Святитель Фотій, патр. Константинопольскій – Похвальное слово въ честь святой первомученицы Ѳеклы.

1. Память первомученицы Ѳеклы – украшеніе женъ, сладостный предметъ величанія для мужей, и для всѣхъ вмѣстѣ – поощреніе и призывъ къ добродѣтели и мужеству; демонамъ же пораженіе и посрамленіе, а лучше – не уничтожающее только, но и воздвигающее болѣе блистательный памятникъ побѣды надъ ними самими; ибо она своею побѣдою не только уязвила высокомѣріе наглецовъ, но и привела ихъ въ состояніе полное позора и безпомощности, и не только сокрушила гордыню ихъ, но и научила ихъ страшиться побѣжденнаго ими рода. Такимъ образомъ, если бы единое что нибудь изъ сказаннаго было достигнуто подвигами мученицы, то и въ этомъ случаѣ слово не могло бы дойти до дерзновенія дать подробную повѣсть о ней; когда же чрезъ посредство единаго тѣла такъ многое стекалось во едино, и дѣяніе единой дѣвы привело въ движеніе такія рѣки совершенствъ и чудесъ, то. найдется ли слово, способное обнять все это? Молодая дѣвица, только что вышедшая изъ терема, еще не привыкшая видѣть мужчинъ, даже краснѣвшая при одномъ имени ихъ, воспринявъ внезапно божественное и благородное рѣшеніе, выходитъ на поприще подвиговъ и вступаетъ въ борьбу съ общимъ противникомъ природы. Многочисленные зрители съ напряженнымъ слухомъ и зрѣніемъ взираютъ на подвиги ея и поражаются зрѣлищемъ, видя совершенно ясно, что дѣвица восхищаетъ побѣду, радуются съ одной стороны, а съ другой – даже не вѣрятъ тому, что видятъ, – такъ сильно поражаетъ ихъ чудо! Врагъ однакоже и сопротивникъ нашего рода падаетъ совершенно и лики дѣвъ воспѣваютъ побѣду, ряды мужей рукоплещутъ и всѣ, пораженные этимъ чудомъ, зрители того и другого пола устремляются къ подвигамъ, веселятся о побѣдѣ и окрыляются къ подражанію. Павелъ, этотъ всеобщій учитель вселенной, такъ какъ онъ именно просвѣтилъ и воспиталъ дѣву для подвиговъ, радуясь духомъ и услаждаясь успѣхомъ, пріемлетъ неумолкающую трубу духа и оглашаетъ какъ подвиги ея, такъ вмѣстѣ и награды за побѣду: вѣру соблюла, теченіе скончала. Прочее убо соблюдается тебѣ вѣнецъ правды (2 Тим. 4, 7-8); а Вѣнцераздаятель простираетъ свою руку и возлагаетъ на побѣдоносную главу вѣнецъ. Итакъ, не разумно ли слово коснѣетъ и боится приступить къ подробному изложенію исторіи ея? Однакоже можно ли и оставить такія великія дѣла, сохраняемыя временемъ, не описанными и не запечатлѣнныли въ словѣ истины?

2. Итакъ Павелъ, этотъ божественный и небесный человѣкъ, о которомъ уже было говорено ранѣе, этотъ Павелъ, обтекшій со своимъ ученіемъ весь кругъ вселенной, послѣ изгоненія его изъ Антіохіи удалился въ Иконію (Дѣян. 13, 50-51); останавливается у одного изъ боголюбцевъ, Онисифора, предложившаго ему гостепріимство и проповѣдуя спасительное слово, привелъ къ вѣрѣ какъ многихъ другихъ, такъ и сію достохвальную первомученпцу Ѳеклу; ибо и она, живя въ сосѣдномъ домѣ, вкусила спасительнаго ученія (Тит. 2 11; 1 Тим. 4 6). Въ это время нѣкто по имени Ѳамирисъ, человѣкъ незначительный среди гражданъ, сватался къ дѣвицѣ, а мать ея Ѳеоклія была согласна на этотъ бракъ; но блаженная Ѳекла, сжигаемая божественною любовію, которую воспламенилъ въ ней свѣточъ словъ божественнаго Павла, отвергала и ни во что вмѣняла всякое исканіе любителей. Въ то время вмѣстѣ съ божественнымъ Павломъ былъ и Димасъ, а также и Ермогенъ, якобы ученики и друзья его, на самомъ же дѣлѣ искавшіе случая показать дѣянія, свойственныя врагамъ. Они и поспѣшили встать на сторонѣ Ѳамириса противъ своего учителя.

3. Такимъ образомъ, дѣва предстаетъ предъ предуготовленнымъ судилищемъ. Судящимъ въ этомъ городѣ былъ анѳипатъ Кастеллинъ; обвиненіе велъ потерпѣвшій неудачу женихъ, но вмѣстѣ съ нимъ представляла свои обвиненія на мученицу и мать ея Ѳеоклія. Приводится также предъ судилище и Павелъ по обвиненію въ томъ, что онъ христіанинъ и что онъ разстраиваетъ браки, заключаемые согласно съ законами города. Анѳипатъ, прежде строго разслѣдовавъ дѣло Павла, заключаетъ его въ темницу; потомъ блаженную дѣву отдаетъ на гнѣвъ матери ея и неистовству жениха. Эти, поджегши костеръ, готовятся бросить въ него дѣвицу (между тѣмъ анѳипатъ, подвергнувъ Павла бичеванію и другимъ наказаніямъ, (Дѣян. 4, 5-6), изгналъ изъ города); но когда огонь разгорѣлся въ необычайное пламя, съ неба выпадаетъ проливной дождь съ градомъ, такъ что многіе изъ людей, приготовлявшихъ костеръ, оказались мертвыми, и такимъ образомъ Богъ исхитилъ отъ огня свою мученицу непотерпѣвшею зла. Освободившись, она тотчасъ ищетъ своего учителя благочестія, Павла, и скоро находитъ его, требуетъ у него себѣ пакибытія и пріемлетъ обѣщаніе, что и получитъ.

4. Теперь она сопутствуетъ Павлу въ Антіохію Сирійскую. Но въ этомъ городѣ бѣшеною страстію увлекается къ дѣвицѣ одинъ изъ первѣйшихъ гражданъ, по имени Александръ, и когда потерпѣлъ неудачу въ своихъ исканіяхъ, подвергаетъ ее публичному обвиненію въ святотатствѣ; а игемону частнымъ образомъ сообщаетъ, что обвиняемая разорвала на немъ рубашку и сорвала вѣнокъ съ головы, не имѣя въ свое оправданіе сказать вичего болѣе, какъ только что онъ въ пылу страсти прикоснулся къ ней. Игемонъ, предпочитая поддержать значеніе Александра, принуждаетъ ее, достойную многихъ вѣнковъ, къ борьбѣ со звѣрями. Въ этомъ же городѣ нѣкая Трифена, происходившая отъ царской крови, отличавшаяся богатствомъ и не менѣе уважаемая за добродѣтели ея, встрѣтившись съ Ѳеклою и познакомившись съ нею, прелагаетъ на любовь къ ней свою скорбь по дочери; ибо она случайно потеряла недавно свою дочь, по имени Фалкониллу и и не могла съ мужествомъ выносить этой потери.

5. Когда блаженная дѣва и первомученица Ѳекла была выдана на борьбу со звѣрями, выпускается на нее сперва львица, потомъ медвѣдица и послѣ этой левъ. Львица не только со всякою пощадою и почтеніемъ относилась къ тѣлу блаженной, но и разтерзала медвѣдицу, когда эта устремилась коснуться его, а также вступаетъ въ борьбу и со львомъ при его нападеніи, умерщвляетъ его, но вмѣстѣ погибаетъ и сама, пожертвовавъ такимъ образомъ ради спасенія мученицы собственною жизнію. Послѣ этого одновременно выпускаютъ противъ мученицы множество другихъ звѣрей, но ни одинъ изъ нихъ далее и не приблизился къ ней. Такъ какъ въ томъ мѣстѣ, гдѣ происходили народныя зрѣлища, было искусственно устроенное водовмѣстилище, въ которомъ плавали тюлени и другіе изъ морскихъ звѣрей, то, когда тираномъ произнесенъ былъ приговоръ – предать мученицу и этой казни, она, призвавъ Господа нашего Іисуса Христа, повергаетъ себя къ звѣрямъ въ воду, принявъ и наименовавъ это спасительнымъ крещеніемъ. А какъ сверхъ всякаго чаянія дѣва препобѣждаетъ и это наказаніе, то зрители рукоплещутъ въ честь мученицы и велаютъ ея ичБога; звѣри, бывшіе въ водѣ, при блистаніи молніи и страшныхъ ударахъ грома, были поражены и погибли, между тѣмъ какъ дѣвственное тѣло окружено было вмѣсто одѣянія сіяніемъ свѣта.

6. Но все это нисколько не пристыдило Александра и онъ замышляетъ новую казнь мученицѣ: прикрѣпивъ къ ногамъ ея веревки, а эти привязавъ къ дикимъ быкамъ, раздралеаетъ ихъ такъ, что они въ бѣгствѣ должны были растерзать мученическое тѣло. Но Господь и отъ этой казни непостилшмымъ образомъ избавляетъ свою служительницу. Между тѣмъ Трифена, присутствуя тутъ и представляя себѣ это страданіе, еще прежде, чѣмъ обнаружилось на дѣлѣ божественное благоволеніе, такъ сильно была поражена въ своей душѣ, что пала на землю и лежала какъ мертвая. Увидѣвъ это беззаконнѣйшій Александръ и боясь чтобы не сдѣлаться виновникомъ смерти такой знатной женщины, принадлежавшей при томъ къ царскому роду, – когда видѣлъ такъ же, что и зрители были недовольны и осуждаютъ совершаемое злодѣяніе, – проситъ игемона освободить мученицу отъ вины и наказанія. Игемонъ же призвавъ ее и возчувствовавъ къ ней почтеніе позоляетъ ей облечься въ одежды и отпускаетъ ее свободною отъ всякаго другого взысканія.

