Замѣтка: Требованія относительно брака лицъ, посвящающихъ себя на служеніе церкви.

Высокое достоинство священнаго сана, отличая служителей Христовой церкви отъ прочаго ея общества, а особенная святость возлагаемаго на нихъ служенія, возвышая ихъ надъ другими, необходимо требуютъ того, чтобы принимаемыя въ клиръ и возводимыя на степени священства лица отличались совершенною чистотою души и тѣла. «Несообразно, выражаются церковныя правила, – благословляти другаго тому, кто долженъ врачевати свои собственныя язвы» (VІ всел. пр. 3). Плотская нечистота, проистекающая отъ нечистаго сопряженія, хотя бы и по закону брака, по воззрѣнію церковныхъ каноновъ, представляется самою вредоносною для духовной и тѣлесной чистоты, потребной для священнослужителя, чтобы достойно и въ дѣйствительности преподавать другимъ благодатное освященіе молитвою, благословеніемъ и священнодѣйствіями церкви. Различныя по степени нравственной чистоты лица, сопрягаясь по закону брака въ одну плоть, не могутъ не заражать другъ друга присущею кому-либо изъ нихъ нечистотою; поэтому нечистое супружество, по тѣсной связи жены съ мужемъ, не можетъ не оскорблять достоинства священнаго сана, не можетъ не препятствовать духовному лицу въ исполненіи лежащихъ на немъ священныхъ обязанностей. На семъ основаніи вселенская церковь въ своихъ правилахъ, возбраняя священнослужителямъ вступать въ бракъ послѣ рукоположенія (Анк. 10, Неокес. 1. VI всел. 3. 6. Ап. 26), требуетъ того, чтобы и заключаемое до рукоположенія супружество было чистымъ и непорочнымъ сопряженіемъ.

Въ этомъ отношеніи прежде всего имѣютъ всю свою силу общія постановленія церковныхъ правилъ о христіанскомъ супружествѣ, которыя обязательны для всѣхъ членовъ церковнаго общества, какъ-то: не вступать въ супружество съ лицами иновѣрными, еретиками и раскольниками до принятія первыми христіанской вѣры и до обращенія послѣднихъ въ православіе изъ ереси и раскола (IV всел. пр. 14. Лаод. 10. 31. Карѳ. 30. VI всел. 72), не заключать брачныхъ узъ съ родственными лицами, съ которыми запрещается бракъ (Ап. 19 пр. VI всел. 53, 54). Но сверхъ этихъ общихъ правилъ, въ канонахъ вселенской церкви имѣются особыя постановленія о бракѣ клириковъ и священнослужителей, при несоблюденіи которыхъ и заключенный до рукоположенія бракъ почитается неправильнымъ сопряженіемъ и несовмѣстнымъ съ священнослужительскимъ саномъ сожительствомъ.

Апостольское 18 правило гласитъ: «вземшій въ супружество вдову, или отверженную отъ супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную не можетъ быти епископъ, ни пресвитеръ, ни діаконъ, ни же вообще въ спискѣ священнаго чина». Трульскій VI вселенскій соборъ, излагая свои постановленія о бракѣ священнослужителей, безъ всякаго измѣненія повторилъ апостольское правило, подтвердивъ его, какъ законъ, для всей христіанской церкви (пр. 3).

Настоящее правило христіанской церкви имѣетъ въ своемъ основаніи ветхозавѣтное постановленіе Моѵсеева закона, воспрещавшее священникамъ и въ особенности первосвященнику бракъ съ перечисленными лицами (Лев. ХII, 14). Повтореніе ветхозавѣтнаго запрещенія въ христіанской церкви имѣло цѣлію утвердить мысль, что не только сами служители церкви, соотвѣтственно требуемымъ отъ нихъ Апостоломъ качествамъ (1 Тим. III, 2-12), обязаны представлять образецъ чистоты и безупречности въ жизни и поведеніи, но и жены ихъ, въ свою очередь, должны отличаться достоинствами непорочности и безукоризненности по своему состоянію. Вальсамонъ, греческій толкователь церковныхъ правилъ, изъясняя апостольское правило, замѣчаетъ: «оно хочетъ, чтобы не только посвящаемый велъ жиэнъ цѣломудренную, но и сожительница его. Поэтому оно запрещаетъ посвящаемымъ сочетаваться съ женщинами, въ немъ указанными, потому что сомнительно ихъ цѣломудріе, по причинѣ худыхъ обстоятельствъ ихъ жизни». Дѣйствительно, всѣ упоминаемыя въ правилѣ лица возбуждаютъ тѣнь подозрѣнія. «Запрещается, приводимъ слова Преосвященнаго Іоанна, покойнаго епископа Смоленскаго, изъ толкованія его на разсматриваемое правило, – запрещается имѣть въ супружествѣ вдову, поелику по понятію о превосходствѣ священнаго званія, древній законъ требовалъ, чтобы принимаемый въ сіе званіе вступалъ въ бракъ только съ чистою и цѣломудренною дѣвою; запрещается также сему лицу бракъ съ отверженною отъ супружества (т. е. съ разведенною отъ брака), ибо по словамъ самого Спасителя, иже пущенницу пойметъ, прелюбодѣйствуетъ (Мѳ. XIX. 9); далѣе осуждается бракъ съ блудницею, ибо, какъ говорить Апостолъ, прилѣпляяйся сквернодѣйцѣ, едино тѣло есть (съ блудодѣйцею) (1 Кор. VI. 16), съ рабынею, такъ какъ по еврейскимъ и по древнимъ римскимъ законамъ рожденіе отъ рабы дѣлало дѣтей рабами, а это было бы несообразно съ достоинствомъ и назначеніемъ духовнаго званія; правила всегда требовали, чтобы духовное состояніе составляли лица свободнаго сословія (Ап. 82. IV всел. 4); наконецъ запрещаются браки съ позорищными, т.-е. съ лицами, дѣйствующими на зрѣлищахъ народныхъ, ибо они были по большой части изъ язычниковъ самаго низкаго званія и не отличались доброю нравственностію, такъ что всегда были въ худомъ мнѣніи и мірскаго общества не только христіанскаго, даже языческаго». Неблагопріятныя послѣдствія подобныхъ супружествъ, если бы таковыя были допущены, невыгодно отразились бы и на семейномъ, и на общественномъ положеніи священнослужителей тѣмъ, что налагали бы пятно нѣкотораго безчестія на дѣтяхъ, и тѣнь нравственнаго униженія на нихъ самихъ въ общественномъ мнѣніи. А все это противно правиламъ и несогласно съ достоинствомъ священнаго сана. Поэтому, сочетавшійся съ однимъ изъ упомянутыхъ лицъ и не допускается къ служенію священному.

Необходимо дополнить, что и гражданскіе законы греко-римской имперіи вполнѣ раздѣляли въ этомъ отношеніи требованія церковныхъ правилъ, возбраняя подобныя сопряженія лицамъ священнаго сана. (Photii, Nomocan. pag. 211-212. Σύνταγμ. t. 1). Въ основѣ сего запрещенія лежитъ выраженная въ правилахъ церкви мысль, чтобы «счисляющихся въ клирѣ и другимъ божественная преподающихъ представити чистыми и непорочными служителями и достойными мысленныя жертвы великаго Бога, который есть и жертва и архіерей, и очистити отъ скверны, могущія прильнуть къ нимъ отъ незаконныхъ браковъ» (VI всел. пр. 3). А эта нечистота, при тѣснѣйшемъ плотскомъ и духовномъ единеніи супруговъ, простираясь равномѣрно на душу и тѣло, не можетъ не имѣть губительнаго вліянія на самое совершеніе духовными лицами священныхъ дѣйствій, лишая ихъ возможности быть чистыми и достойными проводниками благодатнаго освященія для другихъ. Посему и внушается пастырю церкви имѣть чистую совѣсть и непорочное житіе, дабы достойно приступать въ великому дѣлу служенія, каково совершеніе Таинъ Божіихъ (Чит. свят. поученіе).

 

В.

«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1888. № 5. С. 113-115.


КАНОН - Свод законов православной церкви



«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное:





Подписаться на рассылку: