Ученіе святаго апостола Павла объ избраніи епископовъ и діаконовъ (Объясненіе).
Какъ избирать изъ среды вѣрующихъ въ священно-служители церкви Христовой, – объ этомъ св. ап. Павелъ предлагаетъ подробное наставленіе въ первомъ своемъ посланіи къ ученику своему и въ тоже время епископу Тимоѳею (см. гл. 3, ст. 1-13).
Ст. 1. «Вѣрно слово, аще кто епископства хощетъ, добра дѣла желаетъ». Апостолъ учитъ: Вѣрно слово, т. е., истинно и неложно. Апостолъ учитъ заботиться не о внѣшней чести, но о добродѣтели, – не сана только желать, но домогаться великихъ добрыхъ дѣлъ, требуемыхъ саномъ. По мнѣнію блаж. Ѳеодорита, епископомъ называетъ апостолъ пресвитера, такъ какъ послѣ рѣчи объ епископахъ св. Павелъ непосредственно пишетъ о томъ, – каковы должны быть діаконы[1]. Первенствующая церковь нерѣдко епископамъ и пресвитерамъ давала одно и тоже имя епископовъ, т. е., надзирателей церкви; но въ строгомъ смыслѣ епископское достоинство въ древности приписывалось однимъ апостоламъ. Таковыми апостолами и въ тоже время епископами были: у Филиппійцевъ (Филипп. 2, 25) – Епафродитъ, у Критянъ – Титъ, у жителей Ефеса – Тимоѳей. Впрочемъ если ап. Павелъ предписываетъ здѣсь одни и тѣ же свойства какъ епископамъ, такъ и пресвитерамъ, – то, очевидно, что первымъ. т. е., епископамъ, принявшимъ большую честь, надлежитъ гораздо строже хранить и выполнять апостольскія завѣщанія.
Ст. 2. «Подобаетъ убо епископу быти непорочну», т. е. не подавать ни одного справедливаго повода къ какой-нибудь укоризнѣ; вообще слово непорочный значитъ здѣсь собственно неукоризненный. Но бываютъ случаи, когда епископы и пресвитеры могутъ подвергаться несправедливому обвиненію и дерзкой клеветѣ. Св. Павелъ и другіе апостолы подвергались весьма многимъ оскорбленіямъ и клеветамъ. Въ такихъ случаяхъ Господъ заповѣдалъ ученикамъ Своимъ, а въ лицѣ ихъ и всѣмъ пастырямъ, – великодушно переносить клеветы и не обращать особаго вниманія на соблазняющихся ученіемъ ихъ (Мѳ. 15, 12 и 14). Единыя жены мужу, – эти слова апостола по преимуществу относятся ко времени самаго первоначальнаго распространенія христіанства. Язычники не любили дѣвственной жизни, а іудеи въ особенности чуждались ея потому, что плодородіе почитали особымъ благословеніемъ Божіимъ. И такъ какъ во времена апостольскія трудно было и даже невозможно найти такихъ людей, которые бы строго соблюдали плотскую чистоту; то св. Павелъ повелѣваетъ рукополагать во священныя должности изъ людей, бывшихъ въ брачномъ состояніи, – но только такихъ, которые имѣли одну жену, – и тѣмъ, въ сравненіи съ другими, чтили цѣломудріе. Въ древности какъ язычники, такъ и іудеи имѣли обычай жить съ двумя, тремя и болѣе женами, – также съ наложницами. Потому, по слову апостольскому, живущій съ одною только женою достоинъ епископскаго или пресвитерскаго рукоположенія[2]. Трезвену, т. е., бодрственному и способному всегда предусматривать – гдѣ и какъ нужно поступать для блага церкви.
Цѣломудру. – Этимъ апостолъ указываетъ на всегдашнюю душевную чистоту и спокойствіе сердца[3].
Благоговѣйну, – т. е., свято относящемуся къ выполненію своихъ обязанностей.
Честну, – или степенну и справедливу, какъ въ дѣлахъ и поступкахъ, такъ и въ самыхъ словахъ и рѣчахъ.
Страннолюбиву, – т. е., съ любовію и охотою принимающему въ домъ свой бѣдныхъ путешественниковъ и особенно странствующихъ проповѣдниковъ истины.
Учительну. – Здѣсь апостолъ разумѣетъ не того человѣка, который отличается особымъ краснорѣчіемъ, но мужа, хорошо обученнаго божественному писанію и способнаго подать другимъ относительно жизни христіанской надлежащій совѣтъ.
Ст. 3. Не піяницѣ, – т. е., не подверженному большому упійству виномъ. Говоря далѣе о діаконахъ, апостолъ Павелъ представляетъ это опредѣленнѣе: не вину многу, пишетъ онъ, внимающимъ (ст. 8). Тимоѳею св. Павелъ совѣтуетъ принимать по – немногу вина, но только по причинѣ его частыхъ недуговъ (1 Тимоѳ. 5. 23). Не бійцѣ. – Этимъ апостолъ не запрещаетъ пастырямъ церкви налагать духовныя наказанія на виновныхъ, наприм. эпитиміи, такъ какъ въ другомъ мѣстѣ онъ пишетъ Тимоѳею: обличи, запрети, умоли (2 Тим. 4, 2); но этимъ запрещается производить тѣлесныя наказанія, по какимъ-нибудь страстнымъ побужденіямъ.
Не сварливу, – т. е., но любящему заводить раздоры и тяжбы. – Но кротку, не завистливу (т. е., миролюбивую), – или умѣющему великодушно переносить сдѣланные кѣмъ-нибудь противъ него проступки и обиды.
Не мшелоимцу и не сребролюбцу, т. е. не жадному корыстолюбцу и вообще не любящему денегъ. Здѣсь апостолъ не запрещаетъ вовсе лишаться денегъ, или совершенно уклоняться отъ пріобрѣтенія различнаго имущества, но заповѣдуетъ не предаваться такимъ пріобрѣтеніямъ всею душою и всѣмъ сердцемъ[4]. Можно имѣть деньги, – также имущество, но должно распоряжаться всѣмъ этимъ свободно и въ духѣ евангельской любви; или иначе – можно имѣть сребро и золото, но не ставить эти бездушные металлы для себя кумиромъ.
Ст. 4. «Свой домъ добрѣ правящу, чада имущу въ послушаніи со всякою чистотою» (честностію). – Ищущій священства своимъ домомъ обязанъ управлять рачительно и справедливо, а дѣтей держать въ послушаніи старшимъ и научать ихъ всякой добродѣтели. Этимъ требуется, чтобы дѣти, особенно духовныхъ лицъ, привыкали поступать не по своимъ влеченіямъ, но всегда пребывали подъ непосредственнымъ надзоромъ своихъ родителей.
Ст. 5. «Аще же кто своего дому не умѣетъ правити», – како о церкви Божіей прилежаніи возможетъ? Если кто не умѣетъ распоряжаться своимъ малымъ домомъ и не умѣетъ управлять своимъ семействомъ, тотъ не способенъ пещись о великомъ божественномъ домѣ – церкви, которая есть столпъ и утвержденіе истины (1 Тимоѳ. 3, 15).
Ст. 6. «Не новокрещенну, да не разгордѣвся въ судъ впадетъ діаволъ». – Новокрещеннымъ назвалъ апостолъ недавно увѣровавшаго. Но въ этомъ случаѣ апостолъ нн запрещаетъ положительно возводить въ священныя должности юныхъ по возрасту. Онъ говоритъ Тимоѳею: «никто же о юности твоей да нерадитъ» (1 Тимоѳ. 4, 12).
«Да не разгордѣвся въ судъ впадетъ діаволъ». – Апостолъ замѣчаетъ, что было поводомъ къ паденію діавола, именно – гордость. И если кто предварительно не научился божественному писанію и святой жизни, а между тѣмъ избранъ въ число пастырей церкви; то легко можетъ быть, что такой человѣкъ, возгордившись своимъ преимуществомъ между вѣрными и заразившись высокомѣріемъ, подвергнется, вмѣстѣ съ діаволомъ, одному наказанію. Судомъ здѣсь апостолъ называетъ вѣчное осужденіе или наказаніе на будущемъ Христовомъ судѣ.
Ст. 7. «Подобаетъ же ему и свидѣтельство добро имѣти отъ внѣшнихъ, да не въ поношеніе впадетъ и въ сѣть непріязнену». – Внѣшними апостолъ называетъ невѣрныхъ. Кто до рукоположенія весьма много былъ презираемъ невѣрными, тогъ и послѣ будетъ много порицаемъ ими, – и тѣмъ навлечетъ много укоризнъ на все христіанское общество; можетъ даже случиться, что человѣкъ такой снова обратится къ прежней беззаконной жизни, такъ какъ діаволъ будетъ употреблять къ тому всю свою адскую хитрость.
Ст. 8. «Діакономъ такожде честнымъ, не скверностяжательнымъ». – И діаконы должны поступать такъ же, какъ епископы и пресвитеры, – быть честными или отличающимися – цѣломудріемъ, – не двоязычными, или говорящими одному то, а другому другое, – не скверностяжательными, – т. е., не готовыми получить выгоды съ вещей срамныхъ и крайне неприличныхъ для лицъ духовныхъ, наприм: не должны содержать корчемницъ и другихъ подобныхъ заведеній.
Ст. 9. «Имущимъ таинство вѣры въ чистой совѣсти», – т. е., діаконы должны подтверждать свою вѣру добрыми дѣлами. Выраженіемъ – въ чистѣй совѣсти – апостолъ Павелъ обозначилъ здѣсь всѣ добрыя дѣла, вслѣдствіе которыхъ человѣкъ не бываетъ мучимъ совѣстію.
Ст. 10. «И сіи убо да искушаются прежде, потомъ же да служатъ непорочни суще». – Надобно, чтобы прежде испытана была добрая жизнь избираемыхъ въ діаконы, – и потомъ уже удостоивать ихъ рукоположенія или божественной благодати.
Ст. 11. «Женамъ такожде честнымъ, не клеветливымъ, трезвеннымъ, вѣрнымъ во всемъ». – Подъ женами здѣсь, по объясненію блаж. Ѳеодорита, разумѣются діакониссы[5]. Что заповѣдалъ апостолъ мужамъ или діаконамъ, тоже почти самое завѣщаваетъ и женщинамъ или діакониссамъ. Какъ первымъ внушалъ быть честными, такъ и послѣднимъ предписываетъ тоже; равнымъ образомъ, какъ тѣмъ, такъ и другимъ заповѣдалъ быть не двоязычными. Отсюда видно важное значеніе въ древней церкви діакониссъ, или благочестивыхъ женъ, посвятившихъ себя на служеніе церкви.
Ст. 12. «Діакона да бываютъ единыя жени мужи, чада добрѣ правяще и своя дома». – И діаконамъ, въ отношеніи домашней жизни, внушается тоже самое, что епископамъ и пресвитерамъ; иначе они не могутъ быть служителями дома Божія или церкви.
Ст. 13. «Ибо служившій добрѣ степень себѣ добръ снискаютъ, и многое дерзновеніе въ вѣрѣ, яже о Христѣ Іисусѣ». – Если діаконы и меньшую честь имѣютъ въ этой жизни сравнительно съ другими служителями церкви; то но смотря на это, они за ревностное исправленіе своей должности возведены будутъ, если не здѣсь, то въ жизни вѣчной, на почетнѣйшую степень, и примутъ отъ Владыки-Христа за вѣру свою великую и славную награду. Но должны и должны діаконы чтить своихъ пресвитеровъ, какъ высшихъ наставниковъ въ вѣрѣ.
Иванъ Успенскій.
«Орловскія Епархіальныя Вѣдомости». 1876. № 11. Отд. Неофф. С. 654-660.
[1] См. толков. блаж. Ѳеодорита на 1-й стихъ перваго посл. къ Тимоѳею.
[2] См. толков. блаж. Ѳеодорита на 2-й стихъ перваго посл. къ Тимоѳею.
[3] См. толков. блаж. Ѳеодорита.
[4] См. толков. блаж. Ѳеодорита на 3-й стихъ перваго посл. къ Тимоѳею.
[5] См. толков. блаж. Ѳеодорита на 11-й стихъ третьей главы перваго посл. къ Тимоѳею.