7. Трифена насколько прежде во время страданій мученицы сама мучилась и страдала душѣ, настолько теперь преисполнилась радости. Обнявъ и обласкавъ, она принимаетъ ее въ свой домъ и удѣляетъ ей часть своего имущества; когда же мученица огласила ее вмѣстѣ со всѣми ея домочадцами словомъ благочестія и спасенія, то все свое богатство, состоящее въ одеждѣ, деньгахъ и множествѣ другой движимости, вручаетъ чрезъ посредство мученицы Апостолу Павлу, чтобы онъ роздалъ это бѣднымъ и нуждающимся. Дѣва же мученица, узнавъ, что ея учитель пребываетъ и проповѣдуетъ слово благочестія въ Листрахъ (2 Тим. 4, 11), спѣшно идетъ къ нему и передаетъ ему по порядку все, что случилось съ нею, какъ при всѣхъ бѣдахъ она имѣла заступницею десницу Всевышняго и какъ удостоилась она бани пакибытія. И при семъ вручаетъ ему и то, что прислала великодушная и боголюбивая Трифена для облегченія нужды благочестивыхъ.

8. Насладившись ученіемъ и созерцаніемъ божественнаго Павла, она опять посылается имъ въ Иконію въ качествѣ учительницы благочестія и провозвѣстницы истины, и въ теченіе лѣта блистательно проповѣдуетъ вѣру воХриста и вмѣстѣ съ тѣмъ посѣваетъ и возращаетъ въ душахъ людей дѣланіе и прочихъ добродѣтелей. Ибо случилось, что и Ѳамирисъ уже погибъ для той и другой жизни, и мать ея Ѳеоклія относилась теперь къ дочери съ большимъ снисхожденіемъ и кротостію. Изъ Иконіи мученица переходитъ въ Селевкію, гдѣ такъ же ревностно продолжаетъ божественное проповѣданіе и отличается всѣми добродѣтелями и чудесами.

9. Поселившись здѣсь въ пещерѣ за городомъ и такимъ образомъ свободная отъ досажденій толпы (это тихое мѣсто называется Мирсинокнъ), она остальное время жизни провела апостольски и богоугодно и преставляется въ жизнь нестарѣющую, когда исполнилось девяносто лѣтъ жнзни ея, изъ коихъ восьмнадцать лѣтъ она провела до оглашенія ея спасительнымъ ученіемъ, а семьдесятъ два совершила, въ необычайныхъ мученіяхъ и подвижническихъ трудахъ.

Ея мученическіе и многопобѣдные подвиги да помогутъ и намъ спастись, лишь бы только мы сохраняли любовь ко Христу и чистую и неукоризненную вѣру въ Него. Но если бы мы и осквернили своими грѣховными язвами Его чистое и незапятнанное тѣло, то все же, ободряя себя бездною благоутробнаго смотрѣнія Его, для освобожденія насъ какъ отъ душевныхъ сквернъ, такъ и отъ тѣлесныхъ нечистотъ, будемъ призывать въ ходатайство за насъ сію многопобѣдную первомученицу Ѳеклу.

10. Итакъ призри на подвиги ея, на страданія ея, на теченіе (2 Тим. 4, 7) и проповѣдь ея (1 Кор. 2, 4) и ради ихъ помиловавъ насъ, недостойныхъ рабовъ твоихъ, удостой насъ селенія праведныхъ и наслѣдія небесныхъ благъ, по ходатайству, вмѣстѣ съ первомученицей Ѳеклою, какъ Пречистой Владычицы нашей Богородицы, такъ и богоподобныхъ ангеловъ и всѣхъ святыхъ, предъ Тобою, Христомъ Іисусомъ, Господомъ нашимъ, Которому подобаетъ слава и держава, честь и поклоненіе вмѣстѣ съ безначальнымъ Отцемъ и животворящимъ Духомъ нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.

 

«Ярославскія Епархіальныя Вѣдомости». 1903. № 39. Ч. Неофф. С. 711-716.

 

[*] По изданію Ст. Аристарха. 1901. Т. 2, стр. 252. Греческій текстъ заимствованъ издателемъ изъ рукоп. сборника 11-го в., сохраняющагося въ Моск. Синод. библіотекѣ, подъ № 380 по каталогу Арх. Владиміра. – Св. Ѳекла – одна изъ 12 дѣвъ, сопровождавшихъ Божію Матерь при явленіи ея св. старцу Серафиму Саровскому. Память св. Ѳеклы 24 сентября. Слово произнесено было въ 865 году. Перевелъ съ греч. И. Н-скій.




«Благотворительность содержит жизнь».
Святитель Григорий Нисский (Слово 1)

Рубрики:

Популярное: