Протоіерей Всеволодъ Сиземскій – Поученіе въ недѣлю пятую Великаго поста.
Святая Церковь въ настоящую недѣлю къ своимъ обычнымъ богослуженіямъ присоединяетъ нѣсколько особенныхъ воспоминаній и усиленныхъ моленій. Такъ она воспоминаетъ предъ нами жизнь св. Маріи Египетской, – поетъ канонъ объ упоминаемыхъ въ Евангеліи – богачѣ и бѣдномъ Лазарѣ, въ срединѣ недѣли повторяетъ предъ нами великій покаянный канонъ Св. Андрея Критскаго, читанный на первой недѣлѣ Великаго поста въ теченіе четырехъ дней и на субботу – воспѣваетъ благодарственное акаѳистное моленіе къ Пресвятой Богородицѣ. Всѣми этими особенностями своего богослуженія она, какъ сердобольная и заботливая о своихъ дѣтяхъ, мать старается – съ одной стороны возбудить въ насъ чувства покаянія, – отвращеніе отъ грѣха и любовь къ добродѣтели, – въ какомъ бы положеніи и состояніи мы ни были, богатомъ или бѣдномъ, счастливомъ или несчастномъ, – съ другой – старается возбудить въ насъ вѣру и надежду на всесильную благодатную помощь, всегда готовую и для насъ и для нашего спасенія, какъ бы мы глубоко ни пали, въ какомъ бы тяжкомъ грѣховномъ плѣну ни находились, на благодатную помощь, изглаждающую всѣ наши грѣхи, неизцѣльныя душевныя язвы и грѣховные навыки, и возводящую нашу душу на высоту нравственнаго совершенства, на высоту ангелоподобныхъ существъ.
Вотъ она воспоминаетъ предъ нами жизнь св. Маріи Египетской... Семнадцать лѣтъ ея молодой жизни въ Александріи, столицѣ востока, столицѣ роскоши, нравственной распущенности и всевозможныхъ чувственныхъ удовольствій, – семнадцать лѣтъ ея жизни, полной разныхъ встрѣчъ и приключеній, преемственно, безъ перерыва, смѣняющихся между собою, – однѣ другихъ предосудительнѣе, однѣ другихъ нравственно-ниже; затѣмъ сорокъ семь лѣтъ ея одинокой жизни въ пустынѣ заіорданской, внѣ всякаго общества человѣческаго, среди дикихъ звѣрей, среди высокихъ скалъ и голаго камня, подъ палящимъ знойнымъ солнцемъ, сорокъ семь лѣтъ жизни самой суровой и строго подвижнической. Можно ли подумать, чтобъ изъ той бездны грѣховной, въ какой находилась Марія 17 лѣтъ, возможно было возстать, уничтожить въ душѣ все дурное и порочное, возвыситься до такой нравственной чистоты и святости, которая будетъ удивлять самыхъ подвижниковъ и поставитъ ее выше природы, выше законовъ человѣческой жизни?
Взирая на жизнь св. Маріи Египетской, не должны ли мы остановить въ себѣ иногда слишкомъ скорое и суровое сужденіе при видѣ людскихъ паденій, не должны ли мы устыдиться своей душевной слабости, не могущей весьма часто отказаться отъ дурныхъ привычекъ, не могущей ограничить свои желанія и стремленія, развивающіяся иногда въ насъ въ ущербъ и нашему нравственному и матеріальному благосостоянію? Гдѣ въ насъ и среди насъ эта сила и твердость духа, которая въ Маріи Египетской разъ навсегда отказала въ поблажкѣ своей чувственности, которая 47 лѣтъ трудится въ истребленіи въ себѣ зла и грѣха, питаетъ душу молитвою и Богомысліемъ, упражняетъ подвигами!.. Скажутъ: Маріи Египетской вспомоществовала благодать Божія, – она вызвала ее на перемѣну ея жизии, она затѣмъ укрѣпляла ее въ борьбѣ съ грѣховными помыслами о прежней ея жизни, въ борьбѣ съ неудобствами и трудностями дикой и безлюдной пустыни. Правда... Но развѣ мы лишены были этой благодатной помощи? Припомнимъ каждый свою жизнь, не было ли въ особенныхъ обстоятельствахъ ея и для насъ призывовъ къ исправленію своей жизни, къ отсѣченію грѣховныхъ привычекъ и навыковъ? Но, кромѣ сего, благодатная помощь на борьбу со зломъ въ насъ и въ окружающей насъ средѣ обильно подается каждому вѣрующему, желающему принять ее, въ св. Церкви. Всѣ установленія Церкви направлены къ той цѣли, чтобъ призвать насъ отъ тьмы къ свѣту, отъ грѣха къ добродѣтели, чтобы укрѣпить наши силы къ осуществленію въ нашей жизни законовъ христіанскихъ и истины Евангельской. Значитъ, если мы находимся на пути грѣховномъ, то въ этомъ никто другой, а мы сами виноваты. Наша невнимательность пропустила много случаевъ и времени къ своему исправленію, – эти случаи и это время прожиты нами безполезно для нашего спасенія.
Вотъ предъ нами жизнь упоминаемыхъ въ Евангеліи богача и бѣднаго Лазаря... Жизнь одного проходитъ въ полномъ довольствѣ всѣми земными благами, жизнь другаго – въ полномъ лишеніи оныхъ. Матеріальное довольство, или скудость, конечно, сами по себѣ не дѣлаютъ насъ ни нравственно хорошими, ни нравственно худыми. Но дѣло въ томъ, что богатый обиліе своихъ средствъ къ жизни употреблялъ только въ личную свою пользу, на удовлетвореніе своей чувственности, – онъ въ своихъ чувствахъ и желаніяхъ не восходилъ выше самолюбія и сластолюбія – ему чужды были иныя высшія чувства и желанія, чувства любви и состраданія къ ближнимъ, чувства правды и пользы общественной, – его цѣлію жизни было: ѣсть, пить и веселиться. Бѣдный же Лазарь и при полной скудости средствъ къ жизни съ благодушнымъ терпѣніемъ несъ бремя своей жизни, не ожесточилъ своего сердца, не сдѣлалъ его не способнымъ къ любви и состраданію ближнимъ. И вслѣдствіе сего по смерти – богатый вступилъ въ адъ на вѣчное мученіе, а бѣдный Лазарь – въ рай на вѣчную блаженную жизнь. Воспроизводя предъ нами жизнь и участь того и другаго, св. Церковь напоминаетъ намъ, что здѣшняя жизнь – не вѣчна, а временна, – и что вѣчная жизнь наша наступитъ послѣ смерти. Какъ же мы въ своей жизни пользуемся своимъ положеніемъ и своимъ состояніемъ, приготовляемъ ли себя и свою душу подобно бѣдному Лазарю къ воспріятію и наслажденію небесными и вѣчными благами, или наоборотъ подобно богачу злоупотребляемъ и своимъ положеніемъ и своимъ состояніемъ, и то и другое употребляемъ только на удовлетвореніе своему самолюбію и сластолюбію и чрезъ то дѣлаемся неспособными къ наслажденію благами небесной вѣчной жизни и готовимъ себѣ тамъ однѣ страданія и муки?
Вотъ предъ нами въ великомъ покаянномъ канонѣ проходитъ рядъ дѣяній праведныхъ и грѣшныхъ людей со времени перваго человѣка въ мірѣ – до смерти Богочеловѣка на крестѣ. Не видимъ ли мы здѣсь, – какія худыя послѣдствія влечетъ за собою грѣхъ, какія нестроенія слѣдуютъ за нимъ въ самой даже временной жизни грѣшныхъ и ихъ окружающихъ людей, и что наоборотъ – добродѣтель сопровождается всегда благими послѣдствіями еще въ здѣшней жизни, она вноситъ благополучіе и счастіе въ самую временную жизнь нашу. Кому же изъ нихъ мы въ своей жизни подражаемъ, – праведнымъ или грѣшнымъ? Ужели намъ болѣе нравится безпорядокъ и зло, вносимые грѣхами въ жизнь, нежели – благополучіе и счастіе – плоды добродѣтели?
Вотъ совершается предъ нами благодарственное акаѳистное моленіе Пресвятой Богородицѣ. Оно напоминаетъ намъ, что Господь, по молитвамъ Пресвятой Богородицы, нѣсколько разъ чудеснымъ образомъ избавлялъ единовѣрныхъ намъ грековъ отъ нападавшихъ на нихъ враговъ, – нѣсколько разъ спасалъ ихъ столицу – Константинополь отъ разрушенія. Напоминая намъ объ этомъ, оно въ тоже время возбуждаетъ и въ насъ надежду на милосердіе Божіе и всесильную благодатную помощь и въ нашей жизни и въ нашихъ дѣлахъ, особенно по ходатайству и заступленію Божіей Матери.
Соединяя столько особенныхъ моленій въ настоящую недѣлю въ своемъ богослуженіи, предъ окончаніемъ св. Четыредесятницы, св. Церковь всѣми ими старается возбудить въ насъ ревность къ своему спасенію, – сознаніе своихъ грѣховъ и желаніе исправленія своей жизни сообразно ученію Христову и званію христіанскому.
Какъ же мы, братіе – христіане, отнесемся къ этимъ заботамъ о насъ св. Церкви? Ужели и на этотъ разъ ея заботы не произведутъ въ насъ серьезныхъ мыслей, глубокихъ думъ и помысловъ о спасеніи?
Вѣдь, Богъ знаетъ, приведется ли намъ въ слѣдующіе годы слышать этотъ ея призывъ къ покаянію и исправленію. Быть можетъ, этотъ призывъ ея къ покаянію и исправленію даже въ будущемъ году будетъ уже обращенъ безъ насъ и не къ намъ. Подумаемъ о семъ и поспѣшимъ принести плоды, достойные покаянія. Аминь.
Благовѣщенской г. Вологды церкви, священникъ Всеволодъ Сиземскій.
«Прибавленія къ Вологодскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1888. № 9. С. 159-163.
Объ авторѣ. Протоіерей Всеволодъ Львовичъ Сиземскій. Родился в 1842 г. въ семьѣ дьячка Вологодской градской Владимірской церкви Сиземскаго Льва Никитина. Окончилъ Вологодскую дух. семин. (1864 г., 1-й разряд). 21 нояб. 1864 г. рукоположенъ въ санъ священника къ Верхнедольской Богородицкой церкви г. Вологды. 25 февр. 1867 г. утвержденъ членомъ Ревизіоннаго комитета для поверки съ книгами и документами отчетовъ за 1866 г. въ тѣхъ суммахъ, отъ ревизіи коихъ освобождены Казенныя палаты. Въ 1867 г. награжденъ набедренникомъ. 11 сент. 1867 г. утвержденъ депутатомъ на съѣзды по дѣламъ Вологодскаго дух. училища. 28 янв. 1868 г. переведенъ въ каѳедральный Софійскій соборъ. Съ 30 янв. 1868 г. по 15 авг. 1874 г. учитель Вологодскаго дух. учил. Съ 1 іюля 1874 г. по 21 окт. 1877 г. законоучитель Вологодской Маріинской женской гимназіи. Съ 24 окт. 1877 г. по 4 янв. 1880 г. членъ правленія Вологодскаго дух. учил. 3 марта 1886 г. переведенъ къ Вологодской градской Благовѣщенской церкви. 21 мая 1895 г. возведенъ въ санъ протоіерея. Казначей Вологодскаго отдѣла Императорскаго Православнаго Палестинскаго общества. Членъ Правленія Вологодской дух. семин. Съ 1902 г. штатный членъ Вологодской дух. консисторіи. Умеръ въ 1919 г. (Отсюда).