Священникъ Іоаннъ Троицкій – Поученіе на праздникъ Крещенія Господня.
Тридцать лѣтъ послѣ рожденія Своего Спаситель нашъ Іисусъ Христосъ провелъ въ Назаретѣ, небольшомъ городѣ, въ домѣ Своихъ родителей. А когда настало Ему время открыто явиться въ мірѣ, пошелъ на рѣку Іорданъ, гдѣ Іоаннъ, Предтеча Господень, крестилъ приходящихъ къ нему крещеніемъ покаянія. Просвѣщенный Духомъ Святымъ, Іоаннъ сразу уразумѣлъ въ пришедшемъ Іисусѣ воистину Богочеловѣка. Іисусъ пришелъ принять крещеніе отъ Іоанна. Пророкъ пустыни смутился. «Мнѣ надобно креститься отъ Тебя, благоговѣйно говоритъ онъ Христу – Спасителю, и Ты ли приходишь ко мнѣ» (Матѳ. 3, 14). Не удивляйтесь, братіе, смущенію Пророка-Крестителя. Онъ вѣдь зналъ, что Спасителемъ міра могъ быть только тотъ, кто свободенъ отъ грѣха, а такимъ-то и былъ стоявшій предъ нимъ Іисусъ. Но Христосъ настойчиво выражаетъ Свое желаніе: «оставь теперь», говоритъ Онъ Крестителю, «ибо такъ надлежитъ намъ исполнить всякую правду» (Матѳ. 4, 15). Крещеніе Іоанново было установленіемъ Божіимъ; оно было введено пророкомъ, какъ преддверіе къ Новому Завѣту; оно составляло часть «правды», то есть часть закона Божія, примѣръ исполненія котораго и по буквѣ, и по духу долженъ былъ показать міру Христосъ-Спаситель. Тогда Іоаннъ не противился болѣе, и, введя въ рѣку Іорданъ Іисуса, совершилъ надъ Нимъ крещеніе. Въ эти священнѣйшія минуты, въ знакъ высшаго небеснаго благоволенія Крестившемуся, небо отверзлось, въ блистательныхъ лучахъ солнца появился Самъ Духъ Святой «въ видѣ голубинѣ», и съ высотъ небесъ раздался Божественный гласъ, провозгласившій: «Сей есть Сынъ Мой возлюбленный, въ Которомъ Мое благоволеніе». Такъ Предтеча Господень крестилъ Христа Спасителя. Въ постоянное памятованіе о семъ священномъ для насъ событіи и установленъ издревле христіанскій праздникъ Крещенія Господня. Праздникъ этотъ былъ въ Церкви Христовой установленъ при жизни святыхъ апостоловъ, «да празднуютъ, какъ сказано въ книгѣ Апостольскихъ постановленій, понеже въ день сей бысть явленіе Христова Божества, свидѣтельствовавшу Ему Отцу въ крещеніи и Утѣшителю св. Духу въ видѣ голубинѣ показавшу предстоящимъ Свидѣтельствованнаго» (кн, 5, гл. 42; кн. 8, гл. 13). Отсюда, изъ сего свидѣтельства видно и то, почему крещеніе Господне называется Богоявленіемъ. При крещеніи Іисусовомъ явилась міру Пресвятая Троица: Богъ Отецъ во гласѣ, Духъ Святой въ видѣ голубя, а Сынъ во образѣ человѣка, Который крестился отъ Іоанна и о Которомъ засвидѣтельствовалъ Отецъ и св. Духъ, что Онъ воистину Сынъ Божій возлюбленный.
