Св. Григорія Двоеслова о сошествіи Іисуса Христа во адъ.
О, дабы во адѣ мя сохранилъ еси, скрылъ же мя бы еси, дондеже престанетъ гнѣвъ твой, и вчиниши ми время, въ неже память сотвориши ми (Іов. 14, 13).
Извѣстно, что до пришествія въ міръ Ходатая Бога и человѣковъ всѣ люди, даже и благочестивые, были заключаемы въ адское узилище. Падшій человѣкъ никакъ не могъ самъ собою войти въ рай до пришествія Сына Божія, Который, вочеловѣчившись, отверзъ двери рая: ибо въ Писаніи говорится, что послѣ паденія человѣка ко входу рая былъ приставленъ Херувимъ, для охраненія пути къ древу жизни (Быт. 5, 24). Но оружіе это названо обращаемымъ, потому что, по наступленіи времени, оно долженствовало быть отнято. Впрочемъ души праведниковъ не для Того боле заключаемы въ адъ, чтобы имъ терпѣть мученіе; онѣ покоились въ высшей области ада, тогда какъ въ преисподней мучатся души нечестивыхъ. Посему Псалмопѣвецъ, разсуждая о предваряющей благодати, говорилъ: избавилъ еси душу мою отъ ада преисподиѣйшаго (Пс. 85, 15); а праведный Іовъ, зная, что до пришествія Ходатая будетъ находиться въ адѣ, умолялъ Создателя сохранить его тамъ, и пе допустить ему быть на мѣстѣ мученія, но скрыть его отъ мученій, дондеже престанетъ гнѣвъ Его.
Гнѣвъ Божій дѣйствительно престалъ въ отношеніи къ душамъ праведниковъ когда пришелъ на землю Искупитель нашъ. Ходатай Бога и человѣковъ, сошедъ во адъ, преселилъ ихъ изъ адскихъ узилищъ въ райскія радости. Впрочемъ нужно замѣтить, что Божество чуждо гнѣва: ибо чистѣйшее Божественное естество не имѣетъ страстей, почему объ немъ въ Писаніи говорится: ты же владичествуяй силою, въ кротости судиши, и съ великимъ щадѣніемъ разсмотряеши насъ (Прем. 12, 18). Поелику же, съ пришествіемъ Ходатая, души праведниковъ должны были освободиться изъ ада; то праведный Іовъ въ молитвѣ присовокупилъ: и вчиниши ми время, въ неже память сотвориши ми. Здѣсь онъ разумѣетъ ту кончину лѣта, когда Богъ имѣлъ послать Сына Своего Единороднаго, рождаемаго отъ Жены, бываема подъ закономъ, да подзаконныя искупитъ (Гал. 4, 4); почему, провидя это искупленіе, молитъ всемогущаго Господа, чтобы Онъ въ это время вспомнилъ объ немъ. На семъ основаніи и Господь сказалъ: аще Азъ вознесенъ буду отъ земли, вся привлеку къ себѣ, т. е. всѣхъ избранныхъ (Іоан. 12, 32); ибо Господь извелъ изъ ада не всѣхъ безъ разбора, но однихъ избранныхъ; почему еще чрезъ пророка Осію предрекалъ, что Онъ будетъ смертію для смерти, и разрушитъ адъ (Ос. 13, 14) (по лат. пер.). Извѣстно, что умерщвляемое прекращаетъ свое существованіе, а разрушаемаго только часть прекращается, а другая остается; посему Господь, совершенно умертвивъ смерть въ избранныхъ Своихъ, содѣлался смертію для смерти, а извлекши изъ ада только часть бывшихъ въ немъ, и другую оставивъ въ немъ, только разрушилъ адъ, а не истребилъ его.
При семъ надобно обратить особенное вниманіе на то, что говоритъ праведный Іовъ о пребываніи Іисуса Христа въ адѣ. Онъ о семъ говоритъ такъ: въ слѣдахъ бездны ходилъ (Іов. 38, 16). Господь дѣйствительно въ адѣ ходилъ, потому что никакой грѣхъ не держалъ Его въ узахъ своихъ, а ходить могутъ только не связанные, и пришелъ къ узникамъ, бывъ совершенно свободенъ; почему въ Писаніи о Немъ сказано: привмѣненъ быхъ съ нисходящими въ ровъ, быхъ яко человѣкъ безъ помощи въ мертвыхъ свободъ (Пс. 87, 5). Посему подъ именемъ хожденія Господа въ слѣдахъ бездны надобно разумѣть то, что болѣзни адовы не могли удержать его (Дѣян. 2, 24); или, поелику когда мы ходимъ, то переходимъ съ мѣста на мѣсто и посѣщаемъ находящихся въ разныхъ мѣстахъ, – подъ именемъ хожденія Господа во адѣ можно разумѣть еще то, что Онъ Божествомъ Своимъ присущъ душамъ избранныхъ на всякомъ мѣстѣ; почему премудрость въ Писаніи названа подвижнѣйшею всякаго движенія, достилающею и проницающею сквозѣ всяческая (Прем. 7, 24).
«Воскресеное Чтеніе». Г. XV (1851-52). № 2. С. 14-15.
