство небесное. Будемъ же въ радости пользоваться этими правами и да сподобитъ Господь насъ причаститься той невечерней Пасхи Отца Небеснаго, которой не будетъ конца.
Н. Ушаковъ.
«Владимирскія Епархіальныя Вѣдомости». 1896. № 7. Ч. Неофф. С. 199-202.