Священникъ Іоаннъ Щукинъ – Священно-историческій урокъ для современной семьи.

Читая евангельское сказаніе о принесеніи Богоматерью Младенца Іисуса въ храмъ въ день очищенія для посвященія Его Богу (ев. Лук. 2, 22-39), съ изумленіемъ останавливаешься предъ образомъ духовнаго величія тѣхъ праведниковъ, которые удостоились встрѣтить и узрѣть «чаяніе и утѣшеніе Израиля».

Вотъ, предъ нами старецъ Симеонъ, мужъ праведный и благочестивый, чающій утѣшенія Израилева и имѣвшій въ себѣ Духа Святаго (25 ст.), и пророчица Анна, престарѣлая вдова 84 лѣтъ, дочь Фануилова отъ колѣна Асирова, въ теченіи многихъ десятковъ лѣтъ не отходившая отъ храма, постомъ и молитвою служившая Богу день и ночь (36-37 ст.).

Какая дивная сила вѣры у этихъ праведниковъ! Какъ удивителенъ даръ ихъ пророческаго прозрѣнія! Движимые вѣрою, сорокодневнаго младенца они исповѣдуютъ: пр. Симеонъ – Владыкою міра (29 ст.), а пр. Анна – Господомъ (38 ст.). Руководимые духомъ прозрѣнія, они уже усматриваютъ въ Немъ Спасителя человѣчества, не будучи ни слушателями Его божественнаго ученія, ни очевидцами дивныхъ знаменій Его. Они уже созерцаютъ всеобщность уготованнаго Христомъ спасенія, не имѣя еще предъ глазами ни Голгоѳской Жертвы, ни сошествія Святаго Духа. Они уже ясно представляютъ силу этого всеобщаго спасенія, не смотря на то, что еше не появились спасенные въ лицѣ дивныхъ апостоловъ, славныхъ мучениковъ и блаженныхъ праведниковъ. («Ибо видѣли очи мои спасеніе Твое, которое Ты уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ народовъ, свѣтъ къ просвѣщенію язычниковъ и славу народа Твоего Израиля» – 32 ст. И славила Господа Анна, и говорила о Немъ всѣмъ, ожидавшимъ избавленія во Іерусалимѣ. 38 ст.).

Но еще болѣе разительными покажутся намъ чудесная вѣра и пламенное исповѣданіе этихъ праведныхъ душъ, если мы сопоставимъ съ ними наше современное маловѣріе и равнодушіе ко спасенію. Въ самомъ дѣлѣ, многіе ли изъ насъ съ полнымъ убѣжденіемъ могутъ объявить себя вполнѣ вѣрующими? Многіе ли, подобно св. Симеону, могутъ открыто заявить, что они имѣютъ такое ясное представленіе о совершенномъ Господомъ спасеніи, что какъ-бы воочію видятъ его? Многіе ли изъ насъ могутъ, не колеблясь, добровольно предать и жизнь, и смерть свою въ волю Владыки, какъ это сдѣлалъ св. Симеонъ Богопріимецъ? А между тѣмъ, насколько наше положеніе благопріятнѣе положенія ветхозавѣтныхъ праведниковъ, насколько большими данными для укрѣпленія своей вѣры обладаемъ мы, по сравненію съ ними. Праведные Симеонъ и Анна видѣли лишь сорокадневнаго младенца, имѣвшаго еще возрасти въ славнаго избавителя человѣчества; предъ нами же (въ Евангеліи и въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ) цѣльный живой образъ Избавителя и Спасителя міра во всей Его Божественной всеобъемлемости. Предъ нами Онъ, и какъ Предвѣчный Сынъ Бога Отца – единосущный, всемогущій, святѣйшій, – и какъ возлюбленный Сынъ человѣческій – милосердный, кроткій, страждущій, закланный, воскресшій, прославленный, сѣдящій съ Богомъ, грядущій судить живыхъ и мертвыхъ.

Имъ предстояло только еще предугадывать тайну искупленія, между тѣмъ какъ предъ нами эта тайна, какъ уже совершившаяся, вполнѣ раскрыта боговдохновенными евангелистами, проповѣдана богомудрыми апостолами и разъяснена богопросвѣщенными отцами Церкви. Они могли лишь ожидать и то для будущихъ поколѣній тѣхъ благихъ плодовъ, которые Господь Iисусъ Христосъ уготовалъ всѣмъ спасеннымъ, мы же не только видимъ, какъ человѣчество пользовалось этими плодами въ теченіи 19 вѣковъ, но и сами пользуемся ими въ христіанскомъ просвѣщеніи, въ христіанской нравственности, въ дарахъ благодати и въ несомнѣнной надеждѣ на вѣчную жизнь.

Итакъ, почему же, находясь въ болѣе благопріятныхъ условіяхъ, чѣмъ эти ветхозавѣтные праведники, мы не можемъ похвалиться силою ихъ вѣры?

Почему изъ насъ большинство не можетъ во всей силѣ примѣнить къ себѣ словъ праведнаго Симеона: «яко видѣстѣ очи мои спасеніе Твое, Владыко».

Почему большинство людей часто какъ бы не видитъ и не чувствуетъ своего спасенія, несмотря на то, что оно давно уже совершилось, давно уже предлагается всѣмъ людямъ и что лучшее меньшинство людей, отчасти, уже воспользовалось, отчасти продолжаетъ пользоваться имъ?

Не почему иному, какъ потому, что современные люди сами уклоняются въ сторону отъ своего спасенія, потому что не имѣютъ въ себѣ того духа благочестія, той религіозности, которою искони воодушевлялась лучшая часть человѣчества, которою, въ частности, были проникнуты и св. Богопріимецъ Симеонъ, и св. Анна пророчица.

По свидѣтельству св. евангелиста Луки, Симеонъ Богопріимецъ былъ мужъ праведный и благочестивый, чающій утѣшенія Израилева (25 ст.), а Аняа пророчица не отходила отъ храма, постомъ и молитвою служа Богу день и ночь (37 ст.). Вся жизнь ихъ была въ Богѣ, съ Богомъ и для Бога. Всѣ ихъ стремленія, желанія, надежды, мечты и цѣли сосредоточены были на одномъ лицѣ – на давно ожидаемомъ Мессіи, Спасителѣ и Утѣшителѣ истиннаго Израиля.

Подобно прародителямъ, лишеннымъ небеснаго величія, они всю долголѣтнюю жизнь свою вздыхали и молилися объ обѣтовомъ «Сѣмени жены». Подобно блаженнымъ патріархамъ, во всѣхъ превратностяхъ и бѣдствіяхъ своей жизни они утѣшались лишь вѣрой въ завѣтнаго Мессію. Подобно богопросвѣщеннымъ пророкамъ, они всѣ силы ума устремляли лишь къ тому, чтобы ясно представить себѣ грядущаго Искупителя и сущность Его искупительнаго подвига. По примѣру всѣхъ ревнителей вѣры и благочестія, они всѣ силы духа напрягали только къ тому, чтобы подготовиться къ достойному принятію ожидаемаго Мессіи.

Послѣ этого удивительно ли, что старецъ Симеонъ удостоился принятъ въ себя Духа Святаго (25 ст.), а престарѣлая вдова Анна – получитъ пророческій даръ (36 ст.), и при озареніи свыше удостоились вмѣстѣ увидѣть спасеніе Христово раньше его совершенія?

Но спрашивается, какъ могло ветхозавѣтное неискупленное человѣчество дать такихъ представителей, какъ Богопріимецъ Симеонъ и пророчица Анна, дать цѣлый сонмъ такихъ избранниковъ, такъ какъ они не одни были «чающими утѣшенія Израилева» и прозрѣвающими въ дѣло спасенія. Такими были всѣ пророки и праведники ветхозавѣтные; такими были Захарія и Елисавета, родители Предтечи, – Іоакимъ и Анна, родители Богоматери; такимъ былъ самъ Іоаннъ Предтеча и такою, наконецъ, въ совершеннѣйшей степени была сама Матерь Божія, Пресвятая Дѣва Марія.

Итакъ, гдѣ же и въ чемъ заключались условія ветхозавѣтной жизни, которыя благопріятствовали появленію и возрастанію такихъ дивныхъ и высокихъ представителей немощнаго человѣчества, гдѣ эти люди черпали благодатную силу приближаться къ Богу до тѣснѣйшаго сближенія съ нимъ, до прозрѣнія въ сущность уготованнаго Имъ спасенія?

Разсадникомъ, произрастившимъ такихъ славныхъ и сия тыхъ друзей Божіихъ, была благочестивая ветхозавѣтная семья, всецѣло проникнутая духомъ религіозности.

Члены этой семьи часто еще до появленія на свѣтъ уже посвящались Богу. Родители смотрѣли на нихъ но иначе, какъ на даръ Божій, долженствующій быть возвращеннымъ Самому Богу.

Воспитаніе у нихъ клонилось къ тому лишь, чтобы сдѣлать своихъ дѣтей вѣрными рабами Божіими, способными «служить Ему преподобіемъ и правдою во вся дни живота своего» (Лук. 1 гл. 75 ст.) и достойными принять обѣтованнаго Мессію.

Для осуществленія этой цѣли семья по своему характеру служила самой благопріятной средой.

Жизнь и интересы взрослыхъ членовъ благочестивой израильской семьи сосредоточивались на одномъ главномъ преметѣ – Богѣ и обѣтованномъ Мессіи. Угожденіе Господу было для нихъ главной цѣлью жизни, исполненіе заповѣдей Господнихъ составляло главную задачу нравственной дѣятельности. Счастье и благо для нихъ заключалось въ благоволеніи и милостяхъ Іеговы.

Самыми священными обязанностями для благочестивыхъ израильтянъ были религіозныя обязанности. И самыми свѣтлыми днями для нихъ были дни великихъ праздниковъ, въ которые они собирались въ храмъ съ вѣрою предстать предъ лицомъ Самого Бога.

Самыми любимыми занятіями и наилучшимъ средствомъ къ отдохновенію отъ житейскихъ трудовъ для нихъ были: чтеніе Слова Божія, слушаніе мудрыхъ наставниковъ и взаимныя бесѣды о вожделѣнномъ Мессіи и Его царствѣ. Не было ни времени, ни мѣста, ни занятій, которыя попрепятствовали бы благочестивому израильтянину душею постоянно быть съ Богомъ, постоянно обращаться мыслью къ Мессіи, во всякое время увлекаться бесѣдою о святыхъ дняхъ Его пришествія. Никодимъ, какъ повѣствуетъ св. евангелистъ Іоаннъ (3 гл., 2 ст.), не задумался даже ночью притти къ Іисусу и бесѣдовать съ Нимъ о Царствіи Божіемъ; самарянка у колодца не преминула вступить въ бесѣду съ Іисусомъ Христомъ объ обѣтованномъ Пророкѣ, ея односельчане бросили всѣ свои занятія и немедленно пошли сюда же, какъ только дошла до нихъ вѣсть о явленіи Мессіи.

Вотъ та среда, та нравственная атмосфера, изъ которой вышли св. Симеонъ и св. Анна и подобные имъ ветхозавѣтные праведники, въ которой возрасла ихъ дивная вѣра равная видѣнію.

Но если въ ней – именно, въ этой здоровой благочестивой средѣ возрасла вѣра ветхозавѣтныхъ праведниковъ, то современное маловѣріе обусловливается ничѣмъ инымъ, какъ той нездоровой, безрелигіозной средой, которая, чѣмъ далѣе, тѣмъ болѣе и болѣе заѣдаетъ современное общество, являясь, однако, дѣломъ его же рукъ.

Сравнивъ сферу современной, либеральной семьи, освободившейся отъ церковнаго вліянія, съ сейчасъ – представленной ветхозавѣтной, мы увидимъ между ними полную противоноложность. О жизни такой семьи не будетъ, несправедливостью сказать, что вся она – въ мірѣ, съ міромъ и для міра.

Главнымъ направляющимъ двигателемъ жизни взрослыхъ членовъ ея служитъ не стремленіе къ Богу, а къ всестороннему, по возможности, обладанію міромъ, стремленіе не къ ограниченію себя изъ любви къ ближнммъ, какъ братьямъ, а къ эгоистическому возвышенію надъ ними. Конечною цѣлью этого стремленія выставляется удовлетвореніе потребностей своей природы, только о высшихъ духовныхъ потребностяхъ ея меньше всего прилагается попеченія.

О Богѣ, требованіяхъ совѣсти и будущей жизни меньше всего думаютъ и пекутся члены такой семьи и нерѣдко для успокоенія себя отрицаютъ дѣйствительность ихъ существованія. Счастье и благо для нихъ заключаются не въ Богѣ и угожденіи Ему, а въ удовлетвореніи своихъ потребностей, желаній и даже грѣховныхъ прихотей.

Въ противоположность древнимъ истиннымъ израильтянамъ и на дѣтей родители такой семьи смотрятъ не какъ на благословенный даръ Божій, принадлежащій Богу, а какъ на предметъ своихъ мірскихъ чаяній и надеждъ, какъ на опору свой дальнѣйшей жизни, какъ на средство удовлетворенія своихъ личныхъ интересовъ; даже есть и такіе родители, который считаютъ ихъ тяжкимъ, неизбѣжнымъ бременемъ семейной жизни, отравляющимъ горечью всякую радость ея.

Дѣти еще въ колыбели, а многіе подобные родители уже озабочены тѣмъ, какой мірской суетѣ посвятить ихъ. Они примѣряютъ мысленно на нихъ всѣ мірскія званія и служенія, только не служеніе Богу. Подрастаютъ дѣти, и начинаютъ образовывать изъ нихъ то служителей чистой науки, то чистаго искусства, то браннаго оружія, то общественнаго благоустройства, – словомъ, служителей чего угодно, только не служителей Божіихъ. Приготовляя ихъ ко вступленію въ обществную жизнь, модные родители подвергаютъ ихъ тщательной выправкѣ, послѣ которой они оказываются самыми вѣрными рабами условныхъ приличій, общественныхъ предразсудковъ, временныхъ интересовъ,– опять таки рабами чего угодно, только не рабами Божіими.

И вотъ плоды такой современной подготовки къ жизни.

Прежде всего спросите современныхъ людей, равнодушно относящихся къ религіи, какіе изъ текущихъ общественныхъ и личныхъ интересовъ служатъ главнымъ импульсомъ ихъ жизни?

Стараясь искренно отвѣтить на этотъ вопросъ, большинство изъ нихъ должны непремѣнно указать или на служебную карьеру, или на праздное пользованіе современными удовольствіями, или на частый трудъ въ области науки и искусства, но отнюдь не для Бога, или на что-нибудь подобное. Найдется не мало и такихъ, которые рѣшительно затруднятся отвѣтить на данный вопросъ, затруднятся потому именно, что вовсе не живутъ разумно и не даютъ отчета въ своихъ интересахъ. Мало ли, въ самомъ дѣлѣ, современныхъ людей, жизнь которыхъ представляетъ изъ себя лишь постоянное безцѣльное шатаніе отъ занятія къ занятію, отъ удовольствія къ удовольстствію, не имѣя въ себѣ ничего устойчиваго, ничего объеди-няющаго. И что всего хуже, теперь не рѣдкость встрѣтить въ обществѣ даже такихъ лицъ, которыя утратили самую способность интересоваться чѣмъ-либо.

Но какъ рѣдко встрѣчаются среди насъ св. избранники, которые могутъ по чистой совѣсти сказать, что конечной цѣлью исѣхъ ихъ стремленій служитъ Господь, вѣчное спасеніе и вѣчная жизнь. Какъ мало среди насъ такихъ счастливцевъ, для которыхъ храмъ Божій – земной рай, слово Божіе – источникъ высшей мудрости, молитва – сокровищница неистощимыхъ дурныхъ наслажденій. Какая рѣдкость теперь – такіе ревнители вѣры и благочестія, которые всегда находятъ въ себѣ силу Божественное ставить выше человѣческаго, обычными заботами жертвовать ради спасительнаго назиданія, слово Божіе предпочитать ученому мнѣнію, христіанскій обычай – свѣтскому приличію, нравственный подвигъ – общепринятому удовольствію. О, если бы умножалось среди насъ число такихъ людей. О, если бы своимъ благотворнымъ дыханіемъ они освѣжили нравственно-нездоровую атмосферу современной семьи!

Но не будутъ умножаться въ современномъ обществѣ такіе высокіе духомъ люди и нравственно не освѣжится нездоровая семейная атмосфера въ немъ до тѣхъ поръ, пока вь основу семейной жизни не будутъ всецѣло положены религіозно-нравственныя начала, по примѣру ветхозавѣтныхъ праведниковъ. возвращеніе же къ этимъ началамъ и теперь вполнѣ возможно для людей, еще не потерявшихъ совершенно вѣры въ Бога и духовную жизнь.

Не нужно никакихъ необычайныхъ мѣръ, чтобы въ домашнюю жизнь вдохнуть животворный духъ религіи и каждое болѣе или менѣе важное явленіе семейной жизни освѣтить сіяніемъ евангельской чистоты, согрѣтъ теплотою Христовой любви, посвятить и направить къ Высочайшему Началу всего – кь Богу. Какъ много благотворнаго можно сдѣлать здѣсь средствами, имѣющимися у каждаго въ полномъ распоряженіи. Напримѣръ, сколь спасительно было бы въ число настольньш книгъ ввести св. Евангеліе, давъ ему подобающее первое мѣсто, чтобы при свѣтѣ его незамѣтно испарялись тѣ вредныя струи, которыя, вносясь литературнымъ потокомъ въ область семейной жизни, незамѣтно заражаютъ ее. Сколько свѣта и отрады вносили бы въ жизнь истины Христовой вѣры, если бы ихъ чаще и чаще вводили въ кругъ предметовъ семейной бесѣды; съ усвоеніемъ ихъ мало по малу возросталь и развивался бы въ семьѣ интересъ къ тому, что должно быть цѣлью всѣхъ земныхъ интересовъ. Какую теплоту и оживленіе вносила бы въ сферу религіозныхъ чувствъ богослужебная молитва, если бы всѣ члены семьи съ усердіемъ и сознаніемъ своей нищеты посѣщали храмы Божіи въ воскресные и праздничные дни и не допускали неизвинительныхъ нарушеній этой священной обязанности.

Какъ поддерживался бы въ семьѣ духъ вѣры и благочестія, если бы въ ней свято соблюдались всѣ церковныя требованія и установленія. Какъ благотворно было бы прививать къ дѣтямъ благочестивыя чувства и священные обычаи, возбуждать любовь ко Христу и меньшимъ братьямъ, пріучать ихъ къ исполненію своихъ обязанностей и къ терпѣнію и кротости во всѣхъ обстоятельствахъ жизни, чтобы изъ нихъ вышли люди, способные ко всякому земному званію и служенію и въ то же время истинные служители и дѣти Божіи.

Нужно ли исчислять еще новыя средства?

Нѣтъ, достаточно приступить къ одному, чтобы остальныя пришли сами собою.

 

Священникъ Іоаннъ Щукинъ.

 

«Рижскія Епархіальныя Вѣдомости». 1900. № 3. Отд. Неофф. С. 95-103.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: