Ученіе св. Апостола Іоанна Богослова о Христіанской вѣрѣ.
Главнѣйшій предметъ вѣры, по ученію св. Iоаннъ Богослова, Богъ самъ въ себѣ, есть существо чистѣйшее, какъ свѣтъ, въ которомъ нѣтъ никакой тьмы. Вотъ благовѣстіе, какое мы отъ Него слышали, говоритъ Апостолъ, и которое возвѣщаемъ вамъ: Богъ есть свѣтъ и такой свѣтъ, въ которомъ нѣтъ ни малѣйшей тьмы (т. е. есть существо всевѣдущее и святѣйшее – I. 15), а по отношенію ко всѣмъ своимъ тварямъ – любовь, любвеобильнѣйшее. «Кто не любитъ, говоритъ Апостолъ, тотъ не позналъ Бога, потому что Богъ есть любовь» (IV. 8), въ другомъ мѣстѣ: «Богъ, повторяетъ онъ, есть любовь и пребывающій въ любви въ Богѣ пребываетъ и Богъ въ немъ» (IV. 16). Соединяя это вмѣстѣ, выходитъ: Богъ есть существо святѣйшее и чистѣйшее, какъ солнце всеосвѣщающее и всеоживляюющее. Будучи любвеобильнымъ, Онъ вѣренъ во всѣхъ словахъ своихъ и благъ даже къ самымъ грѣшникамъ, если только они отъ сердца исповѣдуютъ предъ нимъ грѣхи свои. «Будучи вѣренъ, говоритъ, и благъ, Онъ проститъ намъ грѣхи наши и очиститъ насъ отъ всякой неправды» (I. 9).
Существуетъ Богъ въ трехъ лицахъ: Отецъ, Сынъ и Св. Духъ, изъ коихъ второе лице называетъ Апостолъ и словомъ жизни, или просто жизнію, которая была у Отца и явилась намъ (I. 2). «Три, говоритъ, свидѣтельствующихъ на небесѣхъ: Отецъ, Слово и Св. Духъ и сіи три едино суть» (V. 7).
Изъ нихъ Отецъ есть лице первое. Онъ послалъ на землю Сына и даровалъ намъ отъ Духа Своего. «Низпослалъ къ намъ Сына Своего, чтобъ чрезъ Него мы получили жизнь. Любовь къ намъ Божія открылась, пишетъ онъ, въ томъ что не мы прежде возлюбили Бога, а Онъ возлюбилъ насъ и послалъ къ намъ Сына Своего, чтобъ Онъ сдѣлался умилостивленіемъ за грѣхи наши (ІV. 2. 10) и даровалъ намъ Духа Своего, какъ залогъ любви Своей. Если мы любимъ другъ друга, то Богъ въ насъ пребываетъ, а что Онъ пребываетъ въ насъ, это мы узнаемъ изъ того, что Онъ далъ намъ Духа Своего (ІV. 12. 13).
Сошедшій на землю Сынъ Божій, или слово жизни, бывшее у Отца, – это есть Господь нашъ Іисусъ Христосъ. «О томъ, говоритъ, что мы видѣли и слышали проповѣдуемъ вамъ, дабы и вы имѣли съ нами общеніе, а наше общеніе со Отцемъ и Сыномъ Его Іисусомъ Христомъ (I. 3).
Чтожь говоритъ: о Немъ Апостолъ?
Убѣждаетъ вѣровать, что это не обыкновенный, а чрезвычайный посланникъ Божій – тотъ самый Христосъ, который обѣщанъ еще самымъ первымъ людямъ, нашимъ родоначальникамъ, по ихъ грѣхопаденіи въ раю – то сѣмя жены, которое должно было стереть главу змія, ихъ обольстившаго (т. е. діавола), и сдѣлаться и очистительною жертвою за грѣхи міра. «Для того, говоритъ Апостолъ, и явился (т. е. приходилъ) Сынъ Божій, чтобъ разрушить дѣла діавола» (III. 8). «Онъ (т. е. Богъ) такъ, говоритъ, возлюбилъ насъ, что послалъ Сына Своего быть жертвою умилостивительною за грѣхи наши» (ІV. 10). Жертвою умилостивленія, а жертва умилостивленія обѣщана искони въ самомъ Христѣ. Всѣ жертвы у Іудеевъ и у самыхъ язычниковъ были прообразомъ жертвы Христа, только у послѣднихъ – обезображеннымъ и потерявшихъ свое первоначальное значеніе. «Кто есть лжецъ» – тоже повторяетъ онъ въ другомъ мѣстѣ своего посланія, «какъ не тотъ изъ насъ, изъ нашихъ учителей, кто отвергаетъ, что Іисусъ (не по силѣ Божіей, сошедшей на Него, содѣлался Христомъ, а самъ) есть Христосъ? Это есть антихристъ отвергающійся отъ Отца и отъ Сына» (II. 22. 23). Прибавляетъ: «изъ насъ-же» изъ христіанъ невѣрующій, потому что иначе всякаго язычника, слѣдовало-бъ назвать антихристомъ. Это видно во 1-хъ изъ того, что Апостолъ антихристомъ называетъ здѣсь отвергающагося отъ Отца и Сына; слѣдовательно не невѣрнаго, а отступившагося отъ вѣры во Христа, а изъ названія его лжецомъ, – что это не только отступникъ отъ вѣры, но и лжеучитель; во 2-хъ что этотъ во имя Котораго приносились во всемъ мірѣ жертвы, есть Сынъ Божій, не въ смыслѣ особеннаго только избранника Божія, но въ собственномъ смыслѣ по самому Божественному существу, – Сынъ единородный и единосущный Ему. По сему-то и вѣрующіе въ Него не сами по себѣ, а только по Немъ, или, по выраженію Апостола, въ Немъ называются «сынами Божіими». «Любовь Божія намъ, говоритъ, открылась въ томъ, что Онъ послалъ въ міръ единороднаго Сына своего, чтобъ чрезъ Него мы получили жизнь» (ІV. 9), – единороднаго, сдѣдовательно такого, который одинъ только у Отца, слѣдовательно не одно съ святыми человѣками, или даже ангелами, а лице высшее всего сотвореннаго. А въ концѣ посланія и прямо называетъ Его истиннымъ Сыномъ Божіимъ, а потому и истиннымъ Богомъ. «Мы знаемъ, пишетъ, что Сынъ Божій приходилъ просвѣтить насъ, чтобъ мы познали Бога истиннаго и пребывали въ истинномъ Сынѣ Его, Іисусѣ Христѣ. Онъ есть истинный Богъ и жизнь вѣчная» (V. 20). Въ 3-хъ, что этотъ Сынъ Божій явился въ міръ не въ подобіи плоти человѣка, (т. е. въ призрачномъ или какомъ-то особенномъ, небесномъ тѣлѣ, какъ учили тогда нѣкоторые еретики), а какъ совершенный человѣкъ. «Возлюбленные! пишетъ Апостолъ къ вѣрующимъ, не всякому вы духу вѣруйте, но испытывайте духовъ (т. е. провозвѣстниковъ и учителей Христовой вѣры), отъ Бога-ли они, потому что много лже-пророковъ стало показываться въ мірѣ. Духъ Божій и духъ заблужденія (или лживый) узнавайте вотъ почему: всякій духъ, признающій Іисуса за Христа, пришедшаго во плоти, есть отъ Бога, а всякій духъ непризнающій Его во плоти пришедшимъ, уже не отъ Бога. Это напротивъ есть духъ антихристовъ. Сей Іисусъ есть истинный нашъ Христосъ Сынъ Божій. Такимъ Онъ открылся (т. е. какъ-бы заявилъ себя міру) – водою, кровію и духомъ (V. 6), водою, по крещеніи на Іорданѣ, когда слышанъ былъ голосъ съ неба: Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, къ Которому Мое благоволеніе, при чемъ низщедшій на Него Духъ Св. въ видѣ голубя и съ тѣхъ поръ пребываетъ на Немъ; кровію, подъ которою Апостолъ разумѣетъ, конечно, кровь, истекшую изъ прободеннаго ребра Его, предъ чѣмъ мракъ покрылъ землю среди полудня и внезапно сдѣлалось землетрясеніе; и духомъ. Какимъ? Это или пророческимъ духомъ (т. е. пророками, о немъ говорившими), или-же Духомъ Божіимъ, перстомъ, или силою котораго, по собственнымъ его-же словамъ, творилъ Онъ всѣ свои чудеса, на которыя онъ указывалъ, какъ на свидѣтельство о себѣ самаго своего небеснаго Отца и котораго, по вознесеніи, низпослалъ на первенцевъ христіанской вѣры. Водою и духомъ Онъ явился, какъ Божественное лице, а кровію, какъ причастный человѣчества, а тѣмъ и другимъ значитъ, какъ Богочеловѣкъ.
Какая цѣль пришествія на землю Сына Божія – обѣтованнаго Христа? Говоря вообще, разрушить, по выраженію св. Апостола въ человѣческомъ родѣ, всѣ дѣла діавола; а для этого:
1) Просвѣтить ослѣпленный, или омраченный, имъ разумъ человѣческій, свѣтомъ истинъ Божіихъ, разогнать тьму, какою князь тьмы омрачилъ человѣка, чтобы онъ не видалъ болѣе и забылъ своего Творца и Промыслителя. Сынъ Божій, говоритъ, пришелъ и далъ намъ свѣтъ и разумъ, да познаемъ Бога истиннаго и да будемъ въ истиннымъ Сынѣ Его Іисусѣ Христѣ (V. 20).
2) Очистить насъ отъ всякаго грѣха, которымъ діаволъ растлилъ самое естество человѣческое. Если мы говоримъ, пишетъ онъ, будто-бъ не имѣемъ грѣха, то обманываемъ сами себя; истины нѣтъ въ насъ. Если-жъ исповѣдуемъ грѣхи наши, то, будучи вѣренъ и благъ, Онъ проститъ намъ грѣхи и очиститъ отъ всякой неправды (I. 8. 9). Онъ есть умилостивленіе за грѣхи наши, и не только за наши, но и за грѣхи всего міра (II. 2). Если Онъ пришелъ разрушить всѣ дѣла діавола, то подъ очищеніемъ человѣка отъ всякаго грѣха нужно разумѣть не одно только прощеніе грѣховъ, что преподавалось и вѣрующимъ въ грядущаго Христа, а уничтоженіе грѣха (т. е. уничтоженіе въ вѣрующихъ въ Него самой возможности грѣшить, или что Онъ приходилъ убить въ насъ наслѣдственную отъ перваго Адама самую злую наклонность ко грѣху, или, что называется грѣхомъ не лица нашего, а грѣхомъ самой нашей природы). Всякій, рожденный отъ Бога (т. е. истинно вѣрующій), говоритъ онъ, не творитъ грѣха, ибо сѣмя Божіе въ немъ пребываетъ и не можетъ (замѣтимъ это слово) даже и не можетъ грѣшить потому, что рожденъ отъ Бога (III. 9). Это-то и есть послѣдняя цѣль нашей вѣры во Христа и нашего всыновленія Богу. Грѣхъ свободы перваго человѣка отъ лица его какъ-бы спустился и осѣлъ во внутренность самаго существа его и сдѣлался грѣхомъ – порокомъ его природы. Въ насъ напротивъ онъ возникаетъ изъ глубины природы и овладѣваетъ нашею личностью. Божественная личность Іисуса Христа преобразуетъ нашу природу и насаждаетъ въ ней стремленіе къ одному святому.
3) Избавить насъ отъ смерти, какъ послѣдствія грѣховнаго растлѣнія, и даровать намъ жизнь вѣчную. Богъ, говоритъ, даровалъ намъ жизнь вѣчную въ Сынѣ Своемъ. Имѣющій Сына Божія имѣетъ въ себѣ эту жизнь, а не имѣющій Его, не имѣетъ этой жизни. Это, прибавляетъ; Апостолъ, я вамъ написалъ, вѣрующіе во имя Сына Божія, съ тѣмъ, чтобъ вы знали (т. е. помнили), что вы имѣете теперь въ себѣ жизнь вѣчную, вѣруя во имя Сына Божія (V. 11. 13).
Избавивъ насъ отъ грѣха и смерти, наконецъ, возстановить древній союзъ человѣка съ Богомъ, нарушенный грѣхомъ; по наущенію врага Божія, поставить насъ въ такое тѣсное общеніе съ Богомъ, чтобъ Ему въ собственномъ своемъ лицѣ, какъ Богочеловѣкъ, всѣхъ вѣрующихъ въ Него усыновить Богу. Всякій, говоритъ, вѣрующій, что Іисусъ есть Христосъ, отъ Бога рожденъ; слѣдовательно усыновляется Богу. Смотрите, говоритъ въ другомъ мѣстѣ, какую любовь далъ (т. е. оказалъ) намъ Отецъ. Какую-жъ? Далъ намъ право называться (или считаться), а потомъ и дѣйствительно сдѣлаться дѣтми Божіими (III. 1), чрезъ что открытъ намъ теперь свободный доступъ къ Богу такъ, что чего-бъ ни стали мы просить Его, онъ все для насъ сдѣлаетъ. Сказавъ, что имѣющій Сына Божія имѣетъ и жизнь вѣчную, и что это онъ пишетъ съ тѣмъ, чтобъ они знали, что они имѣютъ эту въ себѣ вѣчную жизнь, Апостолъ прибавляетъ: и вотъ какое дерзновеніе имѣемъ что, чего-бъ мы ни просили себѣ по волѣ Его (т. е. во имя Его – Христово), Онъ (Богъ) слушаетъ насъ, а когда слушаетъ, значитъ все это и исполнитъ (V. 12. 15). Въ залогъ такого тѣснаго съ нами союза Богъ послалъ къ намъ и Духа своего Святаго. А что, говоритъ, Онъ (т. е. Богъ), пребываетъ въ насъ, въ этомъ мы увѣряемся по духу, котораго Онъ далъ намъ (III. 24). Что мы пребываемъ въ Немъ, а Онъ въ насъ, повторяетъ въ другомъ мѣстѣ, въ этомъ увѣряемся мы изъ того, что Онъ даровалъ намъ отъ Духа Своего.
Вся сила чрезвычайной, такъ сказать, миссіи Христовой – въ очищеніи насъ отъ грѣха. Вотъ главная цѣль пришествія на землю Христа, Сына Божія, потому что за этимъ все прочее послѣдуетъ само собой, такъ какъ грѣхъ собственно омрачилъ человѣка, такъ сказать, оковалъ его цѣпями діавола и лишилъ его вѣчной жизни. Какъ-же Христосъ очистилъ насъ ота грѣха? Тѣмъ-ли только что открылъ намъ глаза на Божій свѣтъ, ученіемъ своимъ далъ намъ видѣть въ этомъ свѣтѣ Отца небеснаго, съ Которымъ, разлучилъ насъ грѣхъ, себя, гибельное свое состояніе безъ Бога и будущее славное въ союзѣ съ единороднымъ Сыномъ Его, а чрезъ Него и съ Нимъ (т. е. не просвѣщеніемъ отъ котораго такъ много или лучше всего ожидаютъ наши даже свѣтскіе просвѣтители, прогрессисты, думая чрезъ это помимо Христа еще до смерти свести на землю рай?..). Или еще и примѣромъ своей святѣйшей жизни, чтобъ датъ наглядно намъ увидѣть, какъ въ этомъ свѣтѣ ходитъ, чтобъ не сбиться съ указаннаго имъ намъ пути въ царствіе Божіе? А мученическою и еще позорною смертію Онъ только запечатлѣлъ истину своего ученія и въ ней показалъ намъ примѣръ твердости праведной жизни, какой отъ насъ требуетъ Богъ? Нѣтъ; посредствомъ смерти то своей, по слову Апостола, Іисусъ Христосъ и искупилъ насъ отъ порабощенія грѣху. «Если, мы говоримъ, (т. е. если-бъ кто отъ насъ сказалъ), что имѣемъ съ нимъ (т. е. съ Господомъ) общеніе, а жить продолжаемъ въ прежней тьмѣ, въ такомъ случаѣ мы лжемъ, – поступаемъ не по истинѣ (т. е. говоримъ не искренно, противъ совѣсти). Если-жъ въ свѣтѣ ходимъ, подобно, какъ Онъ въ свѣтѣ, такъ мы дѣйствительно тогда имѣемъ общеніе другъ съ другомъ, и кровь Іисуса Христа, кровь Его, а не другое что, – кровь Іисуса Христа, Сына Его, вотъ только что очищаетъ насъ отъ грѣха и какъ пролившій для нашего спасенія собственную кровь, Онъ, говорить Апостолъ, есть нашъ ходатай предъ Отцомъ Своимъ. Это, заключаетъ, я пишу вамъ съ тѣмъ, чтобъ вы (т. е. вѣрующіе) впредь не согрѣшали (т. е. боялись грѣха), впрочемъ, прибавляетъ, – если-бъ кто согрѣшилъ, то помнилъ-бы, что мы имѣемъ у себя ходатая предъ Богомъ, Іисуса Христа, праведника (т. е. неимѣющаго въ себѣ никакого грѣха). Онъ говоритъ есть умилостивленіе за грѣхи ниши, впрочемъ не наши только, но и за грѣхи всего міра (II. 1-2). Когда Апостодъ называетъ Его ходатаемъ нашимъ предъ Богомъ и умилостивленіемъ за грѣхи наши, то подъ первымъ названіемъ разумѣетъ Его вѣчное священство, а подъ послѣднимъ не умилостивительныя какія-либо рѣчи, какія мы нынѣ слышимъ на судахъ нашихъ, въ защитникахъ подсудимаго, которые за каждое слово умилостивленія требуютъ себѣ оплаты, а жертву умилостивленія, съ которой не разлучны понятія крови и смерти. Полное изъясненіе на это мы находимъ въ одномъ изъ посланій другаго Апостола, – Павла. Въ день очищенія, который у Евреевъ былъ одинъ только разъ въ году, первосвященникъ, говоритъ этотъ Апостолъ, одинъ только и одинъ разъ въ году входилъ во второе, самое высшее отдѣленіе древняго храма, гдѣ стоялъ ковчегъ завѣта Божія, со всѣми знаменіями явленія Божія на Синаѣ, и входилъ, не безъ крови, а непремѣнно съ кровію, которую приносилъ сперва за себя; такъ какъ былъ такой-же человѣкъ, какъ и всѣ, а потомъ и за грѣхи народа своего. Это, – объясняетъ Апостолъ, – служило преобразованіемъ настоящаго времени, или того, что совершилъ теперь Господь Іисусъ Христосъ, – единый, истинный нашъ первосвященникъ, пришедшій на землю не съ рукотворенною, а съ совершеннѣйшею скиніею, – нерукотворенною, и не съ кровію козловъ и тельцовъ, а съ своею собственною кровію вошелъ въ истинное Божіе святилище, на небо, пріобрѣтши тамъ вѣчное намъ искупленіе: ибо если кровь воловъ и тельцовъ, – объясняетъ Апостолъ Павелъ, и пепелъ телицы, окропляя оскверненныхъ, освящаетъ, дабы чисто было тѣло; кольми паче кровь Христа, Который Св. Духомъ принесъ Богу себя непорочнаго (каковъ долженъ быть жертвенный агнецъ), долженъ очистить самую совѣсть нашу, – совѣсть отъ мертвыхъ (т. е. грѣшныхъ дѣлъ), дабы мы служили Богу живому и истинному. И потому-то онъ есть ходатай новаго завѣта, чтобъ по смерти Его, бывшей для искупленія преступленій, содѣланныхъ въ разное время, при первомъ (т. е. ветхомъ) завѣтѣ, призванные къ вѣчному наслѣдству (къ вѣчной т. е. жизни) окончательно получили обѣтованie (т. е. обѣщанное наслѣдіе вѣчной жизни со всѣми ея благами). Почему-жъ по смерти? Потому, объясняетъ, что гдѣ завѣщаніе (завѣщаніе тоже, что завѣтъ), тамъ непремѣнно требуется, чтобъ послѣдовала смерть завѣщателя, такъ какъ всякое завѣщаніе, какъ всякому должно быть это извѣстно, дѣйствительно входитъ въ свою силу, только по смерти завѣщателя. Вотъ почему, заключаетъ Апостолъ, и первый еще завѣтъ, въ который народъ Израильскій введенъ былъ въ союзъ съ Богомъ, былъ не безъ крови. Да и все, замѣчаетъ Апостолъ, по древнему закону, очищаемо бывало не иначе, какъ кровію, и безъ пролитія крови не бывало прощенія грѣховъ (Евр. IX. 7-22). Не видимъ-ли подобнаго въ царствѣ растеній, когда, для исправленія горькихъ соковъ какого-нибудъ дикаго дерева на счетъ лучшаго фруктоваго, срѣзаютъ вѣтвь отъ перваго и прививаютъ къ нему послѣднюю, такъ какъ сокъ-то дерева есть его кровь. Сущность (какъ бы душа) дикаго дерева и по привитіи къ нему благороднаго остается одна и таже, но соприкасаясь къ крови послѣдняго, какъ-бы омывается отъ естественнаго своего грѣха, облагораживается и становится одною съ сущностью перваго. Господь Іисусъ Христосъ, пролившій свою святѣйшую кровь на крестѣ есть тоже, что благородная вѣтвь, срѣзанная для привитія къ каждому грѣшнику, вѣрою усвояющему ее себѣ, если впрочемъ не пощадилъ и своей для сочетанія съ Нимъ, слитіе нашихъ кровей съ Его святѣйшею кровію и есть начало нашего обновленія или духовнаго обновленія изъ грѣшника въ святаго Божія человѣка. Прообразъ сего въ Ветхомъ Завѣтѣ изображается тѣмъ, для очищенія отъ грѣховъ, тамъ требовалась не только жертва, образъ чего въ Ветхомъ Завѣтѣ предъизображался тѣмъ, что для очищенія грѣха тамъ требовалась не только жертва, прообразовавшая жертву Христову, но и со стороны человѣка – обрѣзаніе – пролитіе (т. е. двухъ кровей). Впрочемъ выраженіе Апостола – кровь Іисуса Христа очищаетъ насъ отъ всякаго грѣха есть только метафорическое и значитъ кровавая крестная смерть, подъятая Господомъ Іисусомъ Христомъ за грѣхи наши, очищаетъ насъ отъ грѣховъ и потому очищаетъ насъ, что подъята собственно насъ ради, такъ что, по выраженію другаго Апостола (Павла), «въ Немъ для міра умерли и всѣ мы, вѣрующіе въ Него, какъ нашего посредника и ходатая предъ Его Отцемъ небеснымъ, послѣ чего естественная намъ смерть обращается для насъ уже въ лѣстницу къ вѣчной жизни съ Нимъ въ Богѣ, сперва по душѣ, а по обновленіи міра и – по самой плоти. Онъ вкусилъ смерть Ему, какъ святѣйшему Его существу совершенно не свойсѣвенную, чтобъ преподать намъ вѣчную свою жизнь, какѣ по тѣлу смертнымъ, такѣ и по душѣ грѣшнымъ, не свойственную – для того принялъ, все наше на Себя, чтобъ намъ преподать все свое.
Вотъ предметы нашей (христіанской) вѣры, какіе можно было извлечь изъ Перваго посланія Апостола Іоанна и кои должны обратиться въ твердое, несомнѣнное убѣжденіе каждаго Христіанина.
Внушая вѣру во Христа, Апостолъ оберегаетъ вѣрующихъ отъ лживыхъ учителей, которыхъ называетъ антихристами (предшественниками и предтечами того антихриста, который явился подъ конецъ міра). «Возлюбленные, пишетъ онъ, не всякому духу вѣрьте; но испытывайте духовъ, отъ Бога-ли они, – дѣйствительно-ли (т. е. они отъ Бога), потому что много явилось теперь антихристовъ», такъ онъ называетъ лжеучителей вѣры. И вотъ какъ учитъ распознавать ихъ! Духъ Божій и духъ заблужденія, пишетъ св. Іоаннъ, распознавайте такъ: 1) всякій духъ, признающій Іисуса Христомъ, пришедшимъ во плоти, есть отъ Бога, а всякій духъ, непризнающій Іисуса Христомъ, пришедшимъ во плоти – не отъ Бога, и есть духъ антихристовъ (антихристіанскій); вы слышали что онъ придетъ, но Онъ и теперь уже въ мірѣ (т. е. въ лицѣ лжеучителей). Вотъ первый и самый частный признакъ! Во 2-хъ они отъ міра, потому и говорятъ по мірски, примѣняясь ко вкусу мірскихъ людей людей и міръ ихъ слушаетъ, а мы (т. е. Апостолы) отъ Бога. Знающій Бога слушаетъ насъ, а кто не отъ Бога, тотъ и не станетъ насъ слушать. Это общій признакъ лжеучителей. Первый относительно лица Христова; а послѣдній относительно и всего Его ученія. Не признавать Іисуса Христомъ, пришедшимъ во плоти, значитъ, не признаватъ Его за самаго воплотившагося Христа, Сына Божія, а считать Его за обыкновеннаго человѣка, только одареннаго чрезвычайными вышечеловѣческими силами и чрезъ то содѣлавшагося нашимъ Христомъ, Спасителемъ міра. Утверждающій это есть дѣйствительно тотъ-же антихристъ: ибо въ такомъ случаѣ Господь Іисусъ Христосъ не много чѣмъ превосходилъ-бы пророковъ и собственныхъ своихъ Апостоловъ, кои также облечены были силою свыше; слово Его имѣло-бъ для насъ авторитетъ немного больше, чѣмъ авторитеты обыкновенныхъ Божіихъ посланниковъ, а смерть имѣла-бы, такое-же значеніе, какъ и смерть каждаго изъ нихъ; для міра отъ нея не могло-бы произойти никакихъ чрезвычайныхъ послѣдствій. Если онъ умеръ, какъ человѣкъ, то умеръ за себя, какъ всякій человѣкъ; если и воскресъ, такъ и воскресъ только для себя. Не таково значеніе Христа, пришедшаго во плоти. Онъ умеръ, какъ человѣкъ, но какъ естество человѣческое, въ Немъ воспринято въ единство Его Божественнаго лица, то это смерть уже не человѣка, а Богочеловѣка. Въ лицѣ Его по вѣрѣ въ Него и мы всѣ умерли для прѣжней жизни ветхаго человѣка; а съ Нимъ и совоскресли, такъ какъ принятое Имъ естество человѣческое было естество не того и другаго человѣка, а всего человѣчества. Они отъ міра, говоритъ Апостолъ о лжеучителяхъ духа антихристова, а потому и говорятъ все по мірски – поддѣлываясь подъ духъ или вкусъ, людей мірскихъ, и въ мірѣ ихъ слушаютъ (т. е. съ удовольствіемъ слушаютъ). Всякій конечно видитъ, что здѣсь рѣчь о мірѣ нравственномъ (т. е. о людяхъ, живущихъ только для временной на землѣ жизни, кои и о небесномъ разсуждаютъ по земному, если только вѣрятъ въ жизнь загробную. Этотъ земной міръ въ настоящемъ положенія и Богъ – такія противоположности, кои непримиримы дотолѣ, пока этотъ міръ не преобразится по духу Христову. Любить этотъ міръ, по слову Апостола Іакова, значитъ стать во враждебное отношеніе къ Богу, а слѣдовательно и ко Христу, какъ Сыну Божію. Слѣдовательно кто, проповѣдуя во имя Христово, примѣняется къ духу и ко вкусу мірскихъ людей, явно есть учитель не христіанскій, а антихристіанскій. Къ разряду такихъ учителей вѣры мы должны относить всѣхъ, кои стараются ввести у себя національное христіанство, или примѣнить его ко временному міросозерцанію, которое какъ въ калейдоскопѣ типы, съ каждымъ вѣкомъ замѣняется какимъ-нибудь другимъ и часто совершенно противоположнымъ прежнему. Такъ Іудейскіе учители вѣры утверждали, что язычники могутъ проходить въ христіанство не иначе, какъ только чрезъ Іудейство, принявъ обрѣзаніе по Моѵсееву закону. Сильно возсталъ противъ этого Апостолъ Павелъ. «Если оправданіе наше, пишетъ онъ къ Галатамъ, среди коихъ они распространяли такое ученіе, – если оправданіе наше отъ закона (Моѵсеева), то выходило-бъ, что Христосъ напрасно за насъ и умеръ» (II. 21). Христіане-же изъ язычниковъ, величаясь умомъ своихъ мудрецовъ, старались на ихъ началахъ основать все ученіе Христово. Проповѣдь о распятомъ Христѣ казалась имъ несообразною съ разумомъ, что-жъ на это отвѣчаетъ Апостолъ Павелъ? Іудеи требуютъ чудесъ, а Эллины мудрости, но мы проповѣдуемъ Христа распятаго. Для Іудевъ это соблазнъ, а для Эллиновъ безуміе, но для призванныхъ, – Іудей-ли-то, или Эллинъ, – Христосъ – Божія сила, Божія премудрость. Мы проповѣдуемъ премудрость, но Божію, которой никто не зналъ изъ знаменитостей этого вѣка. Кто изъ человѣкъ знаетъ, что въ человѣкѣ кромѣ духа, живущаго въ немъ? Такъ и Божьяго никто не знаетъ, кромѣ Духа Божія и кто дышетъ имъ, а мы приняли не духа міра сего, а Духа отъ Бога, чтобъ знать, что намъ (во Христѣ) даровано отъ Бога (1 Κор. II. 7-11). Общій для тѣхъ и другихъ отвѣтъ Апостола, – для Іудеевъ, т. е. ищущихъ чудесъ, знаменій силы Божіей и язычниковъ ищущихъ премудрости, таковъ: немощное Божіе сильнѣе человѣческаго и безумное Божіе мудрѣе человѣческаго, т. е. что Іудею представляется немощнымъ, – слабостію въ Сынѣ Божіемъ, на крестѣ распятомъ, въ томъ-то въ самомъ дѣлѣ и вся сила любви къ намъ Божественной, – сила, которой совершилось все дѣло нашего спасенія; и что язычнику кажется неразумнымъ (не раціональнымъ) въ Божественномъ ученіи о нашемъ искупленіи именно кровію воспріявшаго на себя грѣхи міра Сына Божія, въ томъ-то и вся глубина Божественной мудрости.
Мы слышали, какими свидѣтельствами св. Апостолъ Іоаннъ доказываетъ, что Іисусъ есть подлиино Христосъ и Сынъ Божій. Дополнимъ сказанное нѣкоторыми важными подробностями. Какъ Христосъ и Сынъ Божій Онъ открылся, пишетъ Апостолъ, водою, кровію и духомъ, не водою токмо, но и кровію, а также и духъ свидѣтельствуетъ, но о чемъ не договорено. Какъ на небѣ, пишетъ, три суть свидѣтеля всякой истины: Отецъ, Слово и Святый Духъ, такъ и на землѣ три свидѣтеля: духъ, вода и кровь и всѣ они свидѣтельствуютъ одно. О чемъ-же свидѣтельствуютъ? О Немъ именно, объ Іисусѣ Христѣ, о Его Божественной личности, такъ какъ въ этомъ послѣднемъ свидѣтельствѣ (т. е. духа, воды и крови), онъ указываетъ свидѣтельство именно Божественной личности Іисуса Христа, какъ это видно изъ слѣдующаго. «Если, продолжаетъ онъ, мы принимаемъ свидѣтельство человѣческое, то свидѣтельство Божіе должно быть для насъ важнѣе онаго (человѣческаго), такъ какъ это свидѣтельство воды, крови и духа есть свидѣтельство, которымъ Самъ Богъ свидѣтельствовалъ о Сынѣ своемъ». Итакъ, вотъ о комъ они свидѣтельствуютъ. Теперь къ сказанному прибавимъ, что вода и кровь суть внѣшніе, посторонніе свидѣтели Божественнаго достоинства Господа Іисуса Христа, но духъ, будучи внѣшнимъ, какъ-бы постороннимъ свидѣтельствомъ божественности Господа Іисуса Христа, есть вмѣстѣ и внутренній. Онъ – посторонній свидѣтель о Немъ, какъ дѣйствовавшій въ пророкахъ, о Немъ предсказывавшихъ и въ Немъ самомъ, такъ какъ всѣ Божественныя дѣла, Онъ (т. е. Господь Іисусъ Христосъ) творилъ силою Духа Божія, но для самихъ вѣрующихъ Онъ, уже внутренній, такъ какъ пребываетъ внутри всякаго истинно вѣрующаго. Дѣйствуя совнѣ Онъ даетъ свидѣтельство о Христѣ всякому, даже и невѣрующему, а дѣйствуя внутри всякаго вѣрующаго, Онъ даетъ ему о Немъ свидѣтельство непосредственно. Когда св. Апостолъ Іоаннъ въ двухъ мѣстахъ своего посланія говоритъ: что Богъ пребываетъ въ насъ, а мы въ Немъ, это мы узнаемъ отъ духа, котораго Онъ далъ намъ, тутъ какое свидѣтельство духа? Конечно внутреннее. Точно такое-жъ внутреннее свидѣтельство даетъ Св. Духъ о Господѣ Іисусѣ Христѣ вѣрующимъ въ Него, какъ воплотившагося насъ ради Сына Божія. Вѣрующій такъ въ Сына Божія, продолжаетъ св. Іоаннъ, имѣетъ свидѣтельство въ самомъ себѣ, т. е. внутри себя; слѣдовательно внутреннее. Въ чемъ состоитъ оно? Оно, говоритъ св. Іоаннъ, состоитъ въ томъ, что Богъ даровалъ намъ теперь жизнь вѣчную и что эта жизнь только въ Сынѣ Его; почему имѣющій въ Себѣ Сына (т. е. истинно вѣрующій въ Него, какъ въ Сына Божія), во 1-хъ непремѣнно имѣетъ, а слѣдовательно и очищаетъ въ себѣ эту жизнь, тогда какъ неимѣющій не имѣетъ, слѣдовательно и не очищаетъ въ себѣ этой жизни, во 2-хъ имѣетъ такое дерзновеніе къ Нему, что вѣруя въ Него, увѣряется, что все, о чемъ-бы мы Его ни просили, получимъ отъ Него (V. 6. 15). Итакъ предъощущеніе въ себѣ вѣчной жизни, какую вѣрующіе получаютъ отъ Него, – то дерзновеніе, съ какимъ они во имя Христово обращаются къ Богу Отцу, какъ къ своему родному отцу – и полная увѣренность, что Онъ услышитъ насъ и мы получимъ отъ Него все просимое, во имя Господа Іисуса Христа – вотъ внутреннее свидѣтельство, подтверждающее, что Іисусъ Христосъ, въ Koтораго мы дожны вѣровать, какъ въ Сына Божія, дѣйствительно есть самъ Сынъ Божій. Но откуда изходитъ это внутреннее свидѣтельство вѣры, какъ не отъ Духа Святаго? Ему (т. е. Іисусу Христу не какъ Сыну Божію, а какъ Богочеловѣку), по выраженію Его Предтечи – не въ мѣру (т. е. безъ всякой мѣры) – во всей полнотѣ Богъ даровалъ Духа Своего, а чрезъ Него по совершеніи надъ нами крещенія, въ таинствѣ мѵропомазанія, Онъ (Духъ Св.), сообщается и намъ какъ членамъ тѣла Христова, такъ что всякій соблюдающій себя въ чистотѣ жизни о Христѣ Іисусѣ, съ того времени по слову Апостола Павла, становится какъ бы храмомъ Духа Святаго, – храмомъ Божіимъ. По вѣрѣ въ Іисуса Христа, говоритъ Апостолъ (Павелъ) вы, – рѣчь его къ христіанамъ – теперъ уже не рабы, а (по Немъ и въ Немъ и сами) дѣти Божіи и потому, какъ сынамъ своимъ, Онъ (Богъ) послалъ въ сердца ваши духа Сына своего, тогожь самаго (т. е. Духа, который почіетъ и въ истинномъ Сынѣ Его), вопіющаго въ сердцахъ вашихъ (къ Нему): авва или иначе отче ( т. е. возбуждающаго въ насъ, не въ умѣ только, а вѣ глубинѣ самаго сердца, въ которое собственно Онъ и вселяется, которое есть какъ-бы престолъ Его), возбуждающаго въ насъ живую увѣренность, что, по вѣрѣ въ истиннаго Сына Божія, и мы теперь въ Немъ стали дѣтьми Божіими съ правомъ во всѣхъ нуждахъ, прибѣгать съ такою же къ нимъ смѣлостію и съ такою-жъ увѣренностью, какъ они къ намъ. Даже что еще говоритъ этотъ Апостолъ (Павелъ)? Что духъ какъ-бы самъ-же и молится съ нами, вдыхая въ насъ молитву. Сами отъ себя мы, говоритъ, не знаемъ, какъ и о чемъ молиться, но Духъ Св. самъ за насъ ходатайствуетъ воздыханіями невыразимыми, а испытующій сердца – Богъ, конечно, видитъ какая мысль у Духа (чего желаетъ Онъ), такъ какъ Онъ ходатайствуетъ о святыхъ, неиначе, конечно, какъ по Его-жъ волѣ по Его благоизволенію (Рим. VIII. 27).
Вотъ откуда у святыхъ (т. е. истинныхъ христіанъ) – твердое убѣжденіе, что, чего-бъ они ни просили у Бога, все получатъ отъ Него! Сказавъ, что по вѣрѣ во Христа, какъ истиннаго Сына Божія, вы сыны теперь Божіи, Апостолъ прибавляетъ: а если сыны, то и наслѣдники, а Христу сонаслѣдники, – наслѣдники (т. е. одной части съ истиннымъ Сыномъ Божіимъ), слѣдовательно и Его вѣчной Божественной жизни. Вотъ почему истинно вѣрующіе во Христа, какъ Сына Божія, и здѣсь еще предъощущаютъ въ себѣ жизнь вѣчную.
Это внутреннее свидѣтельство Духа Св. въ Божественной личности Іисуса Христа такъ важно, что безъ него намъ не поможетъ въ этомъ убѣжденіи все множество свидѣтельствъ внѣшнихъ, какъ-бы сильны они ни были. Оно не замѣнимо ни чѣмъ, а собою замѣняетъ все, какъ это видно изъ словъ Апостола Павла. Никто, говоритъ онъ, не можетъ признать и назвать Іисуса Господомъ (т. е. Сыномъ Божіимъ) иначе, какъ только Духомъ Святымъ (т. е. какъ только имѣя въ себѣ Духа Святаго – 1 Кор. XII. 3). Онъ только доводитъ вѣрующаго до живаго убѣжденія, что Іисусъ, въ Котораго мы вѣруемъ, есть именно лице Божественное – Господь, Сынъ Божій. Для укрѣпленія въ насъ этой истины Онъ и сообщается намъ тотчасъ по совершеніи надъ нами крещенія. Такъ какъ сообщеніе даровъ Святаго Духа въ древней Іудейской церкви совершалось чрезъ помазаніе Святымъ мѵромъ, то св. Іоаннъ, самый, такъ сказать, актъ преподаванія Св. Духа и называетъ помазаніемъ отъ Святаго, соблюдшій которое, имѣя внутреннее убѣжденіе въ Божественномъ достоинствѣ Господа Іисуса Христа, если не умомъ, то внутреннимъ чувствомъ, какъ-бы инстиктивнымъ чувствомъ, знаетъ все что ему нужно знать о Христѣ и что противно этому помазанію отъ Святаго, – хотя-бы онъ и не умѣлъ другимъ дать въ томъ отчетъ. Помазаніемъ отъ Святаго, Апостолъ называетъ помазаніе отъ Самаго Христа, то помазаніе, какое Онъ (Христосъ) преподалъ Своей первенствующей церкви въ лицѣ Апостоловъ, ниспославши имъ Духа Св. въ день Пятидесятвпцы, а чрезъ нихъ и всякому члену церкви. Слово Святый въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ употребляется въ двухъ мѣстахъ вмѣсто имени Іисуса Христа (VII. 52. ХХII. 14-15). Если Апостолъ Павелъ во 2-мъ посланіи къ Коринѳянамъ, это помазаніе приписываетъ Богу Отцу, говоря, «утверждающій насъ съ вами во Христѣ и помазавшій есть Богъ); слово, которое безъ прибавленія къ нему имени Божія всегда означаетъ Отца (I. 21), то потому что Духъ Св. посланъ къ вѣрующимъ по ходатайству Сына предъ Отцомъ: когда-же придетъ утѣшитель, Котораго Я пошлю вамъ отъ Отца, – Духъ (т. е. истины), Который исходитъ отъ Отца, то Онъ дастъ еще болѣе свидѣтельство о мнѣ (Іоан. ХV. 26). Впрочемъ св. Іоаннъ, предостерегая вѣрующихъ отъ лжеучителей, сказалъ: вы имѣете помазаніе отъ Святаго и знаете все, равно какъ и то, что всякая ложь (все т. е. противное этому помазанію) уже не отъ истины, какъ напримѣръ отвергающій, что Іисусъ есть Христосъ, продолжаетъ: и такъ что вы слышали сначала (отъ Апостоловъ и ихъ преемниковъ), то и да пребываетъ въ васъ. Если пребудете въ томъ, что вы слышали отъ начала, то и вы пребудете въ Сынѣ, а чрезъ то и въ Отцѣ. Вотъ что, заключаетъ, я написалъ вамъ относительно обольщающихъ васъ. Впрочемъ помазаніе, повторяетъ тоже въ другихъ словахъ, которое вы получили отъ Него (Христа, который есть помазанникъ по преимуществу) въ васъ пребываетъ и если оно доселѣ въ васъ, то вы не имѣете нужды, чтобъ кто училъ васъ изъ постороннихъ (т. е. учителей, учащихъ не согласному съ симъ помазаніемъ). Но то самое помазаніе во всемъ чему учитъ васъ есть истинно, а не ложно; почему, чему оно научило васъ, въ томъ и пребывайте (II. 26-27). Изъ этихъ словъ Ап. Іоанна, что хотя Духъ Святый, преподаваемый чрезъ мѵропомазаніе всякому изъ вѣрующихъ, сей дѣйствительно духъ истины, – дѣйствительно есть внутренній въ насъ свидѣтель и учитель истины, но не всякій изъ насъ всякую мысль, приходящую къ намъ, какъ вдохновеніе свыше отъ Духа Божія, долженъ признавать за дѣйствительное вдохновеніе – Духа именно Божія (ибо есть духъ лжи, а есть и духъ заблужденія, или самообольщенія), а каждый долженъ повѣрять ее съ помазаніемъ общецерковнымъ – Апостольскимъ, – съ тѣмъ, что мы слышали отъ начала христіанской церкви изъ устъ или изъ писаній Апостольскихъ, так какъ и имъ Онъ обѣщанъ не съ тѣмъ, чтобъ они услышали отъ Него, что нибудь отличное отъ собственнаго Его ученія, a съ тѣмъ чтобъ Онъ, напомнилъ имъ Его собственно ученіе. Утѣшитель Духъ Св., говорилъ Онъ имъ, котораго пошлетъ вамъ Отецъ Мой во имя Мое, научитъ васъ всему, напомнитъ вамъ все, что говорилъ Я (Іоан. XIV. 26), и далѣе: когда придетъ Онъ – Духъ истины, Онъ наставитъ васъ на всякую истину, ибо не отъ себя будетъ говоритъ, а что услышитъ; Онъ Меня прославитъ, потому что отъ Моего возметъ (т. е. отъ того, чему училъ Онъ самъ) и возвѣститъ вамъ (XVІ. 13. 14.) Духъ Св. какъ воздухъ, дышетъ идѣже хощетъ, даже и до вселенія внутрь человѣка; Онъ сперва возбуждаетъ въ немъ жажду, искать истинны, потомъ отвергаетъ слухъ для ея принятія отъ Апостоловъ и другихъ учителей основанной ими церкви, а когда по крещеніи преподается увѣровшему, останавливаетъ его вниманіе на самыхъ необходимыхъ и существенныхъ истинахъ христіанскаго ученія, размягчаетъ нашъ елей, сердце вѣрующаго и глубже, глубже внѣдряетъ въ него эти истины, утверждаетъ вѣру въ нихъ, сообщаетъ силу воли для примѣненія ихъ къ духу жизни, а въ сердцѣ разливаетъ миръ превосходящій всякое разумѣніе, сладостную надежду на всѣ обѣтованія вѣры и утѣшенія во дни бѣдствій. Особенныя, непосредственныя откровенія даетъ Онъ не всякому, а только особенно избраннымъ, для особенныхъ какихъ-нибудь цѣлей. Такъ Онъ дѣйствовалъ въ ветхозавѣтныхъ пророкахъ, во времена-же христіанства съ особенною поразительностію въ Ап. Павлѣ, который, предъ крещеніемъ получивъ только самое краткое наставленіе въ истинахъ христіанской вѣры отъ Ап. Ананіи; по сошествіи на него Св. Духа, уже не нуждался ни въ какомъ другомъ наставникѣ и, если видѣлся съ Ап. Петромъ въ Іерусалимѣ, куда приходилъ, на двѣ только недѣли, то для одного только съ нимъ свиданія, а всѣ подробности вѣры получилъ чрезъ непосредственное откровеніе отъ своего помазанія (т. е. отъ Духа Святаго, преподаннаго ему чрезъ возложеніе рукъ Ананіи). Объявляю всѣмъ братіямъ, писалъ онъ къ Галатамъ, что Евангеліе какое мною вамъ проповѣдано, не есть человѣческое, ибо я и получилъ оное и научился ему не отъ человѣка, а чрезъ откровеніе Іисуса Христа (Гал. I. 11. 12.). Надъ нимъ буквально исполнилось слово Апостола Іоанна, что то самое помазаніе учитъ васъ всему, такъ что вы знаете все, что истинно и что ложно; въ его посланіяхъ, нѣтъ ничего не согласнаго съ общимъ Апостольскимъ помазаніемъ. Если и другимъ святымъ, когда были подобныя откровенія, то истинъ вѣры или догматовъ онѣ не касались. Послѣ сего всѣ откровенія, какими изобилуютъ квакеры, наши духоборцы, молокане, меннониты, мормоны и под. имъ – чистая галлюцинація откровенія духа обольстителя, такъ какъ въ ихъ нѣтъ, благоуханія помазанія Апостольскаго, или Христова (2 Кор. II. 15). При этомъ мы должны помнить, что Духъ Святый, вселяясь въ христіанина, дается ему въ помощь его духу, съ тѣмъ, чтобъ при его содѣйствіи, онъ старался соблюсти въ себѣ всю ту чистоту, какую пріобрѣтаетъ себѣ, по мѣрѣ своей вѣры въ Христа, въ таинствѣ мѵропомазанія. Слѣдовательно пока онъ сосредоточивается въ себѣ, не разсѣевается среди мірской суеты, до тѣхъ поръ Духъ Св. въ немъ и дѣйствуетъ, какъ въ своей храминѣ; въ противномъ случаѣ, если онъ становится не внимательнымъ къ себѣ и ко всѣмъ возбужденіямъ въ себѣ Духа Св., начинаетъ дѣйствовать по своей плотской грѣховной волѣ, не чуждаясь суетныхъ помысловъ, желаній и обычаевъ, или отдѣляется отъ Апостольской церкви, Духъ Божій прекращаетъ въ немъ свои дѣйствія и онъ становится похожимъ на храмину безъ оконъ и дверей, въ которой на свободѣ бушуетъ вѣтеръ, выдуваетъ все что въ ней было добраго, засыпаетъ все пылью, соромъ и всякой нечистотой, а вмѣсто благоуханія мѵра вноситъ одинъ смрадъ. Въ такой храминѣ, открытой для всего, не можетъ обитать Духъ Божій. Духъ Божій и духъ міра въ такой противоположности что въ одномъ сердцѣ несовмѣстимы. Возмемъ примѣръ изъ собственнаго опыта. Когда мы останавливаемся въ чьемъ-нибудь домѣ, то конечно каждый ищетъ себѣ въ немъ покоя и если нуженъ товарищъ, то товарища непремѣнно, подходящаго къ намъ по вкусамъ, по духу, по образу мыслей и по внутреннему настроенію. Но если помѣщающійся въ одномъ съ нами домѣ, оказался-бы по всему мнѣ противный, не вынуждаемся-ли мы выдти изъ этого дому? Апостолъ Іаковъ изъ книги Пѣсней беретъ другое сравненіе. До ревности, тамъ сказано, любитъ духъ, живущій въ насъ и, если кто ради Его оставляетъ дружескую любовъ съ постороннимъ, то и Онъ, съ своей стороны, тѣмъ больше оказываетъ къ любимцу своему расположенія, или, какъ у него сказано, благодати. Такъ и Духъ Божій до ревности любитъ человѣка, въ сердцѣ котораго устрояетъ себѣ храмину и за то, чѣмъ больше человѣкъ предается ему сердцемъ, отвергая все стороннее, къ такому тѣмъ больше даетъ Онъ своихъ благодатныхъ даровъ; въ протовномъ-же случаѣ Онъ отвергается отъ человѣка и оставляетъ его. (Іаков. IV. 5. 6).
«Воронежскія Епархіальныя Вѣдомости». 1886. № 6. Ч. Неофф. С. 189-208.