Праздникъ Крещенія Господня, отъ лѣтъ древнихъ, свято чтится христіанами и отличается особенною торжественностью, которую придаетъ ему великое освященіе воды на рѣкахъ или колодцахъ; особенно торжественно это освященіе воды бываетъ въ большихъ городахъ, гдѣ оно совершается архіерейскимъ служеніемъ, при великомъ стеченіи народа. Даже и въ селахъ стараются, чтобы освященіе воды св. Богоявленія было по возможности торжественно. Въ Малороссіи для освященія воды на льду вырубаютъ крестъ, въ средину коего ложатъ тройную свѣчу, и богоявленской водой дорожатъ, какъ святыней. Такъ и должно быть. Св. Церковь усвояетъ Богоявленской водѣ особенную силу и называетъ ее агіасмою. Съ сею св. водою Церковь повелѣваетъ служителямъ своимъ ходить по домамъ прихожанъ для окропленія, какъ ихъ самихъ, такъ и ихъ жилищъ. Агіасмѣ въ житіяхъ святыхъ и въ обычаяхъ нашей жизни усвояется сила исцѣлять людей отъ болѣзней, исцѣлять и больныхъ животныхъ, прогонять лукавыхъ духовъ, отгонять саранчу отъ полей и т. д. Ее даютъ пить отлученнымъ отъ Церкви или находящимся подъ эпитеміею. Все это хорошее употребленіе Богоявленской воды. Но неправильно, думаютъ нѣкоторые, будто агіасма – Богоявленская вода въ случаѣ крайне опасной болѣзни можетъ замѣнить св. Причастіе.
Было у нашихъ предковъ обыкновеніе купаться въ рѣкѣ, въ которой происходило освященіе воды. Замѣчается это обыкновеніе и теперь. Основаніемъ этого обыкновенія является вѣрованье въ очистительную и цѣлебную силу воды, освященной въ день крещенія Господня, Но Господь Іисусъ Христосъ не требуетъ отъ насъ такого пренебреженія жизнію и здоровьемъ, чтобы купаться въ рѣкѣ, покрытой толстымѣ льдомъ. Въ Палестинѣ, гдѣ протекала рѣка Іорданъ, купаться 6 января можно безъ опасности для жизни, такъ какъ Палестина не знаетъ нашихъ крещенскихъ морозовъ.
Издавна привыкъ нашъ народъ къ большимъ праздникамъ привязывать разныя примѣты. И день крещенія Господня также обставленъ разными примѣтами и гаданіями – то объ урожаѣ, то о погодѣ. Говорятъ, напримѣръ, «коли на крещенье идетъ снѣгъ, то и годъ урожайный». «Если на крещеніе день темный, то и хлѣбъ будетъ пустой». «Коли на крещенье мятель, то и на святой (Пасхальной недѣлѣ) мятель» и такъ далѣе. Не слѣдуетъ, братіе, вѣрить ни этимъ, ни другимъ примѣтамъ. Не отъ снѣга на крещенье происходитъ урожай, и не отъ тумана въ этотъ праздникъ хлѣбъ бываетъ пустой. Урожай и погода отъ Бога. Слышите вы въ церкви: «о благораствореніи воздуховъ и о изобиліи плодовъ земныхъ Господу помолимся». И вѣрьте въ одного Бога, а примѣты всякія совсѣмъ забудьте. Достойно встрѣтьте священника, съ Богоявленской водой идущаго въ ваши жилища. Сами не кропите св. водой: она священная и требуетъ окропленія отъ священной руки.
Крещеніе Господь принялъ, чтобы и мы всѣ крестились. А потому не откладывайте, братіе, крещенія своихъ дѣтей, какъ по мѣстамъ это водится. Дѣти особенно склонны къ заболѣваніямъ, а потому легко можетъ случиться, что смерть застанетъ ихъ до св. крещенія, а это будетъ родителямъ непростительно, да и поразитъ сердца ихъ глубокою скорбію. Въ случаяхъ болѣзни испивайте св. Богоявленской воды для здоровья. Такъ совѣтуетъ больному св. Златоустъ: «употреби, говоритъ онъ больному, воду святую и Богъ нашъ, по волѣ Своей, окажетъ тебѣ милость». Но при этомъ помните, братіе мои, что св. вода не тоже, что св. Тайны тѣла и крови Христовыхъ, и въ болѣзняхъ своихъ не медлите приступать къ сему святѣйшему таинству, въ которомъ мы преискренне соединяемся съ Самымъ Источникомъ всякой благодати и жизни.
Во Іорданѣ крестивыйся Божественный Сынъ Божій, Спаситель нашъ, да поможетъ намъ свято проводить настоящій праздникъ, какъ и прочіе, какъ и всю нашу жизнь, «отвергше всякое нечестіе и похоть злую, дабы чистыми явиться и предъ судище Сѣдящаго одесную Бога Отца и имѣющаго воздать каждому по дѣламъ его». Аминь.
Свящ. I. Т.
«Воскресное чтеніе». 1897. № 2. С. 17-21.
